Alkimia Tunduk

Sejak abad ketiga Masihi hingga ke hari ini, tunduk kepada Buddha adalah amalan yang paling biasa bagi penganut Buddha Asia. Walau bagaimanapun, di kalangan orang Barat, amalan rukuk, berbanding dengan meditasi, tidak begitu terkenal. Musim panas lalu, saya berpeluang bercakap dengan Pendeta Heng Sure, pengarah Biara Buddha Berkeley, dan meminta maklumat lanjut tentang tunduk dan bertaubat Buddha. Pada penghujung 1970-an, Pendeta Sure dan rakan sami melakukan ziarah tunduk selama tiga tahun untuk keamanan dunia di sepanjang pantai California. Perjalanan mereka bermula di Pasadena dan berakhir tiga tahun 800 batu kemudian di Kota Sepuluh Ribu Buddha di Ukiah. Dan yang paling mengejutkan, lutut mereka telah mengalami lebih dari sejuta busur….

Loc: Adakah anda akan menerangkan tujuan dan faedah amalan rukuk?

Rev. Pasti: Tunduk, seperti amalan Dharma yang lain, boleh dianggap sebagai teknologi. Ia sebenarnya kaedah untuk mengubah kesedaran seseorang. Dan kerana ia adalah amalan Dharma, ia berfungsi dengan menggunakan badan. Memang benar bahawa agama Buddha menekankan fikiran; walau bagaimanapun, kita sering menggunakan badan untuk sampai ke minda. Seorang sami Cina yang terkenal dari dinasti Tang, Master Cheng Guan, menjelaskan bahawa tunduk mengurangkan kebanggaan, mengajar kita rasa hormat, dan meningkatkan kebaikan kita. Tunduk membangkitkan sifat-sifat ini dalam diri, mempengaruhi keadaan sedar dan pandangan kita tentang diri kita dan tempat di dunia. Teknologi tunduk, dari penerangan kunonya, adalah tepat. Dia menganggap rukuk sebagai ubat, penawar untuk kesombongan. Ia juga mengajar rasa hormat kerana apabila kita tunduk, kita secara fizikal jatuh ke tanah dan berpotensi membolehkan perasaan hormat muncul dalam hati kita. Rukuk meningkatkan kebaikan kerana "diri" mengecut. Perkara yang kita lakukan dengan rasa rendah diri, dan kita tidak bercakap tentang harga diri yang rendah, tetapi perkara yang kita lakukan tanpa "SAYA" yang besar di tengah, cenderung menjadi lebih baik. Membungkuk adalah yang pertama daripada sepuluh amalan yang disyorkan oleh Bodhisattva Samantabhadra (Universal Layak), salah satu daripada empat bodhisattva yang dihormati dalam Buddhisme Mahayana. Tunduk adalah amalan asas, bersama dengan kemurahan hati, dan etika, untuk menyediakan seseorang untuk kehidupan rohani.

Loc: Agama Buddha memang menekankan mengurangkan kesombongan dan kesombongan.

Pendeta Pasti: Bodhisattva dalam sutra Buddha, tidak kira betapa tinggi kedudukan mereka, semuanya tetap tunduk kepada Buddha. Maksudnya, setiap orang sehingga tahap kebuddhaan masih membuat busur. Di Amerika budaya koboi kami memberi kami "lelaki buatan sendiri," individu bebas, yang berkata, "Saya tidak bersujud kepada sesiapa pun." Itu boleh menjadi, "Kami tidak mendengar apa-apa negara, kami tidak memerlukan sekutu, dll." Dunia maju mempunyai mesin yang menginjak bumi dan spesies lain. Kami memakan dan menebang hutan, menggali mineral, dan entah bagaimana merasakan hak kami untuk membunuh makhluk lain dan memakan badan mereka. Sikap tidak bijak itu berpunca daripada ketidakupayaan untuk merendahkan diri dan hidup dalam harmoni sebagai sebahagian daripada komuniti makhluk hidup yang lebih besar di planet ini. Sebalik kesombongan dan keangkuhan ialah pengasingan dan kesunyian; kita tidak berasa di rumah ke mana sahaja kita pergi. Justeru, sebagai satu budaya, kita pasti boleh menggunakan kaedah yang boleh meredakan rasa kesunyian ini.

Loc: Adakah tunduk selama tiga tahun di lebuh raya California mendalamkan hubungan anda dengan orang ramai di sepanjang jalan?

Rev. Pasti: Semakin lama saya tunduk semakin saya rasa terhubung. Dengan setiap tunduk saya secara beransur-ansur melihat kesamaan tertentu di wajah orang; Saya merasakan persaudaraan dengan orang yang saya temui. Saya berhenti merasakan perpisahan dan, dengan perubahan dalam persepsi saya, respons orang kepada saya juga berubah. Saya melihat bahawa di bawah luaran, terdapat hubungan kekeluargaan yang mendalam dikongsi antara manusia, haiwan dan benda hidup. Gambar pertama planet bumi yang diambil dari angkasa menunjukkan sebiji guli biru kecil dalam ayat alam semesta hitam dakwat yang terbentang selama-lamanya. Melihat foto-foto itu, kami menyedari bahawa semua makhluk adalah seperti orang di dalam bot penyelamat bersama-sama. Kami berkongsi air, suhu dan iklim. Kami sekeluarga; ada yang berbulu ada yang bertanduk; ada yang mempunyai sayap dan sisik. Kulit kita berbeza warna dan mulut kita bercakap bahasa yang berbeza, tetapi kita semua berkongsi unsur unsur tanah, udara, api dan air yang sama.

Tunduk menunjukkan kepada anda ini secara organik. Dengan setiap tunduk, diri perlahan-lahan hilang. Pada masa hadapan saya berharap untuk terus tunduk untuk "menyelesaikan kerja." Kebanyakan kita tidak berfikir untuk tunduk; ia sangat perlahan dan membosankan. Orang sering bertanya, "Apa yang anda akan dapat daripada itu?" Kanak-kanak segera tunduk. Sedap rasanya nak tunduk. Orang dewasa selalunya mengambil masa yang lebih lama untuk mencubanya. Bagi orang dewasa, jika mereka boleh melepasi busur pasangan pertama, selalunya ia berasa sangat baik untuk menundukkan kepala; ia terasa sebagai menyuburkan semangat seperti air pada tumbuhan kering-ia sangat menyembuhkan.

Loc: Saya mempunyai beberapa kawan yang baru pulang dari sesi bertaubat selama tiga minggu di Kota Sepuluh Ribu-Pasir Buddha. Bolehkah anda memberitahu kami lebih lanjut tentang acara ini?

Rev. Pasti: Setiap musim bunga Kota Sepuluh Ribu Buddha (CTTB), mengadakan sesi tunduk selama tiga minggu, yang dipanggil Taubat Permata Sepuluh Ribu Buddha. Semasa acara di CTTB ini, kami tunduk kepada nama 11,111 buddha. Amalan Dharma ini berdasarkan sutra The Buddha Speaks the Sutra of the Buddhas' Names.

Tunduk bersama dalam pergerakan ritual dengan 600 orang, bergerak ke muzik selama lapan jam sehari mencipta katarsis yang kuat. Yang dah cuba majlis ni tahu hari pertama dah boleh fikir nak mati sebab banyak rukuk. Ego benar-benar menahan diri untuk direndahkan. Pada hari kedua, anda tidak meraguinya, anda tahu anda sudah mati. Pada hari ketiga, secara metafora, kita benar-benar mati, ego telah berputus asa dan mendapat dengan program. Tetapi selepas hari keempat, kita dilahirkan semula, jadi untuk bercakap dan tunduk menjadi mudah sejak masa itu.

Loc: Apakah jenis kesan tunduk dalam taubat pada badan dan minda?

Rev. Pasti: Menundukkan liturgi pertaubatan direka untuk menyedarkan perkara-perkara negatif yang mungkin telah kita lakukan pada masa lalu. Tunduk mengubah aliran darah ke bahagian atas badan, terutamanya ke otak, dan ia seolah-olah menghilangkan ingatan atau pemikiran yang mungkin terpendam dalam minda, atau dalam ingatan kinetik kita. Meditasi duduk tidak berfungsi dengan cara yang sama kerana duduk tidak bergerak dan peredaran darah kita menjadi perlahan. Apabila kita tunduk, kita meletakkan kepala pada tahap yang sama dengan hati. Darah yang mengalir dan tenaga yang berubah-ubah merangsang dan membersihkan kesan-kesan dalam jiwa perbuatan yang telah kita lakukan dengan badan, mulut, dan minda kita. Sambil tunduk, segala macam kenangan dan fikiran terlintas di fikiran, fikiran yang mungkin menakutkan dan memalukan. Mereka timbul kerana tindakan tunduk melegakan otot-otot dari bahu, bahagian belakang yang kecil, dan dada; ia melatih otot perut dan diafragma, yang juga memegang ingatan otot. Sikap dan fikiran yang terkubur atau ditindas kita tidak lagi boleh "perut" secara semula jadi kembali kepada kesedaran semasa tunduk.

Loc: Apakah yang menghalang tunduk anda daripada menjadi mekanikal semata-mata?

Rev. Pasti: Jika kita tunduk dalam pertaubatan, kita boleh menggunakan ayat dari Sutra Avatamsaka:

"Untuk semua karma buruk masa lalu,

Dicipta oleh tanpa permulaan, ketamakan, kemarahan, dan khayalan,

Dan dicipta oleh badan, mulut, dan fikiran saya,

Saya kini bertaubat dan melakukan pembaharuan sepenuhnya.”

Setiap tunduk membantu kita menghadapi dan melepaskan kenangan. Kekuatan teknologi ini datang daripada gabungan elemen fizikal, psikologi dan rohani. Pada asasnya keinsafan membolehkan kita berkata "Ya, saya telah membuat kesilapan dan, ya saya tidak akan melakukannya lagi, saya minta maaf." Apabila ingatan negatif timbul, dan bertaubat, mereka kehilangan kuasanya untuk menghalang kesedaran kita dan menghalang kita untuk meneruskan pertumbuhan rohani yang sihat. Yang Mulia Guru Hua menggambarkan proses itu sebagai, "Bencana besar menjadi bencana yang lebih kecil; bencana kecil hilang."

Tunduk tanpa sikap taubat yang ikhlas tidak akan berkesan; tunduk dengan ikhlas membantu membersihkan barang-barang kita di dalam. Para Buddha dan Bodhisattva mengajar Dharma untuk membantu orang seperti kita meninggalkan penderitaan dan akhirnya, untuk bebas dari kelahiran dan kematian. Kaedah taubat membantu kita mengubah dan mengubah fikiran kita.

Loc: Bagaimanakah doktrin “kekosongan” digunakan untuk pertaubatan?

Rev. Pasti: Diri bekerja seperti engsel pada struktur karma. Jika pandangan diri sudah hilang, maka tiada tempat untuk kesalahan mendarat atau melekat. Dengan mengosongkan diri dengan setiap busur, dan di sini saya menggunakan kosong sebagai kata kerja, "untuk mengosongkan", secara beransur-ansur kita sebenarnya boleh mengubah pandangan Diri, "saya" yang besar di tengah. Jika perkara yang melakukan perbuatan baik dan buruk itu tidak dipertanggungjawabkan sepenuhnya, jika ejen yang melakukan perbuatan itu sudah tiada, dan akhirnya tidak wujud, maka apatah lagi kesalahan itu sendiri wujud? Dan jika kita boleh kemudiannya bertaubat dari kesilapan yang telah kita lakukan, maka perlahan-lahan kita membalikkan kunci kira-kira. Kesalahan dikurangkan, merit dan kebajikan meningkat.

Jika kita bertekad untuk berubah dan menjadi seperti Buddha, dan ingin mengubah penderitaan dan mengubah arah kehidupan kita, maka pertaubatan dan tunduk adalah kaedah yang baik untuk melakukannya. Tunduk adalah perlahan dan membosankan tetapi ia berfungsi untuk membersihkan almari minda.

Loc: Bagaimanakah orang yang baru menganut agama Buddha atau orang yang tidak dapat menghadiri retret lama boleh menggunakan Dharma keinsafan?

Rev. Pasti: Semasa saya seorang pelajar, saya tidak berminat untuk memikirkan apa yang saya lakukan. Sebagai pelajar saya mahukan pengalaman—lebih banyak tindakan lebih baik. Dan apabila perkara berlaku kepada saya, saya tidak mungkin berkata kepada diri saya sendiri, "Oh, pukulan di kepala itu adalah akibat daripada sesuatu yang saya lakukan." Sikap saya ialah, "Aduh! Darn! Nasib malang!" Kemudian saya akan mengambil aspirin atau meminum kesakitan sehingga dilupakan.

Saya tidak tahu bahawa saya mungkin mendapat manfaat dengan mencerminkan dan mengubah tingkah laku saya. Bukan mudah untuk mengambil langkah pertama itu: untuk mendengar sendiri dan memikirkan sesuatu.

Tetapi apabila kita mula berlatih, dan jika kita mendapat beberapa arahan dalam prinsip sebab dan akibat, kita boleh memahami bahawa perkara yang berlaku kepada kita adalah akibat yang digerakkan oleh tingkah laku kita sendiri. Apa yang berlaku kepada kita ialah penuaian benih yang kita tanam.

Langkah seterusnya ialah belajar bagaimana untuk beralih daripada pemahaman pasif kepada kawalan sedar. Selepas refleksi kita memahami tingkah laku dengan membandingkan dengan standard. Dharma mengajar tentang Sepuluh Kejahatan dan Sepuluh Perbuatan Baik, satu set piawaian etika; Sepuluh Perbuatan Jahat membimbing kita untuk menahan diri daripada mencipta karma yang tidak baik dengan:

Badan -- Tiga kesilapan dengan badan termasuk membunuh, mencuri dan salah laku seksual. Daripada membunuh, Sepuluh Perbuatan Baik menyeru kita untuk berbuat baik kepada semua makhluk. Daripada mencuri, kita dibimbing untuk bermurah hati dan menghargai apa yang kita ada. Daripada salah laku seksual, kita digalakkan untuk berpegang pada komitmen kita dalam hubungan kita dan menghargai tubuh dan tenaga kita. Tradisi agama utama dunia sebulat suara dalam mengajar bahawa tingkah laku seksual yang tidak bertanggungjawab membawa kepada kekeliruan emosi dan kesedihan. Selanjutnya, keterjeratan emosi yang cuai menyukarkan untuk mencari ketenangan dalam fikiran.

Ucapan -- Terdapat empat perbuatan jahat yang dilakukan dengan mulut, jadi Dharma membimbing kita untuk menahan diri daripada berbohong, bergosip atau membuat perpecahan, perkataan kasar, dan sembrono.

Fikiran- - Bagi fikiran, terdapat tiga kejahatan: tamak, kebencian, dan khayalan. Khayalan merujuk kepada pandangan palsu— melihat sesuatu dengan cara yang tidak sebenar, dan mempercayai perkara yang tidak berdasarkan realiti.

Sepuluh Perbuatan Baik adalah standard Dharma yang dengannya kita boleh menilai tingkah laku kita. Jika kita memerhati dan mencerminkan tingkah laku kita selaras dengan bimbingan mereka, tindakan kita akan membuahkan hasil yang positif dan kita akan menuai kehidupan yang kita ingin jalani.

Loc: Dan apabila kita membuat kesilapan?

Rev. Pasti: Apabila kita membuat kesilapan, langkah pertama adalah sekali lagi, untuk melihat sebab dan akibat di tempat kerja, untuk memahami bahawa kita sedang mencipta dunia yang kita tuju. Kedua, renungkan dan tangkap diri kita dalam tindakan kita yang lazim, tidak mengambil kira dan tidak mahir; dan ketiga, daripada memahami dan melihat tindakan kita, kita menjadi diberi kuasa untuk mengambil tindakan dan berubah. Kami kemudian memutuskan untuk menukar tingkah laku negatif kami kepada positif dan dengan cara ini, untuk memberi manfaat kepada dunia. Pada ketika ini, kita akan berada di jalan rohani dan akan menggunakan kehidupan kita tanpa mementingkan diri sendiri. Perjalanan kita akan membawa kita bertemu dengan rakan-rakan yang sihat dan perkara yang baik akan timbul daripada komuniti itu.

***

Untuk lebih banyak inspirasi, sertai Panggilan Awakin bersama Rev. Heng Sure pada 2 Jun. Butiran lanjut dan maklumat RSVP di sini.