Alchemy Ya Kuinama

Tangu karne ya tatu BK hadi leo, kumsujudia Buddha ndilo jambo la kawaida kwa Wabudha wa Asia. Walakini, kati ya watu wa Magharibi, mazoezi ya kuinama, ikilinganishwa na kutafakari, hayajulikani sana. Majira ya kiangazi yaliyopita, nilipata fursa ya kuzungumza na Mchungaji Heng Sure, mkurugenzi wa Monasteri ya Wabudha ya Berkeley, na kuuliza habari zaidi kuhusu kuinama na kutubu kwa Wabuddha. Mwishoni mwa miaka ya 1970, Mchungaji Sure na mtawa mwenzake walifanya hija ya miaka mitatu ya kuinama kwa ajili ya amani ya ulimwengu katika pwani ya California. Safari yao ilianzia Pasadena na kumalizika miaka mitatu na maili 800 baadaye katika Jiji la Mabudha Elfu Kumi huko Ukia. Na cha kushangaza zaidi, magoti yao tayari yalikuwa yamevumilia zaidi ya pinde milioni….

Loc: Je, unaweza kuelezea madhumuni na manufaa ya mazoezi ya kuinama?

Mchungaji Hakika: Kuinama, kama desturi zingine za Dharma, kunaweza kuchukuliwa kuwa teknolojia. Kwa kweli ni njia ya kubadilisha ufahamu wa mtu. Na kwa sababu ni mazoezi ya Dharma, inafanya kazi kwa kutumia mwili. Ni kweli kwamba Ubuddha husisitiza akili; hata hivyo, mara nyingi sisi hutumia mwili kupata akili. Mtawa mashuhuri wa China kutoka katika nasaba ya Tang, Mwalimu Cheng Guan, alieleza kwamba kuinama kunapunguza kiburi, hutufundisha heshima, na huongeza wema wetu. Kuinama huamsha sifa hizi ndani, na kuathiri hali yetu ya ufahamu na mtazamo wetu sisi wenyewe na mahali ulimwenguni. Teknolojia ya kuinama, kutoka kwa maelezo yake ya kale, ni sahihi. Anachukulia kuinama kama dawa, dawa ya kiburi. Pia inafundisha heshima kwa sababu tunapoinama, tunakuwa chini kimwili na kwa uwezekano huruhusu hisia ya uchaji kujitokeza katika mioyo yetu. Kuinama huongeza wema kwa sababu "ubinafsi" hupungua. Mambo tunayofanya tukiwa na hali ya kujiona iliyopunguzwa, na hatuzungumzii kuhusu kujistahi, lakini mambo tunayofanya bila “MIMI” mkuu katikati, huwa yanakuwa bora zaidi. Kuinama ni mazoezi ya kwanza kati ya kumi yaliyopendekezwa na Samantabhadra (Anayestahili kwa Wote) Bodhisattva, mojawapo ya bodhisattva nne zinazoheshimiwa za Ubuddha wa Mahayana. Kuinama ni mazoezi ya msingi, pamoja na ukarimu, na maadili, kwa ajili ya kuandaa mtu kwa maisha ya kiroho.

Loc: Ubuddha husisitiza kupunguza kiburi na kiburi.

Mchungaji Hakika: Bodhisattvas katika sutra za Kibuddha, haijalishi nafasi zao za juu vipi, wote bado wanamsujudia Buddha. Hiyo ni, kila mtu hadi hatua ya Buddha bado hufanya pinde. Huko Amerika, utamaduni wetu wa wachunga ng'ombe ulitupa "mtu aliyejitengenezea," mtu anayejitegemea, ambaye asema, "Simchukii mtu yeyote." Hiyo inaweza kuwa, "Hatusikii nchi yoyote, hatuhitaji washirika, nk." Ulimwengu ulioendelea una mashine zinazokanyaga dunia na viumbe vingine. Tunateketeza na kukata msitu, kuchimba madini, na kwa njia fulani tunahisi kuwa ni haki yetu tuliyopewa kuua viumbe wengine na kula miili yao. Mitazamo hiyo isiyo ya hekima hutokana na kutoweza kujinyenyekeza na kuishi kwa amani kama sehemu ya jamii kubwa ya viumbe hai kwenye sayari. Upande wa nyuma wa kiburi na majivuno ni kujitenga na upweke; hatujisikii tuko nyumbani popote tuendako. Kwa hivyo, kama tamaduni, tunaweza kutumia njia ambayo inaweza kupunguza hali hii ya upweke.

Loc: Je, kuinama kwa miaka mitatu kwenye barabara kuu ya California kumeimarisha uhusiano ulio nao na watu njiani?

Mchungaji Sure: Kadiri nilivyoinama ndivyo nilivyohisi kushikamana zaidi. Kwa kila upinde polepole niliona kufanana fulani katika nyuso za watu; Nilihisi ukoo na watu niliokutana nao. Niliacha kuhisi kujitenga na, kwa mabadiliko hayo katika mtazamo wangu, majibu ya watu kwangu yalibadilika pia. Niliona kwamba chini ya nje, kuna uhusiano mkubwa wa kifamilia unaoshirikiwa kati ya watu, wanyama, na viumbe hai. Picha za kwanza za sayari ya dunia zilizopigwa kutoka angani zilionyesha marumaru ndogo ya samawati katika mstari mweusi wa wino ambao unaenea milele na milele. Kuangalia picha hizo tuligundua kuwa viumbe vyote ni kama watu walio kwenye mashua ya kuokoa maisha pamoja. Tunashiriki maji, halijoto na hali ya hewa. Sisi ni familia; baadhi katika manyoya baadhi na pembe; wengine wana mbawa na magamba. Ngozi zetu zina rangi tofauti na vinywa vyetu huzungumza lugha tofauti, lakini sote tunashiriki muundo sawa wa ardhi, hewa, moto na maji.

Kuinama hukuonyesha hii kikaboni. Kwa kila upinde, ubinafsi hupotea polepole. Katika siku zijazo natumai kuendelea kusujudu ili "kumaliza kazi." Wengi wetu hatufikirii kuinama; ni polepole na ya kuchosha. Watu mara nyingi waliuliza, "Utapata nini kutoka kwa hilo?" Watoto huinama mara moja. Inajisikia vizuri kuinama. Watu wazima mara nyingi huchukua muda mrefu kujaribu. Kwa watu wazima, ikiwa wanaweza kupitia pinde za kwanza za wanandoa, mara nyingi huhisi vizuri kupunguza kichwa; inahisi kama lishe kwa roho kama maji kwenye mimea kavu-inaponya sana.

Loc: Nina baadhi ya marafiki ambao wamerejea hivi punde kutoka kwa kipindi cha wiki tatu cha toba ya kusujudu katika Jiji la Mabudha Kumi wa Mchanga. Je, unaweza kutueleza zaidi kuhusu tukio hili?

Mch. Hakika: Kila masika, Jiji la Mabuddha Kumi Elfu (CTTB), huitisha kikao cha kuinama cha wiki tatu, kinachoitwa Toba ya Vito vya Mabudha Kumi. Wakati wa tukio hili katika CTTB, tunasujudia majina ya mabudha 11,111. Mazoezi haya ya Dharma yanatokana na sutra Buddha Anazungumza Sutra ya Majina ya Buddha.

Kuinama pamoja katika harakati za kitamaduni na watu 600, kuhamia muziki kwa masaa nane kwa siku hutengeneza catharsis yenye nguvu. Wale ambao wamejaribu sherehe hii wanajua kwamba siku ya kwanza, unaweza kufikiri utakufa kwa kuinama sana. Ubinafsi unapinga kushushwa sana. Siku ya pili, huna shaka, unajua kuwa umekufa. Siku ya tatu, kwa kusema kwa mfano, tunakufa kweli, ego imekata tamaa na kupata programu. Lakini baada ya siku ya nne, tunazaliwa upya, kwa hivyo kusema na kuinama inakuwa ngumu kutoka wakati huo na kuendelea.

Loc: Kuinama kwa toba kuna madhara ya aina gani kwa mwili na akili?

Mch. Hakika: Kusujudu liturujia ya toba imekusudiwa kuleta ufahamu mambo mabaya ambayo tunaweza kuwa tumefanya hapo awali. Kuinama hubadilisha mtiririko wa damu hadi sehemu ya juu ya mwili, haswa kwenye ubongo, na inaonekana kuondoa kumbukumbu au mawazo ambayo yanaweza kuzikwa akilini, au katika kumbukumbu yetu ya kinetic. Tafakari ukiwa umeketi haifanyi kazi kwa njia sawa kwa sababu kukaa hakuna kitu na mzunguko wetu wa damu hupungua. Tunapoinama, tunaweka kichwa kwenye kiwango sawa na moyo. Damu inayotiririka na nishati inayobadilika huchochea na kuosha athari katika psyche ya matendo ambayo tumefanya na miili yetu, kinywa, na akili. Wakati wa kuinama, kumbukumbu na mawazo ya kila aina huja akilini, mawazo ambayo yanaweza kuwa ya kutisha na ya aibu. Wanatokea kwa sababu tendo la kuinama hupunguza misuli kutoka kwa mabega, ndogo ya nyuma yako, na kifua; hufanya mazoezi ya misuli ya tumbo na diaphragm, ambayo pia huhifadhi kumbukumbu ya misuli. Mitazamo na mawazo ya kuzikwa au yaliyokandamizwa hatuwezi tena "tumbo" kurudi kwa ufahamu wakati wa kuinama.

Loc: Ni nini kinazuia kuinama kwako kusiwe tu kimawazo?

Mchungaji Hakika: Ikiwa tunainama kwa toba, tunaweza kutumia aya kutoka kwa Avatamsaka Sutra:

"Kwa karma mbaya ya zamani,

Imeundwa na kutokuwa na mwanzo, uchoyo, hasira, na udanganyifu,

Na iliyoundwa na mwili wangu, mdomo, na akili,

Sasa ninatubu na kujirekebisha kabisa.”

Kila upinde hutusaidia kukabiliana na kuacha kumbukumbu. Nguvu ya teknolojia hii inatokana na mchanganyiko wa vipengele vya kimwili, kisaikolojia na kiroho. Kimsingi toba inaturuhusu kusema “Ndiyo, nilifanya makosa na, ndiyo sitafanya tena, samahani.” Wakati kumbukumbu mbaya hutokea, na kutubu, hupoteza uwezo wao wa kuzuia fahamu zetu na kuzuia kusonga kwetu kwa ukuaji wa kiroho wenye afya. Mheshimiwa Mwalimu Hua alielezea mchakato huo kama, "Majanga makubwa huwa majanga madogo; madogo hupotea."

Kuinama bila mtazamo wa toba ya kweli hakutakuwa na matokeo; kuinama kwa uaminifu husaidia kusafisha vitu vyetu ndani. Mabudha na Bodhisattvas walifundisha Dharma kuwasaidia watu kama sisi kuacha mateso na hatimaye, kwenda uhuru kutoka kuzaliwa na kifo. Njia ya toba hutusaidia kubadili na kubadilisha mawazo yetu.

Loc: Fundisho la “utupu” linatumikaje kwa toba?

Rev. Sure: Binafsi hufanya kazi kama bawaba kwenye muundo wa karma. Ikiwa mtazamo wa ubinafsi umetoweka, basi hakuna mahali pa makosa kutua au kushikamana. Kwa kuondoa ubinafsi kwa kila upinde, na hapa ninatumia tupu kama kitenzi, "kuondoa," hatua kwa hatua tunaweza kubadilisha mtazamo wa Nafsi, "mimi" mkubwa katikati. Ikiwa kitu kinachofanya matendo mema na mabaya sio mamlaka kabisa, ikiwa wakala anayefanya vitendo amekwenda, na hatimaye hayupo, basi makosa yenyewe yanapungua kiasi gani? Na ikiwa tunaweza basi kutubu makosa tuliyofanya, basi polepole tunageuza mizania. Makosa yanapungua, sifa na fadhila huongezeka.

Ikiwa tumedhamiria kubadilika na kuwa kama Buddha, na kutaka kubadilisha mateso na kubadilisha mwelekeo wa maisha yetu, basi toba na kuinama ni njia nzuri za kufanya hivyo. Kuinama ni polepole na nyepesi lakini inafanya kazi kusafisha vyumba vya akili.

Loc: Je, watu wapya kwa Ubudha au watu ambao hawawezi kuhudhuria mafungo marefu wanawezaje kutumia Dharma ya toba?

Mchungaji Sure: Nilipokuwa mwanafunzi, sikuwa na hamu ya kutafakari nilichokuwa nikifanya. Kama mwanafunzi nilitaka uzoefu—kadiri hatua inavyokuwa bora zaidi. Na mambo yaliponitokea sikuwa na uwezekano wa kujiambia, “Loo kwamba mshindo wa kichwa ulikuwa ni matokeo ya jambo nililofanya.” Mtazamo wangu ulikuwa, "Lo! Darn! Bahati mbaya!" Kisha ningechukua aspirini au kunywa maumivu hadi nisahau.

Sikuwa na fununu kwamba ningeweza kufaidika kwa kutafakari na kubadilisha tabia yangu. Si rahisi kuchukua hatua hiyo ya kwanza: kujisikiliza na kufikiria mambo.

Lakini tunapoanza kufanya mazoezi, na ikiwa tunapata maelekezo fulani katika kanuni ya sababu na matokeo, tunaweza kuelewa kwamba mambo yanayotupata ni athari zinazoanzishwa na tabia zetu wenyewe. Kinachotokea kwetu ni mavuno ya mbegu tulizopanda.

Hatua inayofuata ni kujifunza jinsi ya kutoka kwenye ufahamu wa kupita kiasi hadi kwenye udhibiti wa fahamu. Tunapotafakari tunaleta maana ya tabia kwa kulinganisha na kiwango. Dharma inafundisha kuhusu Maovu Kumi na Matendo Kumi Mema, seti ya viwango vya maadili; Matendo Kumi Maovu yanatuongoza kujiepusha na kuunda karma isiyofaa na:

Mwili -- Makosa matatu na mwili ni pamoja na kuua, kuiba, na tabia mbaya ya ngono. Badala ya kuua, Matendo Kumi ya Mema yanatusihi tuwe wema kwa viumbe vyote. Badala ya kuiba, tunaongozwa kuwa wakarimu na kuthamini kile tulicho nacho. Badala ya tabia mbaya ya kingono, tunahimizwa kuwa wakweli kwa ahadi zetu katika uhusiano wetu na kutunza mwili na nguvu zetu. Tamaduni kuu za kidini za ulimwengu zinakubaliana kwa kufundisha kwamba tabia ya ngono isiyo na uwajibikaji husababisha kuchanganyikiwa kwa kihemko na kuvunjika moyo. Zaidi ya hayo, mikazo ya kihisia-moyo isiyojali hufanya iwe vigumu kupata utulivu akilini.

Hotuba -- Kuna matendo manne maovu yanayofanywa kwa mdomo, kwa hivyo Dharma hutuongoza kujiepusha na kusema uwongo, kusengenya au kufanya mafarakano, maneno makali na ya kipuuzi.

Akili- - Kuhusu akili, kuna maovu matatu: uchoyo, chuki, na udanganyifu. Udanganyifu hurejelea maoni ya uwongo—kuona mambo jinsi yalivyo, na kuamini mambo ambayo hayana msingi katika uhalisia.

Matendo Kumi Mema ni kiwango cha Dharma ambacho tunaweza kuhukumu tabia zetu. Tukichunguza na kutafakari mwenendo wetu kupatana na mwongozo wao, matendo yetu yataleta matokeo chanya na tutavuna maisha ambayo tunataka kuishi.

Loc: Na tunapofanya makosa?

Mch. Hakika: Tunapofanya makosa, hatua ya kwanza ni tena, kuona sababu na matokeo kazini, kuelewa kwamba tunaunda ulimwengu tunaohamia. Pili, tujitafakari na kujinasa katika matendo yetu ya mazoea, ya kutojali na yasiyo ya ustadi; na tatu, kutokana na kuelewa na kuona matendo yetu, tunawezeshwa kuchukua hatua na kubadilika. Kisha tunaazimia kubadili tabia zetu hasi kuwa chanya na kwa njia hii, ili kuunufaisha ulimwengu. Katika hatua hii, tutakuwa kwenye njia ya kiroho na tutakuwa tunatumia maisha yetu bila ubinafsi. Safari yetu itatuongoza kukutana na marafiki wazuri na mambo mazuri yatatokea kutoka kwa jamii hiyo.

***

Kwa maongozi zaidi, jiunge na Awakin Call pamoja na Mchungaji Heng Sure mnamo tarehe 2 Juni. Maelezo zaidi na maelezo ya RSVP hapa.