Kummardamise Alkeemia

Alates kolmandast sajandist e.m.a kuni tänapäevani on Buddha ees kummardamine Aasia budistide jaoks kõige levinum tava. Läänlaste seas ei ole kummardamine meditatsiooniga võrreldes siiski nii tuntud. Eelmisel suvel oli mul võimalus rääkida Berkeley budistliku kloostri direktori Reverend Heng Sure'iga ja paluda rohkem teavet budistliku kummarduse ja meeleparanduse kohta. 1970. aastate lõpus tegid Reverend Sure ja kaasmunk kolm aastat kestnud palverännaku maailmarahu nimel California rannikul. Nende teekond algas Pasadenas ja lõppes kolm aastat ja 800 miili hiljem kümne tuhande Buddha linnas Ukiah's. Ja mis kõige hämmastavam, nende põlved olid juba vastu pidanud üle miljoni kummarduse….

Loc: Kas kirjeldaksite kummardamise eesmärki ja eeliseid?

Rev. Sure: Kummardamist, nagu ka teisi Dharma praktikaid, võib pidada tehnoloogiaks. See on tegelikult meetod inimese teadvuse muutmiseks. Ja kuna see on Dharma praktika, toimib see keha kasutades. On tõsi, et budism rõhutab mõistust; aga me kasutame meeleni jõudmiseks sageli keha. Tuntud Hiina munk Tangi dünastiast, meister Cheng Guan selgitas, et kummardamine vähendab uhkust, õpetab meid austama ja suurendab meie headust. Kummardamine äratab need omadused sees, mõjutades meie teadlikku seisundit ja vaadet endast ja kohast maailmas. Tema iidse kirjelduse järgi on kummardamise tehnoloogia täpne. Kummardamist peab ta ravimiks, uhkuse vastumürgiks. See õpetab ka austust, sest kummardades oleme füüsiliselt maas ja potentsiaalselt laseme meie südames esile kerkida aupaklikkuse tunde. Kummardus suurendab headust, sest “mina” kahaneb. Asjad, mida teeme vähendatud enesetundega ja me ei räägi madalast enesehinnangust, vaid asjad, mida teeme ilma suure "MINA" keskel, kipuvad paremini välja kukkuma. Kummardus on esimene kümnest praktikast, mida soovitab Samantabhadra (Universaalne Väärt) Bodhisattva, üks neljast mahajaana budismi austatud bodhisattvast. Kummardamine on põhipraktika koos suuremeelsuse ja eetikaga, et valmistada keegi ette vaimseks eluks.

Loc: Budism rõhutab ülbuse ja uhkuse vähendamist.

Rev. Sure: Bodhisattvad budistlikes suutrates, olenemata nende positsioonist, kummardavad kõik endiselt Buddha ees. See tähendab, et kõik kuni buda faasini teevad endiselt kummarduse. Ameerikas andis meie kauboikultuur meile "isehakanud mehe", iseseisva indiviidi, kes ütleb: "Ma ei kummarda ühelegi inimesele." Sellest võib saada: "Me ei kuula ühtegi riiki, me ei vaja liitlasi jne." Arenenud maailmas on masinad, mis trambivad üle maa ja teiste liikide. Me tarbime ja raiume metsa, kaevame maavarasid ja tunneme kuidagi, et meile on antud õigus teisi olendeid tappa ja nende kehasid süüa. Need ebamõistlikud hoiakud tulenevad suutmatusest alandada ennast ja elada harmoonias osana planeedi suuremast elusolendite kogukonnast. Uhkuse ja ülbuse tagakülg on isolatsionism ja üksindus; me ei tunne end koduselt kõikjal, kuhu läheme. Seega saame kultuurina kindlasti kasutada meetodit, mis võib seda üksindustunnet leevendada.

Loc: Kas kolm aastat California maanteel kummardamine süvendas teie sidet inimestega?

Rev. Sure: Mida kauem ma kummardusin, seda rohkem seotust tundsin. Iga kummardusega nägin järk-järgult inimeste nägudes ühtsust; Tundsin sugulust inimestega, keda kohtasin. Lõpetasin eraldatuse tundmise ja selle muutusega mu tajus muutusid ka inimeste reaktsioonid mulle. Nägin, et välisilme all on inimeste, loomade ja elusolendite vahel jagatud sügav perekondlik suhe. Esimesed kosmosest tehtud pildid planeedist Maa näitasid pisikest sinist marmorit tindimustas universumis, mis ulatub igavesti ja igavesti. Neid fotosid vaadates saime aru, et kõik olendid on nagu inimesed koos päästepaadis. Jagame vett, temperatuuri ja kliimat. Oleme perekond; mõned karusnahas mõned sarvedega; mõnel on tiivad ja soomused. Meie nahk on erinevat värvi ja meie suu räägib eri keeli, kuid meil kõigil on sama maa, õhu, tule ja vee elementaarne koostis.

Kummardus näitab seda orgaaniliselt. Iga kummardusega kaob mina aeglaselt. Tulevikus loodan jätkuvalt kummardada, et "töö lõpetada". Enamik meist ei mõtle kummardada; see on nii aeglane ja igav. Inimesed küsisid sageli: "Mida sa sellest saad?" Lapsed kummardavad kohe. Hea tunne on kummardada. Täiskasvanutel kulub selle proovimiseks sageli kauem aega. Täiskasvanutel, kui nad saavad esimese paari kummarduse läbi, on sageli nii hea tunne, et pea langetatakse; see tundub vaimule sama toitev kui vesi kuivadel taimedel – see on väga tervendav.

Loc: Mul on mõned sõbrad, kes just tulid tagasi kolmenädalaselt kummardavalt meeleparandusseanssilt Kümne tuhande liiva Buddha linnas. Kas saate selle sündmuse kohta rohkem rääkida?

Rev. Sure: Kümne tuhande Buddha linn (CTTB) kutsub igal kevadel kokku kolmenädalase kummardamise, mida nimetatakse kümne tuhande Buddha kalliskividega meeleparanduseks. Selle CTTB ürituse ajal kummardame 11 111 buddha nimede ees. See dharma praktika põhineb suutral Buddha räägib Buddhade nimede suutrat.

Koos 600 inimesega rituaalses liikumises kummardamine, kaheksa tundi päevas muusika saatel liikumine loob võimsa katarsise. Need, kes on seda tseremooniat proovinud, teavad, et esimesel päeval võite arvata, et surete nii suure kummardamise tõttu. Ego on tõesti vastu, et seda nii palju alla lasta. Teisel päeval sa ei kahtle selles, tead, et oled surnud. Kolmandal päeval, metafooriliselt öeldes, me tõesti sureme, ego on alla andnud ja programmiga kaasa saanud. Kuid pärast neljandat päeva sünnime nii-öelda uuesti ja kummardus muutub sellest ajast peale pingutuseta.

Loc: Millist mõju avaldab meeleparanduseks kummardamine kehale ja vaimule?

Rev. Sure: Meeleparandusliturgia kummardamise eesmärk on tuua teadvusesse negatiivsed asjad, mida oleme minevikus toime pannud. Kummardamine muudab verevoolu ülakehas, eriti ajus, ja näib, et see tõrjub mälestusi või mõtteid, mis võivad olla meeles või meie kineetilises mälus. Istuv meditatsioon ei toimi samamoodi, sest istumine on paigal ja meie vereringe aeglustub. Kummardades asetame pea südamega samale tasemele. Voolav veri ja muutuv energia ergutab ja peseb puhtaks meie keha, suu ja vaimuga tehtud tegude mõjud psüühikas. Kummardades tulevad pähe igasugused mälestused ja mõtted, mõtted, mis võivad olla hirmutavad ja piinlikud. Need tekivad seetõttu, et kummardamine lõdvestab õlgade, väikese selja ja rinna lihaseid; see treenib kõhulihaseid ja diafragmat, mis hoiavad ka lihasmälu. Hoiakud ja maetud või allasurutud mõtted ei saa kummardamise ajal enam loomulikult teadvusele naasta.

Loc: Mis takistab teie kummardamist muutumast puhtalt mehaaniliseks?

Rev. Sure: Kui me kummardame meeleparanduseks, võime kasutada salmi Avatamsaka suutrast:

"Kogu mineviku halva karma eest,

Loodud alguseta, ahnuse, viha ja pettekujutluste poolt,

Ja minu keha, suu ja vaimu loodud,

Nüüd ma kahetsen ja parandan end täielikult.

Iga kummardus aitab meil mälestustele vastu astuda ja neist lahti lasta. Selle tehnoloogia jõud tuleneb füüsiliste, psühholoogiliste ja vaimsete elementide kombinatsioonist. Sisuliselt võimaldab meeleparandus meil öelda: "Jah, ma tegin vea ja jah, ma ei tee seda enam, vabandust." Kui tekivad negatiivsed mälestused ja neid kahetsetakse, kaotavad nad oma jõu blokeerida meie teadvuse ja takistavad meie liikumist terve vaimse kasvu poole. Auväärne meister Hua kirjeldas protsessi järgmiselt: "Suurtest katastroofidest saavad väiksemad katastroofid; väikesed kaovad."

Kummardamine ilma siira meeleparanduseta ei ole nii tõhus; siiralt kummardamine aitab meie asjad seest puhtaks saada. Buddhad ja Bodhisattvad õpetasid dharmat, et aidata meiesugustel inimestel kannatused seljataha jätta ja lõpuks vabaneda sünnist ja surmast. Meeleparanduse meetod aitab meil muuta ja muuta oma meelt.

Loc: Kuidas kehtib „tühjuse” õpetus meeleparandusele?

Rev. Kindel: Mina töötab nagu hingenõel karma struktuuril. Kui enesevaade on kadunud, pole solvumistel kohta, kuhu maanduda ega kinni jääda. Tühjendades mina iga kummardusega ja siin ma kasutan tühja välja verbina "tühjendama", saame järk-järgult muuta Mina, selle keskel oleva suure "mina" väljavaadet. Kui asi, mis teeb häid ja halbu tegusid, ei ole täielikult juhitav, kui tegusid tegev agent on kadunud ja lõpuks teda ei eksisteeri, siis kui palju vähem on süütegusid ennast? Ja kui suudame tehtud vigu kahetseda, siis pöörame tasahilju bilansi ümber. Solvumised vähenevad, teened ja voorused suurenevad.

Kui oleme otsustanud muutuda ja saada Buddha sarnaseks ning tahame muuta kannatusi ja muuta oma elu suunda, siis on meeleparandus ja kummardamine selleks head meetodid. Kummardamine on aeglane ja nüri, kuid see puhastab mõttekappe.

Loc: Kuidas saavad budismi uued inimesed või inimesed, kes ei saa osaleda pikkadel retriitidel, rakendada meeleparanduse dharmat?

Rev. Sure: Kui ma olin üliõpilane, ei tundnud ma huvi oma tegemiste üle järele mõelda. Tudengina tahtsin kogemusi – mida rohkem tegevust, seda parem. Ja kui minuga midagi juhtus, ei julgenud ma endale öelda: "Oh, see pauk pähe oli millegi minu teo tagajärg." Minu suhtumine oli: "Ai! Kurat! Ebaõnn!" Siis võtaksin aspiriini või jooksin valu unustuse hõlma.

Mul polnud õrna aimugi, et võiksin oma käitumise kajastamisest ja muutmisest kasu saada. Seda esimest sammu pole lihtne teha: kuulata ennast ja mõelda asjade üle.

Aga kui me hakkame harjutama ja kui saame põhjuse ja tagajärje põhimõttest mingeid juhiseid, saame aru, et asjad, mis meiega juhtuvad, on meie enda käitumise tagajärjed. See, mis meiega juhtub, on meie istutatud seemnete saak.

Järgmine samm on õppida, kuidas liikuda passiivselt mõistmiselt teadlikule kontrollile. Mõeldes mõistame käitumist standardiga võrreldes. Dharma õpetab kümnest kurjast ja kümnest heateost, eetiliste standardite kogumist; Kümme kurja tegu juhendavad meid hoiduma ebatervisliku karma loomisest:

Keha – kolm viga kehaga on tapmine, varastamine ja seksuaalne väärkäitumine. Tapmise asemel manitsevad kümme head tegu meid olema lahked kõigi olendite vastu. Varastamise asemel suunatakse meid olema suuremeelne ja hindama seda, mis meil on. Seksuaalse väärkäitumise asemel julgustatakse meid olema truud oma suhtes võetud kohustustele ning väärtustama oma keha ja energiat. Maailma suuremad religioossed traditsioonid õpetavad üksmeelselt, et vastutustundetu seksuaalkäitumine põhjustab emotsionaalset segadust ja südamevalu. Veelgi enam, hoolimatud emotsionaalsed takerdumised raskendavad meele vaikuse leidmist.

Kõne – Suuga tehakse neli kurja tegu, nii et dharma juhendab meid hoiduma valetamisest, lobisemisest või skisma tekitamisest, karmist ja kergemeelsest kõnest.

Mõistus – Mis puudutab mõistust, siis on kolm kurja: ahnus, vihkamine ja pettekujutelm. Pettekujutused viitavad valedele vaadetele – asjade nägemine nii, nagu need ei ole, ja asjade uskumine, mis ei põhine reaalsusel.

Kümme head tegu on Dharma standard, mille järgi saame hinnata oma käitumist. Kui me jälgime ja kajastame oma käitumist kooskõlas nende juhistega, annavad meie tegevused positiivseid tulemusi ja me saagime elu, mida tahame elada.

Loc: Ja kui me teeme vea?

Rev. Sure: Kui teeme vea, on esimene samm jälle põhjuse ja tagajärje nägemine töös, et mõista, et me loome maailma, kuhu me liigume. Teiseks mõelge ja tabage end meie harjumuspärastes, mõtlematutes ja oskusteta tegudes; ja kolmandaks saame oma tegude mõistmisest ja nägemisest võime tegutseda ja muuta. Seejärel otsustame muuta oma negatiivse käitumise positiivseks ja tuua sel viisil maailmale kasu. Sel hetkel oleme vaimsel teel ja kasutame oma elu omakasupüüdmatult. Meie teekond viib meid kokku tervete sõpradega ja sellest kogukonnast sünnib häid asju.

***

Rohkem inspiratsiooni saamiseks liituge 2. juunil toimuvaga Awakin Call'iga praost Heng Sure'iga. Lisateavet ja RSVP-teavet leiate siit.