Bøjningens Alkymi

Siden det tredje århundrede e.Kr. og frem til i dag er det at bøje sig for Buddha den mest almindelige praksis for asiatiske buddhister. Men blandt vesterlændinge er bukning, sammenlignet med meditation, ikke så velkendt. Sidste sommer havde jeg lejlighed til at tale med pastor Heng Sure, direktøren for Berkeley Buddhist Monastery, og bad om mere information om buddhistisk bukning og omvendelse. I slutningen af ​​1970'erne foretog pastor Sure og en medmunk en tre-årig pilgrimsrejse for verdensfred langs Californiens kyst. Deres rejse begyndte i Pasadena og sluttede tre år og 800 miles senere ved byen med ti tusinde Buddhaer i Ukiah. Og mest forbavsende nok havde deres knæ allerede udstået over en million bukker….

Loc: Vil du beskrive formålet med og fordelene ved en bukningsøvelse?

Rev. Sure: Bukning kan ligesom andre Dharma-praksis betragtes som en teknologi. Det er faktisk en metode til at ændre sin bevidsthed. Og fordi det er en Dharma praksis, virker det ved at bruge kroppen. Det er rigtigt, at buddhismen understreger sindet; dog bruger vi ofte kroppen til at komme til sindet. En berømt kinesisk munk fra Tang-dynastiet, Mester Cheng Guan, forklarede, at bøjning reducerer stolthed, lærer os respekt og øger vores godhed. Bøjning vækker disse egenskaber indeni og påvirker vores bevidste tilstand og syn på os selv og stedet i verden. Teknologien til at bukke, ud fra hans gamle beskrivelse, er præcis. Han betragter bøjning som en medicin, en modgift mod stolthed. Det lærer også respekt, fordi når vi bukker, er vi fysisk nede på jorden og tillader potentielt en følelse af ærbødighed at dukke op i vores hjerte. Bøjning øger godheden, fordi "selvet" krymper. Ting, som vi gør med en nedsat følelse af selv, og vi taler ikke om lavt selvværd, men ting, vi gør uden det store "MIG" i midten, har en tendens til at blive bedre. Bøjning er den første af de ti øvelser, der anbefales af Samantabhadra (Universal Worthy) Bodhisattva, en af ​​de fire ærede bodhisattvaer i Mahayana-buddhismen. Bukning er en grundlæggende praksis, sammen med generøsitet og etik, for at forberede nogen til et åndeligt liv.

Loc: Buddhismen lægger vægt på at reducere arrogance og stolthed.

Rev. Sure: Bodhisattvaer i de buddhistiske sutraer, uanset hvor højt de er, bøjer de alle stadig for Buddha. Det vil sige, at alle op til buddha-stadiet stadig bukker. I Amerika gav vores cowboykultur os den "selvskabte mand", det uafhængige individ, som siger: "Jeg kowtow ikke til nogen mand." Det kan blive, "Vi lytter ikke til noget land, vi har ikke brug for nogen allierede osv." Den udviklede verden har maskiner, der tromper over jorden og andre arter. Vi spiser og fælder skov, graver mineraler op og føler på en eller anden måde, at det er vores givne ret at dræbe andre skabninger og spise deres kroppe. Disse ukloge holdninger skyldes en manglende evne til at ydmyge sig selv og leve i harmoni som en del af et større samfund af levende væsner på planeten. Bagsiden af ​​stolthed og arrogance er isolationisme og ensomhed; vi føler os ikke hjemme, hvor end vi går. Derfor kan vi som kultur bestemt bruge en metode, der kan lette denne følelse af ensomhed.

Loc: Uddybede det at bukke i tre år på den californiske motorvej den forbindelse, du har med folk undervejs?

Rev. Sure: Jo længere jeg bøjede mig, jo mere forbundet følte jeg mig. Med hver bue så jeg efterhånden en vis ensartethed i folks ansigter; Jeg følte et slægtskab med de mennesker, jeg mødte. Jeg holdt op med at føle adskilthed, og med den ændring i min opfattelse ændrede folks reaktioner på mig også. Jeg så, at der under det ydre er et dybt familieforhold, der deles mellem mennesker, dyr og levende ting. De første billeder af planeten jorden taget fra rummet viste en lillebitte blå marmor i et blækfarvet sort univers, der strækker sig for evigt og evigt. Da vi så på de billeder, indså vi, at alle skabninger er som mennesker i en redningsbåd sammen. Vi deler vand, temperatur og klima. Vi er en familie; nogle i pels nogle med horn; nogle har vinger og skæl. Vores hud har forskellige farver, og vores mund taler forskellige sprog, men vi deler alle den samme elementære sammensætning af jord, luft, ild og vand.

Bøjning viser dig dette organisk. Med hver bue forsvinder selvet langsomt. I fremtiden håber jeg at blive ved med at bøje mig for at "færdiggøre jobbet." De fleste af os tænker ikke på at bøje os; det er så langsomt og kedeligt. Folk spurgte ofte: "Hvad får du ud af det?" Børn bukker med det samme. Det føles godt at bukke. Det er ofte længere tid for voksne at prøve det. For voksne, hvis de kan komme igennem de første par buer, føles det ofte så godt at sænke hovedet; det føles lige så nærende for ånden som vand på tørre planter – det er meget helende.

Loc: Jeg har nogle venner, der lige er kommet tilbage fra en tre-ugers bukkeomvendelsessession i byen med ti tusinde-sand-buddhaer. Kan du fortælle os mere om denne begivenhed?

Rev. Sure: Hvert forår indkalder City of Ten Thousand Buddhas (CTTB) til en tre-ugers bukkesession, kaldet de ti tusinde Buddhas Jeweled Repentance. Under denne begivenhed på CTTB bøjer vi os for navnene på 11.111 buddhaer. Denne Dharma-praksis er baseret på sutraen Buddha Taler Sutraen af ​​Buddhaernes navne.

At bukke sammen i rituel bevægelse med 600 mennesker, at bevæge sig til musik i otte timer om dagen skaber en kraftfuld katharsis. De, der har prøvet denne ceremoni, ved, at den første dag kan du tro, at du skal dø af så meget bukning. Egoet modstår virkelig at blive sænket så meget. På den anden dag tvivler du ikke på det, du ved du er død. På tredjedagen, metaforisk set, dør vi virkelig, egoet har givet op og fået med programmet. Men efter den fjerde dag bliver vi så at sige genfødt, og det bliver ubesværet at bukke fra det tidspunkt.

Loc: Hvilken slags virkning har bøjning i omvendelse på krop og sind?

Rev. Sure: At bøje en omvendelsesliturgi er designet til at bringe til bevidsthed de negative ting, som vi måske har begået i fortiden. Bøjning ændrer blodgennemstrømningen til overkroppen, især til hjernen, og det ser ud til at fjerne minder eller tanker, der kan være begravet i sindet eller i vores kinetiske hukommelse. Siddende meditation fungerer ikke på samme måde, fordi siddende er stationært, og vores blodcirkulation bremses. Når vi bøjer, placerer vi hovedet på samme niveau med hjertet. Det strømmende blod og skiftende energi stimulerer og vasker rense virkningerne i psyken af ​​gerninger, vi har gjort med vores krop, mund og sind. Mens du bukker, dukker minder og tanker af alle slags op, tanker der kan være skræmmende og pinlige. De opstår, fordi bøjningen afslapper musklerne fra skuldrene, ryggen og brystet; det træner mavemusklerne og mellemgulvet, som også holder muskelhukommelsen. Holdninger og begravede eller fortrængte tanker kan vi ikke længere "mave" naturligt vende tilbage til bevidsthed op under bukning.

Loc: Hvad forhindrer din bukning i bare at blive rent mekanisk?

Rev. Sure: Hvis vi bøjer os i omvendelse, kan vi bruge et vers fra Avatamsaka Sutraen:

"For al tidligere dårlig karma,

Skabt af begyndelsesløs, grådighed, vrede og vildfarelse,

Og skabt af min krop, mund og sind,

Jeg omvender mig nu og reformerer fuldstændigt."

Hver bue hjælper os med at konfrontere og give slip på minderne. Kraften i denne teknologi kommer fra en kombination af fysiske, psykologiske og spirituelle elementer. Grundlæggende giver omvendelsen os mulighed for at sige "Ja, jeg lavede en fejl, og ja, jeg vil ikke gøre det igen, jeg er ked af det." Når negative erindringer opstår og omvendes, mister de deres magt til at blokere vores bevidsthed og hindre vores videre til sund åndelig vækst. Ærværdige Mester Hua beskrev processen som: "Store katastrofer bliver til mindre katastrofer; små forsvinder."

At bøje sig uden en holdning af oprigtig omvendelse vil ikke være så effektivt; at bukke med oprigtighed hjælper med at rydde op i vores ting indeni. Buddhaerne og Bodhisattvaerne lærte Dharmaen for at hjælpe mennesker som os til at efterlade lidelse og i sidste ende gå fri fra fødsel og død. Omvendelsesmetoden hjælper os med at ændre og forvandle vores sind.

Loc: Hvordan gælder læren om "tomhed" for omvendelse?

Rev. Sure: Selvet fungerer som en hængslet på karmas struktur. Hvis synet på sig selv er væk, så er der ikke noget sted for lovovertrædelser at lande eller holde fast. Ved at tømme selvet med hver bue, og her bruger jeg tømme ud som et verbum, "at tømme ud", gradvist kan vi faktisk ændre synet på Selvet, det store "mig" i midten. Hvis den ting, der gør gode og dårlige gerninger, ikke helt har ansvaret, hvis agenten, der gør gerninger, er væk, og i sidste ende ikke eksisterer, hvor meget desto mindre eksisterer så forbrydelserne i sig selv? Og hvis vi så kan angre de fejl, vi har begået, så vender vi langsomt balancen. Lovovertrædelser reduceres, fortjeneste og dyd øges.

Hvis vi er fast besluttet på at ændre os og blive som Buddha og ønsker at transformere lidelser og ændre retningen i vores liv, så er omvendelse og bøjning gode metoder til at gøre det. Bøjning er langsomt og kedeligt, men det virker til at rense sindets skabe.

Loc: Hvordan kan folk, der er nye i buddhismen, eller folk, der ikke kan deltage i lange retræter, anvende omvendelsens Dharma?

Rev. Sure: Da jeg var studerende, var jeg uinteresseret i at reflektere over, hvad jeg lavede. Som studerende ville jeg have erfaring – jo mere handling, jo bedre. Og da ting skete for mig, var det usandsynligt, at jeg ville sige til mig selv: "Åh, det knald i hovedet var resultatet af noget, jeg gjorde." Min holdning var: "Av! For fanden! Uheld!" Så ville jeg tage en aspirin eller drikke smerten i glemmebogen.

Jeg havde ikke en anelse om, at jeg kunne få gavn af at reflektere og ændre min adfærd. Det er ikke let at tage det første skridt: at lytte til mig selv og tænke over tingene.

Men når vi begynder at øve os, og hvis vi får noget undervisning i princippet om årsag og virkning, kan vi forstå, at ting, der sker for os, er konsekvenser, der er sat i gang af vores egen adfærd. Det, der sker med os, er høsten af ​​frø, vi har plantet.

Det næste skridt er at lære, hvordan man bevæger sig fra passiv forståelse til bevidst kontrol. Ved refleksion giver vi mening i adfærd ved at sammenligne med en standard. Dharmaen lærer om de ti onde og ti gode gerninger, et sæt etiske standarder; de ti onde gerninger guider os til at afstå fra at skabe usund karma med:

Krop -- Tre fejl med kroppen inkluderer drab, tyveri og seksuel forseelse. I stedet for at dræbe, formaner de ti gode gerninger os til at være venlige over for alle skabninger. I stedet for at stjæle bliver vi guidet til at være generøse og værdsætte det, vi har. I stedet for seksuel forseelse opfordres vi til at være tro mod vores forpligtelser i vores forhold og til at værne om vores krop og energi. Verdens største religiøse traditioner er enstemmige i at lære, at uansvarlig seksuel adfærd fører til følelsesmæssig forvirring og hjertesorg. Ydermere gør skødesløse følelsesmæssige forviklinger det svært at finde stilhed i sindet.

Tale -- Der er fire onde gerninger udført med munden, så Dharmaen guider os til at afstå fra at lyve, sladre eller skabe skisma, hård og useriøs tale.

Sind - Hvad angår sindet, er der tre onder: grådighed, had og vildfarelse. Vrangforestillinger refererer til falske synspunkter - at se tingene, som de ikke er, og at tro på ting, der ikke er baseret i virkeligheden.

De ti gode gerninger er en Dharma-standard, som vi kan bedømme vores adfærd efter. Hvis vi observerer og afspejler vores adfærd i harmoni med deres vejledning, vil vores handlinger give positive resultater, og vi vil høste et liv, som vi ønsker at leve.

Loc: Og når vi laver en fejl?

Rev. Sure: Når vi laver en fejl, er det første skridt igen, at se årsag og virkning på arbejde, at forstå, at vi skaber den verden, vi bevæger os ind i. For det andet, reflektere og fange os selv i vores vante, ubevidste og udygtige handlinger; og for det tredje, fra at forstå og se vores handlinger, bliver vi bemyndiget til at handle og ændre. Vi beslutter os derefter for at ændre vores negative adfærd til den positive og på denne måde til gavn for verden. På dette tidspunkt vil vi være på den åndelige vej og vil bruge vores liv uselvisk. Vores rejse vil føre os til at mødes med sunde venner, og gode ting vil opstå ud af det fællesskab.

***

For mere inspiration, deltag i et Awakin Call med Rev. Heng Sure den 2. juni. Flere detaljer og RSVP info her.