Alchimia înclinării

Începând cu secolul al III-lea d.Hr. până astăzi, închinarea în fața lui Buddha este cea mai comună practică pentru budiștii asiatici. Cu toate acestea, printre occidentali, practica de plecare, în comparație cu meditația, nu este la fel de cunoscută. Vara trecută, am avut ocazia să vorbesc cu reverendul Heng Sure, directorul Mănăstirii Budiste Berkeley, și am cerut mai multe informații despre înclinarea și pocăința budistă. La sfârșitul anilor 1970, reverendul Sure și un coleg călugăr au făcut un pelerinaj de trei ani de plecare pentru pacea mondială de-a lungul coastei Californiei. Călătoria lor a început în Pasadena și s-a încheiat trei ani și 800 de mile mai târziu în Orașul celor Zece Mii de Buddha din Ukiah. Și, cel mai uimitor, genunchii lor înduraseră deja peste un milion de plecări...

Loc: Ați descrie scopul și beneficiile unei practici de arcuire?

Rev. Sigur: Înclinarea, ca și alte practici Dharma, poate fi considerată o tehnologie. Este de fapt o metodă de a-și schimba conștiința. Și pentru că este o practică Dharma, funcționează folosind corpul. Este adevărat că budismul pune accentul pe mintea; totuși, adesea folosim corpul pentru a ajunge la minte. Un renumit călugăr chinez din dinastia Tang, maestrul Cheng Guan, a explicat că plecarea reduce mândria, ne învață respectul și ne mărește bunătatea. Înclinarea trezește aceste calități în interior, afectând starea noastră conștientă și viziunea despre noi înșine și locul în lume. Tehnologia înclinării, din vechea sa descriere, este precisă. Consideră plecarea ca pe un medicament, un antidot pentru mândrie. De asemenea, ne învață respect, deoarece atunci când ne înclinăm, suntem fizic la pământ și, potențial, permitem un sentiment de reverență să apară în inima noastră. Înclinarea crește bunătatea pentru că „sinele” se micșorează. Lucrurile pe care le facem cu un sentiment de sine redus și nu vorbim despre o stimă de sine scăzută, dar lucrurile pe care le facem fără „EU” mare la mijloc, tind să iasă mai bine. Închinarea este prima dintre cele zece practici recomandate de Bodhisattva Samantabhadra (demn universal), unul dintre cei patru bodhisattva venerați ai budismului Mahayana. Închinarea este o practică fundamentală, împreună cu generozitatea și etica, pentru a pregăti pe cineva pentru o viață spirituală.

Loc: Budismul pune accent pe reducerea aroganței și a mândriei.

Rev. Sigur: Bodhisattva din sutrele budiste, indiferent cât de înaltă este poziția lor, toți încă se înclină în fața lui Buddha. Adică, toți până la stadiul de budheitate mai fac fundături. În America, cultura noastră de cowboy ne-a dat „self-made man”, individul independent, care spune: „Nu mă închin față de nimeni”. Aceasta poate deveni „Nu ascultăm nicio țară, nu avem nevoie de niciun aliat etc.” Lumea dezvoltată are mașini care trec peste pământ și alte specii. Consumăm și tăiem pădure, săpăm minerale și simțim cumva că avem dreptul de a ucide alte creaturi și de a le mânca trupurile. Acele atitudini neînțelepte rezultă din incapacitatea de a smeri sinele și de a trăi în armonie ca parte a unei comunități mai mari de creaturi vii de pe planetă. Reversul mândriei și a aroganței este izolaționismul și singurătatea; nu ne simțim ca acasă oriunde mergem. Prin urmare, ca cultură, putem folosi cu siguranță o metodă care poate ușura acest sentiment de singurătate.

Loc: Înclinarea timp de trei ani pe autostrada din California a adâncit legătura pe care o ai cu oamenii de-a lungul drumului?

Rev. Sigur: Cu cât mă înclinam mai mult, cu atât mă simțeam mai conectat. Cu fiecare plecăciune am văzut treptat o anumită asemănare în fețele oamenilor; Am simțit o rudenie cu oamenii pe care i-am întâlnit. Am încetat să mai simt separarea și, odată cu acea schimbare a percepției mele, s-au schimbat și răspunsurile oamenilor față de mine. Am văzut că sub exterior, există o relație de familie profundă împărtășită între oameni, animale și viețuitoare. Primele imagini ale planetei Pământ luate din spațiu au arătat o mică marmură albastră într-un univers negru, care se întinde pentru totdeauna. Privind acele fotografii, ne-am dat seama că toate creaturile sunt ca oamenii dintr-o barcă de salvare împreună. Împărtășim apa, temperatura și clima. Suntem o familie; unii in blanuri unii cu coarne; unii au aripi și solzi. Pieile noastre au culori diferite, iar gura noastră vorbește limbi diferite, dar toți împărtășim aceeași compoziție elementară de pământ, aer, foc și apă.

Înclinarea îți arată acest lucru în mod organic. Cu fiecare plecăciune, sinele dispare încet. În viitor, sper să mă înclin în continuare pentru a „termina treaba”. Majoritatea dintre noi nu se gândesc să se încline; este atât de lent și plictisitor. Oamenii întrebau adesea: „Ce vei obține din asta?” Copiii se înclină imediat. E bine să te înclini. Adulților le ia adesea mai mult timp pentru a-l încerca. Pentru adulți, dacă reușesc să treacă prin primele plecăciuni, adesea se simte atât de bine să coboare capul; se simte la fel de hrănitor pentru spirit ca apa de pe plantele uscate — este foarte tămăduitor.

Loc: Am câțiva prieteni care tocmai s-au întors de la o sesiune de pocăință de trei săptămâni în Orașul celor Zece Mii de Buddha. Ne poți spune mai multe despre acest eveniment?

Rev. Sigur: În fiecare primăvară, Orașul celor Zece Mii de Buddha (CTTB), convoacă o sesiune de plecăciune de trei săptămâni, numită Pocăința cu bijuterii din Zece Mii de Buddha. În timpul acestui eveniment la CTTB, ne înclinăm în fața numelor a 11.111 de buddha. Această practică Dharma se bazează pe sutra Buddha Speaks Sutra of the Buddhas' Names.

Aplecându-vă împreună într-o mișcare rituală cu 600 de oameni, mișcându-vă la muzică timp de opt ore pe zi creează un catharsis puternic. Cei care au încercat această ceremonie știu că, în prima zi, poți crede că vei muri de atâta plecăciune. Ego-ul rezistă într-adevăr să fie coborât atât de mult. În a doua zi, nu te îndoiești, știi că ești mort. În a treia zi, metaforic vorbind, chiar murim, ego-ul a renunțat și a ajuns cu programul. Dar după a patra zi, renaștem, ca să spunem așa, iar plecarea devine fără efort din acel moment.

Loc: Ce fel de efecte are plecarea în pocăință asupra corpului și minții?

Rev. Sigur: Înclinarea unei liturghii de pocăință este menită să aducă la conștiință lucrurile negative pe care le-am putut săvârși în trecut. Înclinarea modifică fluxul de sânge către partea superioară a corpului, în special către creier, și pare să disloqueze amintirile sau gândurile care pot fi îngropate în minte sau în memoria noastră cinetică. Meditația așezată nu funcționează la fel, deoarece statul așezat este staționar și circulația noastră sanguină încetinește. Când ne înclinăm, punem capul la același nivel cu inima. Sângele care curge și energia în schimbare stimulează și curăță efectele în psihic ale faptelor pe care le-am făcut cu corpul, gura și mintea noastră. În timp ce se înclină, vin în minte amintiri și gânduri de tot felul, gânduri care pot fi terifiante și jenante. Ele apar pentru că actul de plecare relaxează mușchii umerilor, partea mică a spatelui și a pieptului; exercită mușchii stomacului și diafragma, care dețin și memoria musculară. Atitudinile și gândurile îngropate sau reprimate pe care nu le mai putem „încărca” în mod natural, la conștientizare, în timpul înclinării.

Loc: Ce împiedică plecarea ta să devină pur mecanică?

Rev. Sigur: Dacă ne înclinăm în pocăință, putem folosi un verset din Avatamsaka Sutra:

„Pentru toată karma rea ​​din trecut,

Creat de fără început, lăcomie, furie și amăgire,

Și creat de corpul, gura și mintea mea,

Acum mă pocăiesc și mă reformez în întregime.”

Fiecare plecăciune ne ajută să confruntăm și să eliberăm amintirile. Puterea acestei tehnologii vine dintr-o combinație de elemente fizice, psihologice și spirituale. În esență, pocăința ne permite să spunem „Da, am făcut o greșeală și, da, nu o voi mai face, îmi pare rău.” Când apar amintirile negative și se pocăiesc, ele își pierd puterea de a ne bloca conștiința și de a ne împiedica trecerea la o creștere spirituală sănătoasă. Venerabilul maestru Hua a descris procesul astfel: „Dezastrele mari devin dezastre mai mici; cele mici dispar”.

Înclinarea fără o atitudine de pocăință sinceră nu va fi la fel de eficientă; înclinarea cu sinceritate ajută la curățarea lucrurilor noastre din interior. Buddhas și Bodhisattvasi au învățat Dharma să îi ajute pe oameni ca noi să lase suferința în urmă și, în cele din urmă, să se elibereze de la naștere și de la moarte. Metoda pocăinței ne ajută să ne schimbăm și să ne transformăm mintea.

Loc: Cum se aplică doctrina „golului” la pocăință?

Rev. Sigur: Sinele funcționează ca un pivot asupra structurii karmei. Dacă punctul de vedere al sinelui a dispărut, atunci nu există loc pentru infracțiuni să aterizeze sau să se lipească. Golind sinele cu fiecare arc, și aici folosesc golirea ca verb, „a goli”, treptat putem schimba de fapt perspectiva Sinelui, marele „eu” din centru. Dacă lucrul care face fapte bune și rele nu este în întregime responsabil, dacă agentul care face fapte a dispărut și, în cele din urmă, nu există, atunci cu atât mai puțin există infracțiunile în sine? Și dacă ne putem pocăi apoi de greșelile pe care le-am făcut, atunci încet, încet, întoarcem bilanţul. Ofensele sunt reduse, meritul și virtutea crește.

Dacă suntem hotărâți să ne schimbăm și să devenim ca Buddha și dorim să transformăm suferințele și să schimbăm direcția vieții noastre, atunci pocăința și înclinarea sunt metode bune de a face acest lucru. Înclinarea este lentă și plictisitoare, dar funcționează pentru a curăța dulapurile minții.

Loc: Cum pot oamenii noi în budism sau cei care nu pot participa la retrageri lungi să aplice Dharma pocăinței?

Rev. Sigur: Când eram student, nu eram interesat să reflectez la ceea ce făceam. Ca student îmi doream experiență – cu cât mai multă acțiune, cu atât mai bine. Și când mi s-au întâmplat lucruri, era puțin probabil să-mi spun: „Oh, lovitura aceea în cap a fost rezultatul a ceva ce am făcut.” Atitudinea mea a fost: "Ai! La naiba! Ghinion!" Apoi aș lua o aspirină sau aș bea durerea până la uitare.

Nu aveam idee că aș putea beneficia de reflectarea și schimbarea comportamentului meu. Nu este ușor să fac acel prim pas: să mă ascult și să mă gândesc bine.

Dar când începem să exersăm și dacă primim niște instrucțiuni în principiul cauzei și efectului, putem înțelege că lucrurile care ni se întâmplă sunt repercusiuni puse în mișcare de propriul nostru comportament. Ceea ce ni se întâmplă este recolta de semințe pe care le-am plantat.

Următorul pas este să înveți cum să treci de la înțelegerea pasivă la controlul conștient. După reflecție, înțelegem comportamentul comparând cu un standard. Dharma ne învață despre cele zece fapte rele și zece bune, un set de standarde etice; Cele Zece fapte rele ne ghidează să ne abținem de la a crea karma nesănătoasă cu:

Corpul -- Trei greșeli cu corpul includ uciderea, furtul și comportamentul sexual greșit. În loc să ucidem, cele zece fapte bune ne îndeamnă să fim buni cu toate creaturile. În loc să furăm, suntem îndrumați să fim generoși și să apreciem ceea ce avem. În loc de comportament sexual greșit, suntem încurajați să fim fideli angajamentelor noastre în relația noastră și să ne prețuim corpul și energia. Tradițiile religioase majore ale lumii sunt unanime în predarea că comportamentul sexual iresponsabil duce la confuzie emoțională și frângere de inimă. În plus, încurcăturile emoționale neglijente fac dificilă găsirea liniștii în minte.

Vorbirea – Există patru fapte rele făcute cu gura, așa că Dharma ne îndrumă să ne abținem de la minciuna, bârfă sau schismă, vorbire aspră și frivolă.

Mintea - În ceea ce privește mintea, există trei rele: lăcomia, ura și amăgirea. Iluziile se referă la vederi false – a vedea lucrurile așa cum nu sunt și a crede lucruri care nu sunt bazate în realitate.

Cele zece fapte bune sunt un standard Dharma după care ne putem judeca comportamentul. Dacă ne observăm și reflectăm comportamentul în armonie cu îndrumarea lor, acțiunile noastre vor avea rezultate pozitive și vom culege o viață pe care dorim să o trăim.

Loc: Și când facem o greșeală?

Rev. Sigur: Când facem o greșeală, primul pas este din nou să vedem cauza și efectul la lucru, să înțelegem că noi creăm lumea în care ne mutăm. În al doilea rând, reflectăm și ne surprindem în acțiunile noastre obișnuite, lipsite de atenție și lipsite de pricepere; și în al treilea rând, din înțelegerea și vederea acțiunilor noastre, devenim împuterniciți să acționăm și să ne schimbăm. Ne hotărâm apoi să ne schimbăm comportamentul negativ în pozitiv și, în acest fel, să aducem beneficii lumii. În acest moment, vom fi pe calea spirituală și ne vom folosi viața în mod altruist. Călătoria noastră ne va conduce să ne întâlnim cu prieteni sănătoși și lucruri bune vor apărea din acea comunitate.

***

Pentru mai multă inspirație, alăturați-vă unui apel Awakin cu Rev. Heng Sure pe 2 iunie. Mai multe detalii și informații RSVP aici.