Imestamise Kunsti Harjutamine Radikaalse Kohaloleku kaudu: õppetunnid Koolibrilt

Avaldatud suvel 2021

„Kas ilu pole mitte midagi, mis toimub siis, kui sind pole?“ – J. Krishnamurti, Ojai, California, ¹⁹⁸⁵

Lainoka-koolibri ripub paar sekundit, mitte meetri kaugusel. Särav safiirsinine korsett välgatab hetkeks ja siis on pisike lind ühe lasuga kadunud, tema kähe hüüd hääbub nagu kadunud mõte tammedesse. Sulgen silmad ja püüan tunda mõju, mida sajad koolibrid, keda olen viimaste päevade jooksul näinud, on mu psüühikale avaldanud. Nende kohaloleku keeris, nende tilluke suurus, nende särav värv, nende osav kiirus, nende nääklevad lumehelbed – kõik see imbub minusse ja tõuseb lõpuks aukartuses tänutundesse ainuüksi nende olemasolu eest maailmas. Minevik, tulevik ja mina kaovad. Sel hetkel olen ma saanud planeediks inimesena, imetledes koolibreid, tundes neid osana elu hiilgusest.

Veedan seda hetke ühes maailma mitmekesisemas maismaaga piiratud taime- ja loomakoosluses ning mõtlen lennule, kuidas elu võis õppida gravitatsiooni piire ületama. Mõtlen ka energiale, selle allikatele, meie vajadusele selle järele ja sellele, kuidas juurdepääs sellele on lahutamatu osa kogu Maa kogukonna õitsengust. Need kaks muret – lend ja energia – ei tekkinud minus suvaliselt. Kanjon, kus ma viibin, mis on osa Chiricahua mägedest Kagu-Arizonas, uhkeldab Põhja-Ameerika suurima linnuliikide kontsentratsiooniga. Minu armastus lindude vastu on põhjus, miks ma siia tulin. Ja lennu ja energia vaheline seos omandab erilise tähenduse minu kolmanda mure tõttu: koolibri ja lillede vaheline side; kanjonis elab neliteist koolibriliiki, mis on suurim arv kogu Põhja-Ameerikas.

Loomade maailmas on vähesed, kui üldse, tegevused nii energiamahukad kui lendamine. Ja ükski linnuliik pole seda nii ekstravagantselt kasutanud kui koolibri. Ükski teine ​​lind pole omandanud tagurpidi lendu. Ja hõljumine, mida koolibrid teevad enneolematu graatsiaga, nõuab äärmiselt kiiret ja energiamahukat tiibade liikumist. Teised linnud on lennu ajal energia kasutamises säästlikumad, näiteks koolibrid, kellel on pikad peenikesed tiivad, mis hoiavad neid minimaalse tiivaliigutustega nädalaid, isegi kuid järjest õhus. Ja ometi hõljuvad koolibrid isegi siis, kui see nõuab suurt energiakulu. Nende tasuks on juurdepääs nektarile ja ^rohkelt.2

Koolibri nektarikirg sütitas ainulaadse koosevolutsiooni, mis on suurendanud linnulembeste (ornitofiilsete) lillede mitmekesisust Maal. Järgmine kord, kui peatute imetlema penstemoni, fuksiat või sarnase kujuga lilli, tänage koolibrit tema armusuhte eest nektariga. See vaimustus tõi esile paljude lillelehtede vormid ja toonid. Koolibri ainulaadne kinnisidee nektari vastu andis aluse ka koolibri sulestikus pimestavale värvivalikule. Arvatakse, et koolibri sulgede sarnasus lillede lehtede ja õite värviga aitab teda kiskjate eest kaitsta. See „mitmevärviline mantel“ on inimkujutluses selle võlu tabamiseks keelelise kaskaadi tekitanud; näidis ingliskeelsest enam kui 300 hulgast: pikanõlvaline täht-kurk, mägi-kalliskivi, mustkõrv-mango, kahvelsaba-metsnümf, õiskroon, väike metsatäht, keisrinna särav, valgelõuaga safiir, sarviline päikesekalliskivi, lilla krooniga haldjas, suurejooneline, musta kapuutsiga päikesekiir ja sädelev lilla kõrv.

***

Varjudest ilmub välja suurejooneline koolibri. Tema lillaka kaelakee sädeleb. Tema pealagi ja rinnakorv helgivad sügavlillades toonides, kui suled päikesevalguse käes murduvad. Ta ripub mõne sekundi peaaegu liikumatult trompetlillepõõsa kohal. Igivanas armumistantsus külastab ta lille lille järel. Olen tagasi oma meele- ja enesemõtiskluste juurest, alistudes taas imestamisele.

Meie endi radikaalne kohalolek selles, mis meid paelub, kutsub esile samasuguse loovuse nagu koolibri oma. Enda ligitõmbamise lubamine sellele, mis meid kõige sügavamalt liigutab, on erose omaksvõtmine, soov ühineda oma olemuse alusega. See ühe olendi osadus teisega annab alust edasisele keerukusele ja seega ilu väljendustele, mida Maal pole kunagi varem nähtud. Meie inimlik võime olla lummatud ilust on sama evolutsiooniline dünaamika kui koolibri ligitõmbavus lillede poole. Inimese teadliku eneseteadlikkuse kaudu väljendatuna jõuab osadus keerukuse tasemele, mis ühesõnaga muutub imeks.

Foto | Christian Spencer

Imestuse „saamine“ tähendab radikaalse kohaloleku seisundisse jõudmist. Imestuse kehastamine tähendab, et me tunneme seda, mis on meie olemuses kõige olulisem. Rabi Abraham Heschel kirjutas, et vaimse elu elamine tähendab elamist „radikaalse hämmastuse“ seisundis. Sõna radikaalne, radikaal , pärineb siit, mis tähendab „asjade juurteni jõudmist“. Imestuses olemine tähendab hämmastust oma olemuse juurtes, esmases reaalsuses, kus me oleme Maa, mis on teadlik iseendast, tajub omaenda hiilgust. Selle tõeline omaksvõtmine tähendab end suuremas reaalsuses kaotamist ja vabaduse saavutamist väikesest minast kaugemale.

Radikaalne kohalolu vaigistab meele ja avab meid sellele , mis on; seda tehes lahustab see eraldatuse illusiooni, mille külge meie meeled kinni hoiavad. Kaastunde praktikana ("kaasa tundma") avab radikaalne kohalolu meid universaalsele valu ja kaotuse kogemusele. Meie südamed ei ole lihtsalt murtud, vaid avatud. Kui meie südamed avanevad, ei ole meie aupaklikkus pelgalt kontseptsioon. See on kogemus sügavast aktsepteerimisest ainulaadse geeniuse vastu, mis on tekkinud igas olendis, kes jagab meie elavat planeeti.

Kõige kiiremini radikaalse kohaloluni viib meid ego peatamine. Krishnamurti tsitaadi algusosa laiendamiseks: „ilu on enese hääbumine, teise subjekti poolt neeldumine. Me unustame end täiuse, suursugususe, rikkuse ja väärikuse ees.“ Mulle meeldib seda nimetada „suureks armumiseks“, universumis olemise tõmbeks, mis annab aluse uuele elule ja uutele vormidele, ühesõnaga loovusele. Täielik neeldumine teise subjekti poolt kujundab meid, võimendades meie identiteeti väikesest minast kaugemale suuremaks ja kaasavamaks Minaks. Me mäletame ja tunneme oma kuuluvustunnet. Ja kui meie identiteet laieneb kuuluvuseni Maa kogukonda, võivad meie unistused ja teod omandada planetaarse ulatuse ja mastaabi.

Suur osa meie majandusliku, poliitilise, keskkonnaalase ja sotsiaalse süsteemi hävingust on tingitud omakasu, individualismi ja isolatsiooni eetosest. Radikaalne kohalolu tõmbab meid välja nendest kitsastest mõistmise silodest. Teise inimese jaoks radikaalse kohaloluga koos olemine – olgu see siis inimene, koolibri-inimene, lõheinimene või metsainimene – tähendab astumist vastastikkuse eetosesse. Inimliik on arenenud koostööd tegema, hoolimata sellest, mida omakasu ideoloogiad on inimteadvusele toime pannud. Radikaalne kohalolu avab värava koostööle, sünergiale ja vastastikkusele.

Et tänapäeva planeedimuutuste väljakutsetele loominguliselt reageerida, vajame nii funktsionaalset lugu kui ka praktikat. Funktsionaalne lugu, kosmoloogia, jutustab sellest, kes me liigina oleme. Praktika uuendab korduvalt ja pidevalt meie arusaama sellest loost meie olemuse füüsilisel, vaimsel ja psüühilisel tasandil. Esmakordselt on meil lugu meie ühisest päritolust universumis. See on teaduse, peamiselt füüsika, geoloogia, bioloogia ja astronoomia kingitus. Seda teaduslikku kosmoloogiat tõlgendavad mütoloogid, kosmoloogid, haridustöötajad ja filosoofid endiselt tähendusrikkaks kultuuriliseks kosmoloogiaks. Kombineerige lugu (kosmoloogia) praktikaga ja kõik inimsuhtluse valdkonnad saavad paremini kinnistuda Maa eetikast. Näiteks kui meie arusaam demokraatiast laieneb biokraatiaks, kus kõigil liikidel on õigus õitseda, hakkavad valed dihhotoomiad, näiteks sotsiaalse ja keskkonnaõigluse vahel, kaduma.

Kuidas meist saab „ime“ ja radikaalne kohalolu? Avades end loodusmaailma müstikale ja hingelisele sügavusele vaimse ökoloogia praktika kaudu. Mõtiskledes iga päev tõsiasja üle, et tekkiv universum on toonud kaasa midagi üsna hämmastavat: olendi ilmumise, kelle kaudu universum peegeldab omaenda hiilgust. Inimene on tee, mille kaudu universum tunneb tormi, männimetsa või mäeaheliku nägu ujutava valguse hiilgust. Esmakordselt on meil lugu, mis annab meile kui liigile sügava tunde, et meil on universumis roll. Võib-olla on see roll lihtsalt see, et me oleme siin, et tähistada hiilgust. Me pole lihtsalt siia alla langenud, vaid oleme planeedilt endast esile kerkinud. Kui laseme end tõmmata sellel, mida armastame, isikupärastame ja edendame evolutsiooni loomingulist esilekerkimist.

Mida sügavamalt me ​​hiilgust tajume ja mitmetahulist lugu omaks võtame, seda rikkamaks muutub meie kogemus, seda elavamaks muutub meie kujutlusvõime ja seda sügavamaks muutub meie side jumalikuga. Seepärast on liikide mitmekesisus ja väljasuremine nii olulised. Miks peaksime hoolima Aafrika elevandist, jääkarust või delta-merikotkast? Sest iga olend on jumaliku ilming ja igaüks neist on evolutsiooniprotsessi ühekordne kingitus. Kui nad on kadunud, ei saa nad enam kunagi tagasi tulla. Kui 3000-aastane sekvoia või mereäärne vaade, metslille kroonlehe õrnus või päikesevalguses kõrbenud salamandri liha sienna võtab meilt hinge kinni, oleme meie see, kuidas universum oma hiilguses rõõmu tunneb.

Tihti vajub meie imestustunne, meie rõõm, magama või mattub meele meeleheitliku otsingu alla, mis ihkab kindlust ja vastuseid. Kuid me saame selle tagasi tuua oma hingamise, tähelepanu ja südamelöökide kaudu. Me vaigistame oma meeled, tuleme tagasi iseenda juurde ja laseme end tundlikuks muuta meid ümbritsevale virvendavale intelligentsusele. Selles alistumise kohas leiame oma imestuse allika mitte ainult puutumatuna, vaid ka muutununa.

Viited

[1] J. Krishnamurti, Ilu, nauding, kurbus ja armastus , Ojai kõnelused, helisalvestis, Harper & Row, 1989.

[2] Robert Burton, Koolibri maailm , Firefly Books, Ltd., 2001.