Pratiquer l'art De l'émerveillement Par Une présence Radicale : Leçons Du Colibri

Publié à l'été 2021

« La beauté n’est-elle pas quelque chose qui se produit en votre absence ? » — J. Krishnamurti, Ojai, Californie, ¹⁹⁸⁵

Un colibri à bec large plane quelques secondes, à moins d'un mètre. Son plumage saphir éclatant scintille un instant, puis le minuscule oiseau disparaît en un éclair, son cri rauque s'évanouissant comme une pensée perdue dans les chênes. Je ferme les yeux et tente de ressentir l'impact qu'ont eu sur moi les centaines de colibris que j'ai vus ces derniers jours. Le tourbillon de leur présence, leur taille minuscule, leurs couleurs éclatantes, leur agilité, leurs bruissements joyeux, tout cela m'imprègne et finit par faire naître en moi une profonde admiration, simplement pour leur existence. Passé, futur et moi-même s'effacent. À cet instant, je ne fais plus qu'un avec la planète, émerveillé par les colibris, les percevant comme une partie intégrante de la splendeur de la vie.

Je vis un moment particulier au cœur d'une des communautés végétales et animales terrestres les plus diversifiées au monde, et je réfléchis au vol, à la façon dont la vie a pu apprendre à transcender les lois de la gravité. Je pense aussi à l'énergie, à ses sources, à notre besoin en elle, et à quel point l'accès à cette énergie est essentiel à l'épanouissement de toute la communauté terrestre. Ces deux préoccupations – le vol et l'énergie – ne sont pas apparues en moi par hasard. Le canyon où je me trouve, dans les monts Chiricahua, au sud-est de l'Arizona, abrite la plus forte concentration d'espèces d'oiseaux d'Amérique du Nord. C'est mon amour des oiseaux qui m'a amenée ici. Et le lien entre le vol et l'énergie prend une signification particulière en raison de ma troisième préoccupation : le lien entre les colibris et les fleurs ; quatorze espèces de colibris fréquentent le canyon, un record en Amérique du Nord.

Rares sont les activités, dans le règne animal, aussi énergivores que le vol. Et aucune espèce d'oiseau ne l'a utilisé avec autant d'extravagance que le colibri. Aucun autre oiseau ne maîtrise le vol en arrière. Le vol stationnaire, que les colibris pratiquent avec une grâce incomparable, exige des mouvements d'ailes extrêmement rapides et énergivores. D'autres oiseaux sont plus économes en énergie en vol, comme les martinets, par exemple, qui possèdent de longues ailes fines leur permettant de rester en l'air avec un minimum de mouvements d'ailes pendant des semaines, voire des mois. Pourtant, les colibris pratiquent le vol stationnaire, même si cela leur coûte très d'énergie. Leur récompense ^: l'accès au nectar, et en abondance.

L'attrait du colibri pour le nectar a engendré une coévolution unique, contribuant à la grande diversité des fleurs ornithophiles sur Terre. La prochaine fois que vous admirerez un penstemon, un fuchsia ou une fleur aux formes similaires, pensez au colibri et à son amour du nectar. Cette fascination a donné naissance aux formes et aux nuances d'une multitude de pétales. L'obsession du colibri pour le nectar a également engendré une palette de couleurs éblouissante dans son plumage. La ressemblance de ses plumes avec les couleurs des feuilles et des fleurs lui servirait de protection contre les prédateurs. Ce « manteau multicolore » a inspiré une véritable explosion de langage dans l'imagination humaine, qui tente d'en saisir toute la splendeur. Voici un exemple en anglais, parmi plus de 300 espèces : Long-billed Star-throat, Mountain Gem, Black-throated Mango, Fork-tailed Wood-nymph, Blossom-crown, Little Wood-star, Empress Brilliant, White-chinned Sapphire, Horned Sun-gem, Purple-crown Fairy, the Magnificent, Black-hooded Sunbeam, and the Sparkling Violet-ear.

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Un magnifique colibri émerge de l'ombre. Le vert chartreuse de sa gorge scintille. Sa calotte et sa poitrine s'embrasent d'un pourpre profond, tandis que ses plumes se réfractent sous un flot de lumière. Il reste suspendu, presque immobile quelques secondes, au-dessus d'un buisson de bignones. Dans une danse amoureuse ancestrale, il butine de fleur en fleur. Me retirant de mes préoccupations mentales et personnelles, je me laisse à nouveau emporter par l'émerveillement.

Notre propre présence radicale à ce qui nous fascine suscite une créativité comparable à celle du colibri. Se laisser attirer par ce qui nous touche le plus profondément, c'est embrasser Éros, désirer l'union avec le fondement même de notre être. Cette communion entre deux êtres engendre une complexification accrue, et par conséquent des expressions de beauté jamais vues auparavant sur Terre. Notre capacité humaine à être transpercés par la beauté relève de la même dynamique évolutive que l'attirance du colibri pour la fleur. Exprimée par la conscience de soi humaine, cette communion atteint un degré de complexité qui, en un mot, devient émerveillement.

Photo | Christian Spencer

Devenir émerveillement, c'est accéder à un état de présence radicale. Incarner l'émerveillement signifie ressentir ce qu'il y a de plus vital en nous. Le rabbin Abraham Heschel écrivait que vivre la vie spirituelle, c'est vivre dans un état d'« émerveillement radical ». L'étymologie du mot radical, radicalis , signifie « aller à la racine des choses ». S'émerveiller, c'est s'abandonner à l'émerveillement face à la racine de notre être, à la réalité primordiale que nous sommes : la Terre consciente d'elle-même, percevant sa propre splendeur. S'imprégner pleinement de cette réalité, c'est se perdre dans une réalité plus vaste et accéder à une liberté qui transcende le moi limité.

La présence radicale apaise l'esprit et nous ouvre à ce qui est ; ce faisant, elle dissout l'illusion de séparation à laquelle notre esprit s'accroche. En tant que pratique de compassion (ressentir avec), la présence radicale nous ouvre à l'expérience universelle de la douleur et de la perte. Nos cœurs ne sont pas simplement brisés, mais ouverts. Lorsque nos cœurs s'ouvrent, notre sentiment de respect n'est pas un simple concept. C'est une expérience d'acceptation profonde du génie unique qui a émergé en chaque être qui partage notre planète vivante.

Ce qui nous conduit le plus rapidement à une présence radicale, c'est la suspension de l'ego. Pour développer la citation de Krishnamurti en introduction : « La beauté est l'extinction du soi, l'absorption par un autre sujet. Nous nous oublions face à la plénitude, la grandeur, la richesse, la dignité. » J'aime appeler cela le « grand enamourement », l'attrait de l'être pour l'être dans l'univers qui donne naissance à la vie nouvelle et à des formes inédites, à la créativité, en un mot. L'absorption totale par un autre sujet nous façonne, amplifiant notre identité au-delà du moi individuel vers un Soi plus vaste et plus inclusif. Nous nous souvenons et ressentons notre sentiment d'appartenance. Et lorsque notre identité s'étend à l'appartenance à la communauté terrestre, nos rêves et nos actions peuvent acquérir une portée et une échelle planétaires.

Une grande partie de la destruction de nos systèmes économiques, politiques, environnementaux et sociaux est le fruit d'une éthique fondée sur l'égoïsme, l'individualisme et l'isolement. La présence radicale nous extrait de ces schémas de compréhension étriqués. Être pleinement présent à autrui – qu'il s'agisse d'un être humain, d'un colibri, d'un saumon ou même de la personnalité d'une forêt – c'est embrasser une éthique de réciprocité. L'espèce humaine a évolué pour coopérer, malgré les ravages que les idéologies de l'égoïsme ont infligés à la conscience humaine. La présence radicale ouvre la voie à la coopération, à la synergie et à la réciprocité.

Pour répondre de manière créative aux défis des changements planétaires actuels, nous avons besoin à la fois d'un récit fonctionnel et d'une pratique. Le récit fonctionnel, une cosmologie, narre notre identité en tant qu'espèce. La pratique, quant à elle, renouvelle sans cesse notre compréhension de ce récit aux niveaux physique, spirituel et psychique de notre être. Pour la première fois, nous possédons le récit de nos origines communes dans l'Univers. C'est un don de la science, et plus particulièrement de la physique, de la géologie, de la biologie et de l'astronomie. Cette cosmologie scientifique est encore interprétée par les mythologues, les cosmologistes, les éducateurs et les philosophes afin de construire une cosmologie culturelle porteuse de sens. En combinant le récit (la cosmologie) et la pratique, tous les aspects de l'interaction humaine peuvent mieux s'inscrire dans une éthique terrestre. Par exemple, si notre conception de la démocratie s'étend à une biocratie où toutes les espèces ont le droit de prospérer, les fausses dichotomies, telles que celle entre justice sociale et justice environnementale, commencent à s'estomper.

Comment accéder à l'émerveillement et à une présence radicale ? En nous ouvrant au mystère et à la profondeur sacrée du monde naturel par une pratique d'écologie spirituelle. En méditant chaque jour sur le fait qu'un univers émergent a engendré quelque chose de merveilleux : l'apparition d'un être à travers lequel l'univers reflète sa propre splendeur. L'être humain est le moyen par lequel l'univers perçoit la gloire d'une tempête, d'une forêt de pins ou de la lumière qui baigne le flanc d'une chaîne de montagnes. Pour la première fois, nous avons un récit qui peut nous donner, en tant qu'espèce, le profond sentiment d'avoir un rôle à jouer dans l'univers. Ce rôle est peut-être simplement de célébrer la splendeur. Nous ne sommes pas simplement arrivés ici par hasard, mais nous avons émergé de la planète elle-même. En nous laissant guider par ce que nous aimons, nous personnalisons et favorisons l'émergence créatrice de l'évolution.

Plus nous ressentons profondément la gloire et nous imprégnons de la complexité de l'histoire, plus notre expérience sera riche, plus notre imagination sera vive et plus notre lien avec le divin sera profond. C'est pourquoi la diversité des espèces et l'extinction sont si importantes. Pourquoi devrions-nous nous soucier de l'éléphant d'Afrique, de l'ours polaire ou de l'éperlan du delta ? Parce que chaque être est une manifestation du divin ; et chacun est un don unique du processus d'évolution. Une fois disparus, ils ne reviendront jamais. Lorsque nous sommes subjugués par un séquoia tricentenaire ou un panorama marin, par la délicatesse d'un pétale de fleur sauvage ou par la couleur ocre d'une salamandre au soleil, nous sommes la manière dont l'univers se délecte de sa splendeur.

Souvent, notre émerveillement, notre joie, s'endort ou se trouve enfoui sous le flot incessant de recherches d'un esprit avide de certitudes et de réponses. Mais nous pouvons le faire renaître par notre respiration, notre attention, les battements de notre cœur. Nous apaisons notre esprit, nous revenons à nous-mêmes et nous laissons imprégner par l'intelligence scintillante qui nous entoure. Dans cet abandon, nous retrouvons la source de notre émerveillement non seulement intacte, mais transformée.

Références

[1] J. Krishnamurti, Beauté, Plaisir, Chagrin et Amour , Ojai Talks, audio, Harper & Row, 1989.

[2] Robert Burton, Le monde du colibri , Firefly Books, Ltd., 2001.