Thực hành Nghệ thuật Kỳ diệu Thông Qua Sự hiện diện Triệt để: Bài học từ Chim ruồi

Xuất bản mùa hè năm 2021

“Vẻ đẹp không phải là thứ xuất hiện khi bạn không hiện hữu sao?” — J. Krishnamurti, Ojai, California, 1985 ¹

Một con chim ruồi mỏ rộng lơ lửng vài giây, cách chưa đầy ba feet. Chiếc cổ áo màu ngọc bích rực rỡ lóe lên trong khoảnh khắc, rồi chú chim nhỏ bé biến mất trong chớp mắt, tiếng kêu khàn khàn của nó nhỏ dần như một suy nghĩ lạc lõng giữa những cây sồi. Tôi nhắm mắt lại và cố gắng cảm nhận tác động mà hàng trăm con chim ruồi mà tôi đã thấy trong vài ngày qua đã tác động lên tâm lý của tôi. Sự hiện diện xoáy tròn của chúng, kích thước nhỏ bé, màu sắc rực rỡ, sự nhanh nhẹn khéo léo, những cú bay vụt qua của chúng, tất cả đều thấm vào tôi, và cuối cùng dâng lên thành sự trân trọng đầy kinh ngạc, chỉ vì chúng tồn tại trên thế giới này. Quá khứ, tương lai và bản thân tan biến. Trong khoảnh khắc đó, tôi đã trở thành hành tinh này như một con người, kinh ngạc trước những chú chim ruồi, cảm thấy chúng là một phần của sự lộng lẫy của cuộc sống.

Tôi đang có khoảnh khắc này tại một trong những cộng đồng thực vật và động vật không giáp biển đa dạng nhất trên thế giới và tôi đang nghĩ về sự bay lượn, về cách sự sống có thể đã học cách vượt qua ranh giới của trọng lực. Tôi cũng đang nghĩ về năng lượng, nguồn gốc của nó, nhu cầu của chúng ta về nó và cách tiếp cận nó là một phần không thể thiếu đối với sự phát triển của toàn bộ cộng đồng trên Trái đất. Hai mối bận tâm này - bay lượn và năng lượng - không hề xuất hiện trong tôi một cách ngẫu nhiên. Hẻm núi nơi tôi đang ở, một phần của Dãy núi Chiricahua ở đông nam Arizona, tự hào có mật độ loài chim cao nhất ở Bắc Mỹ. Tình yêu của tôi dành cho loài chim là lý do tôi đến đây. Và mối quan hệ giữa bay lượn và năng lượng mang một ý nghĩa đặc biệt vì mối bận tâm thứ ba của tôi: mối liên kết giữa chim ruồi và hoa; có mười bốn loài chim ruồi thường xuyên lui tới hẻm núi, số lượng cao nhất ở bất kỳ nơi nào ở Bắc Mỹ.

Rất ít, nếu có, hoạt động nào trong thế giới động vật tiêu tốn năng lượng nhiều như bay. Và không loài chim nào sử dụng nó một cách hoang phí như chim ruồi. Không loài chim nào khác thành thạo việc bay lùi. Và việc bay lơ lửng, một động tác mà chim ruồi thực hiện với sự uyển chuyển vô song, đòi hỏi chuyển động cánh cực kỳ nhanh chóng và tiêu tốn năng lượng. Các loài chim khác tiết kiệm năng lượng hơn khi bay, chẳng hạn như chim yến, với đôi cánh dài và mảnh khảnh giúp chúng bay lơ lửng trên không với chuyển động cánh tối thiểu trong nhiều tuần, thậm chí nhiều tháng. Tuy nhiên, chim ruồi vẫn bay lơ lửng, ngay cả khi việc này đòi hỏi một lượng năng lượng lớn. Phần thưởng của chúng là được tiếp cận với mật hoa, và rất nhiều mật ^hoa .

Sự hấp dẫn của chim ruồi đối với mật hoa đã khơi mào một loại tiến hóa đồng thời độc đáo, làm tăng thêm sự đa dạng của các loài hoa yêu chim (ornithophilous) trên Trái đất. Lần tới khi bạn dừng lại để chiêm ngưỡng hoa penstemon, hoa vân anh, hoặc những bông hoa có hình dạng tương tự, hãy cảm ơn chim ruồi vì tình yêu của nó với mật hoa. Sự say mê đó đã tạo nên hình dạng và sắc thái của vô số cánh hoa. Nỗi ám ảnh duy nhất của chim ruồi với mật hoa cũng tạo nên một loạt màu sắc rực rỡ trong bộ lông của chim ruồi. Sự giống nhau giữa lông chim ruồi với màu sắc của lá và hoa của hoa được cho là giúp bảo vệ nó khỏi những kẻ săn mồi. "Bộ lông nhiều màu sắc" này đã khơi dậy một làn sóng ngôn ngữ trong trí tưởng tượng của con người trong nỗ lực nắm bắt sức hấp dẫn của nó; một mẫu bằng tiếng Anh, trong số hơn 300 mẫu: Long-billed Star-throat, Mountain Gem, Black-throated Mango, Fork-tailed Wood-nymph, Blossom-crown, Little Wood-star, Empress Brilliant, White-chinned Sapphire, Horned Sun-gem, Purple-crowned Fairy, the Magnificent, Black-hooded Sunbeam, và Sparkling Violet-ear.

***

Một chú chim ruồi tuyệt đẹp bay ra từ bóng tối. Màu lục nhạt trên cổ áo lấp lánh. Đỉnh đầu và ngực của nó rực lên màu tím thẫm khi những chiếc lông vũ khúc xạ dưới ánh nắng mặt trời. Nó lơ lửng, gần như bất động trong vài giây, trên một bụi hoa loa kèn. Trong điệu nhảy say đắm cổ xưa, nó ghé thăm hết bông hoa này đến bông hoa khác. Tôi đã thoát khỏi những bận tâm về tâm trí và bản thân, lại thả mình vào sự ngạc nhiên.

Sự hiện diện triệt để của chính chúng ta trước những gì hấp dẫn chúng ta khơi gợi sự sáng tạo tương tự như chim ruồi. Việc để bản thân bị cuốn hút vào điều khiến ta xúc động sâu sắc nhất chính là sự đón nhận Eros, một khát khao được hợp nhất với nền tảng của bản thể. Sự giao cảm giữa một bản thể với một bản thể khác này tạo nên sự phức tạp hơn nữa, và do đó, dẫn đến những biểu hiện của cái đẹp chưa từng thấy trên Trái Đất. Khả năng bị mê hoặc bởi cái đẹp của con người cũng chính là động lực tiến hóa giống như sự thu hút của chim ruồi đối với hoa. Được thể hiện thông qua nhận thức tự giác của con người, sự giao cảm đạt đến một trật tự phức tạp, mà nói cách khác, trở thành điều kỳ diệu.

Ảnh | Christian Spencer

“Trở thành” sự ngạc nhiên là đạt đến trạng thái hiện diện triệt để. Hiện thân của sự ngạc nhiên nghĩa là chúng ta đang cảm nhận điều thiết yếu nhất trong bản thể mình. Rabbi Abraham Heschel đã viết rằng sống đời sống tâm linh nghĩa là sống trong trạng thái “kinh ngạc triệt để”. Nguồn gốc của từ radicalis, radicalis , có nghĩa là “đi đến tận gốc rễ của vạn vật”. Ở trong sự ngạc nhiên là tham gia vào sự kinh ngạc trước gốc rễ của bản thể chúng ta, thực tại nguyên thủy mà chúng ta là Trái Đất nhận thức được chính mình, cảm nhận được sự huy hoàng của chính mình. Thực sự tiếp nhận điều này là để lạc vào một thực tại rộng lớn hơn và đạt được sự tự do vượt ra khỏi bản ngã nhỏ bé.

Sự hiện diện triệt để làm dịu tâm trí và mở lòng ta ra với những gì đang hiện hữu; nhờ đó, nó xóa tan ảo tưởng về sự tách biệt mà tâm trí ta bám víu. Là một thực hành của lòng từ bi (để “cảm nhận cùng”), sự hiện diện triệt để mở lòng ta ra với trải nghiệm phổ quát về nỗi đau và mất mát. Trái tim ta không chỉ tan vỡ, mà còn được mở ra. Khi trái tim ta mở ra, cảm giác tôn kính không chỉ là một khái niệm đơn thuần. Đó là một trải nghiệm chấp nhận sâu sắc thiên tài độc đáo đã xuất hiện trong mỗi sinh linh cùng chia sẻ hành tinh sống của chúng ta.

Điều đưa chúng ta nhanh nhất đến sự hiện diện triệt để là sự tạm dừng bản ngã. Để mở rộng câu trích dẫn của Krishnamurti ở phần đầu: "Vẻ đẹp là sự tuyệt chủng của bản ngã, sự hấp thụ bởi một chủ thể khác. Chúng ta quên mất bản thân mình trước sự trọn vẹn, hùng vĩ, giàu có, phẩm giá." Tôi muốn gọi đây là "sự say mê vĩ đại", sự hấp dẫn của sự tồn tại đối với sự tồn tại trong vũ trụ tạo ra sự sống mới và các hình thức mới lạ, nói cách khác là sự sáng tạo. Sự hấp thụ hoàn toàn bởi một chủ thể khác định hình chúng ta, khuếch đại bản sắc của chúng ta vượt ra ngoài bản ngã nhỏ bé đến một Bản ngã lớn hơn, bao trùm hơn. Chúng ta ghi nhớ và cảm nhận được cảm giác thuộc về của mình. Và khi bản sắc của chúng ta mở rộng thành sự thuộc về cộng đồng Trái đất, những giấc mơ và hành động của chúng ta có thể trở thành phạm vi và quy mô toàn cầu.

Phần lớn sự tàn phá trong các hệ thống kinh tế, chính trị, môi trường và xã hội của chúng ta được thúc đẩy bởi một hệ tư tưởng vị kỷ, chủ nghĩa cá nhân và sự cô lập. Sự hiện diện triệt để kéo chúng ta ra khỏi những khoảng trống hiểu biết hạn hẹp này. Việc hiện diện triệt để với một người khác—dù đó là một con người, một con chim ruồi, một con cá hồi, hay một nhân cách của một khu rừng—là bước vào một hệ tư tưởng tương hỗ. Loài người đã tiến hóa để hợp tác, bất chấp những gì mà các hệ tư tưởng vị kỷ đã gây ra cho ý thức con người. Sự hiện diện triệt để mở ra cánh cổng cho sự hợp tác, cộng hưởng và tương hỗ.

Để ứng phó một cách sáng tạo với những thách thức của sự thay đổi hành tinh ngày nay, chúng ta cần cả một câu chuyện thiết thực lẫn thực hành. Câu chuyện thiết thực, một vũ trụ học, là câu chuyện kể về bản chất của chúng ta với tư cách là một loài. Thực hành là câu chuyện liên tục và không ngừng làm mới cảm nhận của chúng ta về câu chuyện đó trên các cấp độ vật lý, tinh thần và tâm linh của bản thể. Lần đầu tiên, chúng ta có một câu chuyện về nguồn gốc chung của chúng ta trong Vũ trụ. Đó là một món quà của khoa học, chủ yếu là vật lý, địa chất, sinh học và thiên văn học. Vũ trụ học khoa học này vẫn đang được các nhà thần thoại học, vũ trụ học, nhà giáo dục và triết gia diễn giải thành một vũ trụ học văn hóa có ý nghĩa. Kết hợp câu chuyện (vũ trụ học) với thực hành, và mọi lĩnh vực tương tác của con người có thể gắn kết tốt hơn với đạo đức Trái đất. Ví dụ, nếu quan niệm về dân chủ của chúng ta mở rộng thành một chế độ sinh học, trong đó mọi loài đều có quyền phát triển, thì những sự phân đôi sai lầm, chẳng hạn như sự phân đôi giữa công lý xã hội và công lý môi trường, sẽ bắt đầu sụp đổ.

Làm thế nào để chúng ta “trở nên kỳ diệu” và đạt đến sự hiện diện triệt để? Bằng cách mở lòng mình ra với sự huyền bí và chiều sâu linh thiêng của thế giới tự nhiên thông qua việc thực hành sinh thái tâm linh. Bằng cách mỗi ngày suy ngẫm về sự thật rằng một vũ trụ mới nổi đã dẫn đến một điều gì đó khá tuyệt vời: sự xuất hiện của một sinh vật mà qua đó vũ trụ phản chiếu vẻ huy hoàng của chính nó. Con người là cách mà vũ trụ cảm nhận được vinh quang trong một cơn bão, một rừng thông, hay ánh sáng tắm trên mặt dãy núi. Lần đầu tiên, chúng ta có một câu chuyện có thể mang lại cho chúng ta, với tư cách là một loài, cảm nhận sâu sắc rằng chúng ta có một vai trò trong vũ trụ. Có lẽ vai trò đó đơn giản là chúng ta ở đây để tôn vinh sự huy hoàng. Chúng ta không chỉ bị thả xuống đây, mà đã nổi lên từ chính hành tinh này. Khi chúng ta để mình bị thu hút bởi những gì chúng ta yêu thích, chúng ta vừa cá nhân hóa vừa thúc đẩy sự xuất hiện sáng tạo của quá trình tiến hóa.

Càng cảm nhận sâu sắc vinh quang và hấp thụ câu chuyện đa diện, trải nghiệm của chúng ta càng phong phú, trí tưởng tượng của chúng ta càng sống động và mối liên hệ của chúng ta với thần thánh càng sâu sắc. Đó là lý do tại sao sự đa dạng và tuyệt chủng của các loài lại quan trọng đến vậy. Tại sao chúng ta lại phải quan tâm đến voi châu Phi, gấu Bắc Cực hay cá cơm Delta? Bởi vì mỗi sinh vật đều là một biểu hiện của thần thánh; và mỗi sinh vật đều là một món quà duy nhất của quá trình tiến hóa. Một khi đã ra đi, chúng sẽ không bao giờ có thể trở lại. Khi hơi thở của chúng ta bị cuốn đi bởi một cây gỗ đỏ 3.000 năm tuổi hay một khung cảnh bờ biển, sự mỏng manh của cánh hoa dại, hay màu đất nung cháy của thịt một con kỳ nhông dưới ánh sáng mặt trời, chúng ta chính là cách vũ trụ tận hưởng vẻ huy hoàng của nó.

Cảm giác ngạc nhiên, niềm vui của chúng ta thường bị lãng quên, hoặc bị chôn vùi dưới sự tìm kiếm điên cuồng của một tâm trí khao khát sự chắc chắn và câu trả lời. Nhưng chúng ta có thể mang nó trở lại thông qua hơi thở, sự chú ý và nhịp đập của trái tim. Chúng ta tĩnh tâm, trở về với chính mình, và để bản thân được nhạy cảm với trí tuệ lấp lánh xung quanh. Ở nơi buông bỏ đó, chúng ta tìm thấy nguồn gốc của sự ngạc nhiên không chỉ nguyên vẹn mà còn được chuyển hóa.

Tài liệu tham khảo

[1] J. Krishnamurti, Vẻ đẹp, Niềm vui, Nỗi buồn và Tình yêu , Ojai Talks, âm thanh, Harper & Row, 1989.

[2] Robert Burton, Thế giới chim ruồi , Firefly Books, Ltd., 2001.