Mempraktikkan Seni Keajaiban Melalui Kehadiran Radikal: Pengajaran Daripada Burung Kolibri

Diterbitkan Musim Panas 2021

"Bukankah kecantikan adalah sesuatu yang berlaku apabila anda tidak?" — J. Krishnamurti, Ojai, California, 1985 ¹

Burung kolibri berbilan lebar tergantung selama beberapa saat, bukan tiga kaki jauhnya. Gaung nilam yang cemerlang berkelip-kelip seketika, dan kemudian burung kecil itu hilang seketika, tangisan garaunya memudar seperti hilang fikiran ke pokok oak. Saya memejamkan mata dan cuba merasakan kesan beratus-ratus burung kolibri yang saya lihat sejak beberapa hari lalu telah memberi kesan kepada jiwa saya. Pusaran kehadiran mereka, saiz mereka yang kecil, warna mereka yang berseri-seri, kepantasan mereka, pertengkaran mereka, semuanya meresap ke dalam diri saya, dan akhirnya menjadi penghargaan yang kagum, hanya kerana mereka berada di dunia. Masa lalu, masa depan, dan diri sendiri akan pergi. Pada masa itu, saya telah menjadi planet sebagai manusia, tertanya-tanya pada burung kolibri, merasakan mereka sebagai sebahagian daripada kemegahan kehidupan.

Saya mengalami detik ini dalam salah satu komuniti tumbuhan dan haiwan terkurung darat yang paling pelbagai di dunia dan saya memikirkan tentang penerbangan, bagaimana mungkin kehidupan belajar untuk melangkaui sempadan graviti. Saya juga memikirkan tentang tenaga, sumbernya, keperluan kita untuknya, dan bagaimana akses kepadanya adalah penting untuk perkembangan semua komuniti Bumi. Kedua-dua keasyikan ini—penerbangan dan tenaga—tidak timbul dalam diri saya sewenang-wenangnya. Ngarai yang saya kunjungi, sebahagian daripada Pergunungan Chiricahua di tenggara Arizona, mempunyai kepekatan tertinggi spesies burung di Amerika Utara. Kecintaan saya kepada burung adalah sebab saya datang ke sini. Dan hubungan antara penerbangan dan tenaga mengambil makna tertentu kerana keasyikan ketiga saya: ikatan antara burung kolibri dan bunga; terdapat empat belas spesies hummer yang kerap menjumpai ngarai, kiraan tertinggi di mana-mana sahaja di Amerika Utara.

Sedikit, jika ada, aktiviti di dunia haiwan adalah intensif tenaga seperti penerbangan. Dan tiada spesies burung telah menggunakannya secara berlebihan seperti burung kolibri. Tiada burung lain yang menguasai penerbangan ke belakang. Dan melayang, sesuatu yang dilakukan oleh burung kolibri dengan keanggunan yang tiada tandingannya, memerlukan pergerakan sayap yang sangat pantas dan intensif tenaga. Burung lain lebih menjimatkan penggunaan tenaga mereka dalam penerbangan, seperti burung walit, contohnya, yang mempunyai sayap langsing yang panjang yang membuatkan mereka tinggi dengan pergerakan sayap yang minimum selama berminggu-minggu, malah berbulan-bulan pada satu-satu masa. Namun, burung kolibri berlegar, walaupun ia memerlukan kos tenaga yang tinggi. Ganjaran mereka adalah akses kepada nektar, dan banyak lagi. ²

Cabutan burung kolibri kepada nektar mencetuskan sejenis evolusi bersama yang unik yang telah meningkatkan kepelbagaian bunga (ornithophilous) yang menyukai burung di Bumi. Pada kali seterusnya anda berhenti untuk mengagumi penstemon, atau fuchsia, atau bunga berbentuk serupa, terima kasih kepada burung kolibri atas hubungan cintanya dengan nektar. Daya tarikan itu menarik bentuk dan rona pelbagai kelopak bunga. Ketaksuban tunggal burung kolibri terhadap nektar juga menimbulkan pelbagai warna yang mempesonakan dalam bulu burung kolibri. Persamaan bulu burung kolibri dengan warna daun dan bunga bunga dianggap membantu melindunginya daripada pemangsa. "Kot pelbagai warna" ini telah mencetuskan litar linguistik dalam imaginasi manusia dalam percubaan kami untuk menangkap tarikannya; sampel dalam bahasa Inggeris, daripada lebih 300: Star-throat, Permata Gunung, Mangga Black-throated, Fork-tailed Wood-nymph, Blossom-crown, Little Wood-star, Empress Brilliant, White-chinned Sapphire, Horned Sun-gem, Purple-crowned Sunbear Fairy, the Magnificent, Sparkling Black-hood, dan the Magnificent

***

Seekor burung kolibri yang Hebat melencong keluar dari bayang-bayang. Penggunaan chartreuse gorgetnya berkilauan. Mahkota dan payudaranya menyala dalam warna ungu tua apabila bulu membias di bawah banjir cahaya matahari. Dia tergantung, hampir tidak bergerak selama beberapa saat, di atas semak bunga sangkakala. Dalam tarian kemesraan lama, dia melawat bunga demi bunga. Saya kembali dari kesibukan fikiran dan diri, menyerahkan diri untuk tertanya-tanya lagi.

Kehadiran radikal kita sendiri terhadap perkara yang mempesonakan kita menimbulkan kreativiti yang serupa dengan kreativiti burung kolibri. Membolehkan diri kita tertarik ke arah apa yang paling menyentuh hati kita ialah pelukan Eros, keinginan untuk bersatu dengan dasar keberadaan kita. Persekutuan antara satu makhluk dengan yang lain menimbulkan kerumitan lebih lanjut, dan dengan itu kepada ekspresi keindahan yang belum pernah dilihat di Bumi. Keupayaan manusia kita untuk terpengaruh oleh kecantikan adalah dinamik evolusi yang sama seperti tarikan burung kolibri untuk berbunga. Diungkapkan melalui kesedaran diri manusia yang sedar, persekutuan mencapai susunan kerumitan yang dalam satu perkataan, menjadi keajaiban.

Foto | Christian Spencer

Untuk "menjadi" keajaiban adalah untuk datang ke dalam keadaan kehadiran radikal. Mewujudkan keajaiban bermakna kita merasakan apa yang paling penting dalam diri kita. Rabbi Abraham Heschel menulis bahawa untuk menjalani kehidupan rohani bermakna hidup dalam keadaan "kekaguman radikal." Asal kata radikal, radicalis , bermaksud "mendapatkan punca sesuatu." Berada dalam keajaiban adalah melibatkan diri dalam kekaguman pada akar kewujudan kita, realiti utama bahawa kita adalah Bumi menyedari dirinya, merasakan kemegahan dirinya. Untuk benar-benar menerima ini adalah kehilangan diri kita dalam realiti yang lebih besar dan memperoleh kebebasan di luar diri yang kecil.

Kehadiran radikal menenangkan fikiran dan membuka kita kepada apa yang ada; dengan berbuat demikian, ia meleraikan ilusi keterpisahan yang dipatuhi oleh fikiran kita. Sebagai amalan belas kasihan (untuk "berasa dengan"), kehadiran radikal membuka kita kepada pengalaman universal kesakitan dan kehilangan. Hati kita bukan sahaja hancur, tetapi terbuka. Apabila hati kita terbuka, perasaan hormat kita bukanlah satu konsep semata-mata. Ia adalah satu pengalaman penerimaan yang mendalam tentang genius unik yang telah muncul dalam setiap makhluk yang berkongsi planet hidup kita.

Apa yang paling cepat membawa kita ke dalam kehadiran radikal ialah penggantungan ego. Untuk memperluaskan petikan Krishnamurti pada permulaan: "kecantikan adalah kepupusan diri, penyerapan oleh subjek lain. Kita lupa diri kita dalam menghadapi kepenuhan, kemegahan, kekayaan, maruah." Saya suka merujuk kepada ini sebagai "ketertarikan yang hebat," tarikan untuk berada di alam semesta yang menimbulkan kehidupan baru dan bentuk novel, kepada kreativiti, dalam satu perkataan. Penyerapan lengkap oleh subjek lain membentuk kita, menguatkan identiti kita di luar diri yang kecil kepada Kendiri yang lebih besar dan lebih inklusif. Kami ingat dan rasai rasa kekitaan kami. Dan apabila identiti kita berkembang menjadi milik komuniti Bumi, impian dan tindakan kita boleh menjadi planet dalam skop dan skala.

Begitu banyak kemusnahan dalam sistem ekonomi, politik, alam sekitar dan sosial kita telah didorong oleh etos kepentingan diri, individualisme, dan pengasingan. Kehadiran radikal menarik kita keluar dari silo pemahaman yang sempit ini. Untuk berada dalam kehadiran radikal kepada orang lain—sama ada manusia, burung kolibri, salmon atau keperibadian hutan—adalah untuk melangkah ke dalam etos kebersamaan. Spesies manusia telah berkembang untuk bekerjasama, walaupun apa yang telah dilakukan oleh ideologi kepentingan diri terhadap kesedaran manusia. Kehadiran radikal membuka pintu masuk kepada kerjasama, sinergi dan timbal balik.

Untuk bertindak balas secara kreatif kepada cabaran perubahan planet hari ini, kita memerlukan cerita yang berfungsi dan juga amalan. Kisah fungsional, kosmologi, adalah kisah yang menceritakan siapa kita sebagai spesies. Amalan ini adalah yang berulang kali dan terus menerus memperbaharui rasa kita tentang kisah itu pada tahap fizikal, rohani, dan psikik makhluk kita. Buat pertama kalinya, kita mempunyai kisah tentang asal usul kita yang sama di Alam Semesta. Itulah anugerah sains, terutamanya fizik, geologi, biologi dan astronomi. Kosmologi saintifik ini masih ditafsirkan oleh ahli mitologi, kosmologi, pendidik, dan ahli falsafah menjadi kosmologi budaya yang bermakna. Gabungkan cerita (kosmologi) dengan amalan, dan semua bidang interaksi manusia boleh lebih berpegang kepada etika Bumi. Sebagai contoh, jika tanggapan kita tentang demokrasi berkembang kepada biocracy di mana semua spesies mempunyai hak untuk berkembang, dikotomi palsu, seperti antara keadilan sosial dan alam sekitar, mula jatuh.

Bagaimanakah kita "menjadi tertanya-tanya" dan datang ke dalam kehadiran radikal? Dengan membuka diri kita kepada misteri dan kedalaman alam semula jadi melalui amalan ekologi rohani. Dengan merenung setiap hari tentang hakikat bahawa alam semesta yang muncul telah menghasilkan sesuatu yang sangat menakjubkan: penampilan makhluk yang melaluinya alam semesta mencerminkan kemegahannya sendiri. Manusia adalah cara alam semesta merasakan kemuliaan dalam ribut, hutan pain, atau cahaya yang memandikan muka banjaran gunung. Buat pertama kalinya, kami mempunyai cerita yang boleh memberi kami, sebagai spesies, rasa mendalam bahawa kami mempunyai peranan dalam alam semesta. Mungkin peranan itu adalah semata-mata bahawa kita berada di sini untuk meraikan kemegahan. Kami bukan sahaja dijatuhkan di sini, tetapi telah muncul dari planet itu sendiri. Apabila kita membiarkan diri kita tertarik kepada perkara yang kita suka, kita sama-sama memperibadikan dan seterusnya kemunculan kreatif evolusi.

Semakin mendalam kita merasakan kemuliaan dan menyerap cerita pelbagai segi, semakin kaya pengalaman kita, semakin jelas imaginasi kita, dan semakin mendalam hubungan kita dengan ilahi. Itulah sebabnya kepelbagaian dan kepupusan spesies sangat penting. Mengapakah kita perlu mengambil berat tentang gajah Afrika, beruang kutub, atau bau Delta? Kerana setiap makhluk adalah manifestasi ketuhanan; dan masing-masing adalah endowmen satu kali proses evolusi. Setelah pergi, mereka tidak boleh datang lagi. Apabila nafas kita hilang oleh kayu merah berusia 3,000 tahun atau pemandangan pantai, kelazatan kelopak bunga liar, atau sienna hangus daging salamander di bawah cahaya matahari, kita adalah cara alam semesta bergembira dalam keindahannya.

Selalunya rasa tertanya-tanya, kegembiraan kita, tertidur, atau terkubur di bawah pencarian terburu-buru fikiran yang mendambakan kepastian dan jawapan. Tetapi kita boleh mengembalikannya semula melalui nafas kita, perhatian kita, degupan jantung kita. Kita tenangkan fikiran kita, kembali kepada diri kita sendiri, dan biarkan diri kita peka terhadap kecerdasan yang berkilauan di sekeliling kita. Di tempat penyerahan itu, kita dapati sumber keajaiban kita bukan sahaja utuh, tetapi berubah.

Rujukan

[1] J. Krishnamurti, Keindahan, Keseronokan, Kesedihan, dan Cinta , Ojai Talks, audio, Harper & Row, 1989.

[2] Robert Burton, The World of the Hummingbird , Firefly Books, Ltd., 2001.