תרגול אמנות הפליאה באמצעות נוכחות רדיקלית: לקחים מהימולר

פורסם בקיץ 2021

"האם יופי אינו דבר שקורה כשאתה לא קיים?" - ג'יי קרישנמורטי, אוג'אי, קליפורניה, 1985 ¹

קוליברי רחב מקור תלוי לכמה שניות, לא מטר אחד ממני. גורגט הספיר הבוהק מהבהב לרגע, ואז הציפור הזעירה נעלמת בבת אחת, קריאתו הצרודה דועכת כמו מחשבה אבודה אל תוך עצי האלון. אני עוצם את עיניי ומנסה להרגיש את ההשפעה שהייתה למאות היונקים שראיתי בימים האחרונים על נפשי. מערבולת נוכחותם, גודלם הזעיר, צבעם הזוהר, זריזותם המיומנות, שטפי המריבות שלהם, כולם מחלחלים לתוכי, ולבסוף עולים להערכה נפעמת, רק על קיומם בעולם. עבר, עתיד ועצמי נופלים. באותו רגע, הפכתי לכוכב הלכת-כאדם, משתאה יונקי דבש, מרגישה אותם כחלק מהוד החיים.

אני חווה את הרגע הזה באחת מקהילות הצמחים ובעלי החיים המגוונות ביותר בעולם, ללא מוצא לים, ואני חושב על תעופה, איך ייתכן שהחיים למדו להתעלות מעל גבולות הכבידה. אני חושב גם על אנרגיה, מקורותיה, הצורך שלנו בה, וכיצד הגישה אליה היא חלק בלתי נפרד משגשוג כל הקהילות בכדור הארץ. שני תחומי העניין הללו - תעופה ואנרגיה - לא עלו בי באופן שרירותי. הקניון בו אני נמצא, חלק מהרי צ'יריקאווה בדרום מזרח אריזונה, מתגאה בריכוז הגבוה ביותר של מיני ציפורים בצפון אמריקה. אהבתי לציפורים היא הסיבה שבגללה הגעתי לכאן. והקשר בין תעופה לאנרגיה מקבל משמעות מיוחדת בגלל תחומי העניין השלישיים שלי: הקשר בין יונקי דבש לפרחים; ישנם ארבעה עשר מיני יונקי דבש הפוקדים את הקניון, המספר הגבוה ביותר בכל מקום בצפון אמריקה.

מעט פעילויות, אם בכלל, בעולם החי דורשות אנרגיה כה רבה כמו תעופה. ואף מין ציפור לא השתמש בה בצורה כה מוגזמת כמו היוליבר. אף ציפור אחרת לא שלטה בתעופה לאחור. וריחוף, משהו שיוליבי דבש עושים בחן שאין שני לו, דורש תנועת כנף מהירה ועתירת אנרגיה במיוחד. ציפורים אחרות חסכוניות יותר בשימוש באנרגיה שלהן בתעופה, כמו למשל סיילים, שיש להם כנפיים ארוכות ודקות ששומרות עליהן באוויר עם תנועת כנף מינימלית במשך שבועות, אפילו חודשים בכל פעם. ובכל זאת, יוליבי דבש מרחפים, גם כאשר הדבר גובה מחיר אנרגיה גבוה. התגמול שלהם הוא גישה לצוף, והרבה ממנו. ²

משיכתו של היוליבר לצוף הציתה סוג ייחודי של קו-אבולוציה שהעצימה את מגוון הפרחים אוהבי הציפורים (אורניתופילים) על פני כדור הארץ. בפעם הבאה שתעצרו להתפעל מפוקסיה, או מפרחים בעלי צורה דומה, הודו ליוליבר על רומן אהבתו לצוף. הקסם הזה שלף את הצורות והגוונים של מגוון עצום של עלי כותרת של פרחים. האובססיה הייחודית של היוליבר לצוף הולידה גם מגוון מסנוור של צבעים בנוצות היוליבר. הדמיון בין נוצות היוליבר לצבע בעלים ובפרחים של פרחים נחשב כמסייע בהגנה עליו מפני טורפים. "מעיל רב הצבעים" הזה הסית מפל לשוני בדמיון האנושי בניסיון ללכוד את קסם שלו; דוגמה באנגלית, מתוך יותר מ-300: גרון כוכב ארוך מקור, אבן חן הררית, מנגו שחור-גרון, נימפת יער זנב-מזלג, כתר פריחת עץ, כוכב יער קטן, קיסרית מבריקה, ספיר לבן-סנטר, אבן חן קרנית, פיה סגולה-כתרה, המפוארת, קרן שמש שחורת ברדס, ואוזן סגולה נוצצת.

***

יונק דבש מרהיב סוטה מהצללים. צבעו הירקרק של גושו מנצנץ. כתר וחזהו מתלקחים בסגול עמוק כשהנוצות נשברות תחת שטף אור השמש. הוא תלוי, כמעט ללא תנועה לכמה שניות, מעל שיח פרחי חצוצרה. בריקוד עתיק יומין של התאהבות, הוא מבקר פרח אחר פרח. חזרתי מעיסוקי הנפש והעצמי, נכנעתי שוב לפליאה.

הנוכחות הרדיקלית שלנו במה שמרתק אותנו מעוררת יצירתיות דומה לזו של היונק הדבש. לאפשר לעצמנו להימשך אל מה שמרגש אותנו בצורה העמוקה ביותר הוא חיבוק של ארוס, רצון לאיחוד עם היסוד של הווייתנו. איחוד זה של ישות אחת עם אחרת מוליד מורכבות נוספת, וכך לביטויים של יופי שמעולם לא נראה קודם לכן על פני כדור הארץ. היכולת האנושית שלנו להיות מרותקת מיופי היא אותה דינמיקה אבולוציונית כמו משיכת היונק הדבש לפרח. איחוד, המתבטא דרך מודעות עצמית אנושית מודעת, מגיע לסדר של מורכבות שבמילה אחת, הופך לפליאה.

צילום | כריסטיאן ספנסר

"להפוך" לפליאה פירושו להגיע למצב של נוכחות רדיקלית. גילום פליאה פירושו שאנו מרגישים את מה שהוא החיוני ביותר בהווייתנו. הרב אברהם השל כתב שחיים רוחניים פירושו לחיות במצב של "פליאה רדיקלית". מקור המילה רדיקלית, radicalis , פירושו "להגיע לשורש הדברים". להיות בפליאה פירושו לעסוק בפליאה משורש הווייתנו, המציאות העיקרית שאנו מודעים לכדור הארץ לעצמו, תופסים את תפארתו. לקלוט זאת באמת פירושו לאבד את עצמנו במציאות גדולה יותר ולזכות בחופש מעבר לעצמי הקטן.

נוכחות רדיקלית מרגיעה את התודעה ופותחת אותנו למה שקיים; בכך, היא מפרקת את אשליית הנפרדות שאליה דבקה תודעתנו. כפרקטיקה של חמלה ("להרגיש איתה"), נוכחות רדיקלית פותחת אותנו לחוויה האוניברסלית של כאב ואובדן. ליבנו לא פשוט נשבר, אלא נפתח. כאשר ליבנו נפתח, תחושת הכבוד שלנו אינה רק מושג. זוהי חוויה של קבלה עמוקה של הגאונות הייחודית שצמחה בתוך כל יצור שחולק את כוכב הלכת החי שלנו.

מה שמביא אותנו הכי מהר לנוכחות רדיקלית הוא השעיה של האגו. כדי להרחיב את הציטוט של קרישנמורטי בהתחלה: "יופי הוא הכחדה של העצמי, ספיגה על ידי סובייקט אחר. אנו שוכחים את עצמנו אל מול מלאות, הוד, עושר, כבוד." אני אוהב להתייחס לזה כ"ההתאהבות הגדולה", המשיכה של הקיום להיות ביקום שמולידה חיים חדשים וצורות חדשות, ליצירתיות, במילה אחת. ספיגה מוחלטת על ידי סובייקט אחר מעצבת אותנו, מעצימה את זהותנו מעבר לעצמי הקטן לעצמי גדול ומכיל יותר. אנו זוכרים וחשים את תחושת השייכות שלנו. וכאשר זהותנו מתרחבת לשייכות לקהילת כדור הארץ, חלומותינו ופעולותינו יכולים להפוך לפלנטריים בהיקפם ובקנה מידה.

חלק ניכר מההרס במערכות הכלכליות, הפוליטיות, הסביבתיות והחברתיות שלנו נבע מאתוס של אינטרס עצמי, אינדיבידואליזם ובידוד. נוכחות רדיקלית מושכת אותנו אל מחוץ לממגורות הצרות הללו של הבנה. להיות בנוכחות רדיקלית מול אדם אחר - בין אם זה אדם אנושי, אדם של יונק דבש, אדם של סלמון או אישיות של יער - פירושו להיכנס לאתוס של הדדיות. המין האנושי התפתח לשיתוף פעולה, למרות מה שהאידיאולוגיות של אינטרס עצמי חוללו על התודעה האנושית. נוכחות רדיקלית פותחת את השער לשיתוף פעולה, סינרגיה והדדיות.

כדי להגיב באופן יצירתי לאתגרי השינוי הפלנטרי כיום, אנו זקוקים גם לסיפור פונקציונלי וגם לפרקטיקה. הסיפור הפונקציונלי, קוסמולוגיה, הוא סיפור שמספר מי אנחנו כמין. הפרקטיקה היא כזו שמחדשת שוב ושוב את תחושת הסיפור שלנו ברמות הפיזיות, הרוחניות והנפשיות של הווייתנו. לראשונה, יש לנו סיפור על מקורותינו המשותפים ביקום. זוהי מתנה של המדע, בעיקר פיזיקה, גיאולוגיה, ביולוגיה ואסטרונומיה. קוסמולוגיה מדעית זו עדיין מתפרשת על ידי מיתולוגים, קוסמולוגים, מחנכים ופילוסופים לכדי קוסמולוגיה תרבותית משמעותית. שלבו סיפור (קוסמולוגיה) עם פרקטיקה, וכל תחומי האינטראקציה האנושית יוכלו להיצמד טוב יותר לאתיקה של כדור הארץ. לדוגמה, אם תפיסת הדמוקרטיה שלנו מתרחבת לביוקרטיה שבה לכל המינים יש את הזכות לשגשג, דיכוטומיות שקריות, כמו זו שבין צדק חברתי לצדק סביבתי, יתחילו להתפוגג.

כיצד אנו "הופכים לפליאה" ונכנסים לנוכחות רדיקלית? על ידי פתיחת עצמנו למסתורין ולמעמקים האלים של העולם הטבעי באמצעות תרגול של אקולוגיה רוחנית. על ידי הרהור יומיומי בעובדה שיקום מתהווה הביא למשהו מדהים למדי: הופעתו של ישות שדרכה היקום משקף את תפארתו. האדם הוא הדרך שדרכה היקום מרגיש את התהילה בסערה, יער אורנים, או את האור הרוחץ את פני רכס הרים. לראשונה, יש לנו סיפור שיכול לתת לנו, כמין, תחושה עמוקה שיש לנו תפקיד ביקום. אולי תפקיד זה הוא פשוט שאנחנו כאן כדי לחגוג את התפארת. לא רק הורדנו לכאן, אלא יצאנו מהכוכב עצמו. כשאנו נותנים לעצמנו להימשך למה שאנחנו אוהבים, אנו גם מפרטים אישית וגם מקדמים את הופעתה היצירתית של האבולוציה.

ככל שנחוש את התהילה ונספוג את הסיפור רב הפנים, כך חווייתנו תהיה עשירה יותר, דמיוננו יהיה חי יותר, והקשר שלנו לאלוהי יהיה עמוק יותר. זו הסיבה שמגוון המינים והכחדתם כה חשובים. מדוע עלינו להתעניין בפיל האפריקאי, בדוב הקוטב או בריח הדלתא? כי כל יצור הוא ביטוי של האלוהי; וכל אחד מהם הוא מתנה חד פעמית של תהליך האבולוציה. ברגע שהם נעלמים, הם לעולם לא יוכלו לחזור. כאשר נשימתנו נעתקת על ידי עץ סקויה בן 3,000 שנה או נוף חוף ים, עדינות עלי הכותרת של פרח בר, או סיינה שרופה של בשר סלמנדרה באור השמש, אנחנו הדרך שבה היקום מתענג על תפארתו.

לעתים קרובות תחושת הפליאה שלנו, השמחה שלנו, נרדמת, או נקברת תחת חיפוש קדחתני של תודעה שמשתוקקת לוודאות ותשובות. אבל אנחנו יכולים להחזיר אותה שוב דרך הנשימה שלנו, תשומת הלב שלנו, פעימות הלב שלנו. אנחנו משקיטים את התודעה שלנו, חוזרים לעצמנו, ומאפשרים לעצמנו להיות רגישים לאינטליגנציה המנצנצת סביבנו. במקום הזה של כניעה, אנחנו מוצאים את מקור הפליאה שלנו לא רק שלם, אלא גם טרנספורמציה.

הפניות

[1] ג'יי קרישנמורטי, יופי, עונג, צער ואהבה , שיחות אוג'אי, אודיו, הרפר ורואו, 1989.

[2] רוברט ברטון, עולמו של קוליברי הדבש , הוצאת Firefly Books בע"מ, 2001.