Kushuka Kwa Nafsi: Muhtasari Wa Mandhari

Mwambie mwenye busara au nyamaza
kwa wale wasioelewa
ataidhihaki mara moja.
Ninasifu kilicho hai kweli
kinachotamani kuchomwa moto hadi kufa....

...Na mradi haujapata uzoefu
hii: kufa na hivyo kukua
wewe ni mgeni wa shida tu
kwenye ardhi ya giza.
- johann wolfgang von goethe

Huu ni mwongozo wa uga wa odyssey ya kusisimua na hatari ambayo sehemu kubwa ya dunia imesahau - au bado haijagunduliwa - tukio muhimu la kiroho ambalo hutapata ramani zilizo wazi au kamili popote pengine katika ulimwengu wa kisasa wa Magharibi. Safari hii, ambayo huanza na kufa, hukuwezesha kukua mzima na mwitu kwa njia ambayo imekuwa nadra - na bado ni muhimu kwa siku zijazo za aina zetu na sayari yetu.

Ninaamini kuwa chanzo kikuu cha majanga na changamoto za wakati wetu - kuporomoka kwetu kwa mazingira na kitamaduni - ni kutofaulu kwa maendeleo ya mtu binafsi. Hili limekuwa kweli kwa muda mrefu na katika jamii nyingi sana hivi kwamba watu wengi leo (wakiwemo wanasaikolojia wengi, waelimishaji, na viongozi wa kidini) hawajui kuvunjika huku kwa mlolongo wa asili wa kukomaa kwa mwanadamu, kutofaulu kwa sasa ni dhahiri - kama inavyoshuhudiwa katika magonjwa ya sasa ya kuharibika kwa kisaikolojia na pia uharibifu wa kijamii na kiikolojia. Nyuzi muhimu katika kukua nzima hazipo kwenye kitambaa cha kitamaduni. Wengi wetu ni wageni wenye shida tu kwenye Dunia hii.

Shida yetu ya ukuaji inatokana hasa na kutengana kwetu na maumbile, kutoka kwa asili zetu za "nje" na "ndani": kupoteza uzoefu wetu wa kumiliki na kuingizwa ndani ya ulimwengu wa asili na kupoteza ushirika wetu na kiini cha asili yetu ya kibinadamu - Nafsi yetu.

Tulichopoteza, haswa, ni safari ya uanzishwaji wa roho - shughuli ya kisaikolojia na kiroho ambayo inatuunganisha kwa undani zaidi kwa Jumuiya ya Dunia na chanzo cha ubinadamu wetu wa ndani. Safari hii, ikiwa itahuishwa na kurejeshwa, inaweza kubadilisha kila kitu kwa ajili yetu, kibinafsi na kwa pamoja.

Hasara hii ndiyo shida yetu kubwa zaidi ya kibinadamu na sayari kwa sababu safari ya kuanzishwa kwa nafsi ndiyo njia ya Uzima wa kweli - hadi kuwa mtu mwenye maono ya kitamaduni na mageuzi - na Utu Uzima wa kweli ni muhimu kwa utamaduni wenye afya na ukomavu wa kweli. Safari hii itakuwa sehemu ya msingi ya jamii yoyote ya siku zijazo inayoweza kukuza utamaduni unaostawi kwa kushirikiana na spishi zingine zote na michakato ya maisha ya Dunia.

Ingawa Kushuka kwa Nafsi - msafara wa kuvuka uwanda mkubwa, kisha chini ndani ya kile ninachoita Soul Canyon, na hatimaye, kwa bahati nzuri, juu na nje ya upande mwingine - inaweza kuwa ya hatari na ya kuhuzunisha, pia ni ya furaha na ya kuvutia. Laiti umati wa watu waliodanganywa wa ulimwengu wa kisasa wangekuwa na wazo fulani la utajiri wa ajabu, mafumbo, na utata wa akili ya mwanadamu na miujiza ya kila siku ya ulimwengu unaojipanga, zaidi ya wanadamu! Iwapo wangefanya hivyo, mng'aro na uzuri wowote ule unaoonekana katika uwanda tambarare wa utamaduni wa kuiga walaji ungefifia haraka na kuonekana kwa uwongo. Kinachosubiri upande ule mwingine wa uwanda huo mkubwa kinavutia zaidi na kutia moyo. Na mafumbo na hazina hizo sio zaidi ya ndoto zako za usiku, upendo wako wa mwitu kwa ulimwengu huu, au kwa jambo hilo, majeraha yako ya kihisia ya kina; si mbali zaidi kuliko majani ya kunguruma nje ya mlango wako, miujiza ya kila wakati ya mwili wako mwenyewe, udongo wenye utando wa mycelium chini ya miguu yako, au kung'aa na kupungua kwa Mwezi juu; si vigumu kupata kuliko hadithi zinazotokea kila mahali kutoka kwa kina cha psyche ya binadamu. Mafumbo haya sio tu ya asili na ya psyche, lakini ya ushirika wa asili na ngoma ya kuimarishana kati yao.

Niche Yetu ya Kipekee ya Ikolojia

Kila spishi ina niche yake ya kipekee ya kiikolojia, jukumu bainishi inalocheza katika kudumisha na kuboresha maisha kwenye sayari yetu. Kwa kutimiza jukumu lake, kila spishi hufanya yote iwezayo ili kuendeleza, kuongezeka, na kuendeleza aina yake. Charles Darwin alipozungumza juu ya kuishi kwa walio na nguvu zaidi, alimaanisha kustawi kwa wale wanaofaa zaidi - wale wanaoshirikiana vyema na mazingira yao na wanaweza kukabiliana na hali zinazobadilika.

Salmoni, kwa mfano, hubeba kiasi kikubwa cha virutubisho vya baharini kutoka baharini hadi kwenye vyanzo vya mito. Virutubisho hivi hujumuishwa katika utando wa chakula katika mito na mandhari inayozunguka na aina nyingi za mamalia, ndege, na samaki ambao hula mayai ya samoni, watoto wachanga na watu wazima. Dubu wa kahawia hutawanya virutubisho hivi vya baharini katika misitu inayoizunguka, na hivyo kuimarisha ukuaji wa miti inayolinda kingo za mito kutokana na mmomonyoko. Miti hii hatimaye hurejesha upendeleo wa lax kwa kuangukia kwenye vijito na kutengeneza mijadala ambayo hutoa hifadhi kwa samoni wachanga na kulinda changarawe ambazo watu wazima hutumia kutaga.

Mbali na kila spishi kuwa na niche yake ya kipekee, tunaweza kudhani hii pia ni kweli kwa kila mtu binafsi. Inakubalika - na labda ni muhimu - kwamba kila kiumbe huzaliwa na uwezo na hamu ya kuchukua jukumu la kipekee la ikolojia ya spishi zake kwa njia yake binafsi. Samaki wanaobalehe, kwa mfano, bila mwongozo wa kibinafsi kutoka kwa wazazi wao au mtu mwingine yeyote, wanajua jinsi na wakati wa kuhamia baharini na jinsi, baada ya miaka kadhaa, kupata mto ambao walizaliwa na kupanda kwenye kijito hicho mara nyingi hadi mahali hususa ambapo walianza maisha. Wanabiolojia wamekisia ni zana gani au njia gani samaki wa samaki hutumia kurejea ( jinsi wanavyofanya) - kama vile kuweza kutambua harufu mahususi ya mto wao wa nyumbani - lakini hawana fununu jinsi samoni wanavyojua kuhama hata kidogo, au lini, au wapi, au ni nini huwachochea ( kwa nini wanafanya hivyo). Hatujui, kwa maneno mengine, ni jinsi gani kila samoni - au mtu wa spishi yoyote - anazaliwa na uwezo na hamu ya kuchukua jukumu la kiikolojia la spishi zake kwa njia yake mwenyewe. Lakini bila shaka, kila kiumbe hai kina ujuzi huu wa asili na tamaa. Hii ni moja ya siri za kushangaza ambazo maisha yote hutegemea. Hii ni siri ya psyche, sio siri ya taratibu za kiikolojia.

Jambo la kushangaza ni kwamba sisi mara chache tunatumia maarifa haya kwa spishi zetu - kana kwamba ubinadamu unaweza kuwa tofauti na sheria, kana kwamba sisi ni wageni wasio na kusudi katika ulimwengu usio na maana au kana kwamba tunaweza kuchukua jukumu lolote la kiikolojia tunalotaka. Lakini kama spishi, sisi, pia, tunayo niche tofauti katika jamii ya maisha, uwezo fulani, jukumu ambalo mageuzi yametuunda kuchukua. Wengi wetu hatuna hakika kabisa ni nini hiyo inaweza kuwa. Au labda hata hatufikirii swali.

Kwa kuzingatia kile kinachoendelea ulimwenguni mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja, tunaweza kujaribiwa, katika wakati wa kukata tamaa, kuhitimisha kwamba niche yetu ya kipekee ya kibinadamu lazima iwe kuendeleza kutoweka kwa sita kwa maisha katika sayari yetu. Hii ni, baada ya yote, kile tunachofanya kwa kweli na kile ambacho tayari kinaendelea - upungufu wa apocalyptic wa bioanuwai ya sayari yetu, kana kwamba Dunia inatafuta kujifanya upya kwa kusafisha kwanza staha kupitia fikra ya kuchinja maisha ya spishi zetu wenyewe. Je, hii inaweza kuwa? Je, tungeweza kubadilika ili "kushirikiana vyema zaidi" na maisha yote kwa kuwa muuaji wa mazingira anayeangamiza viumbe vingi vya kisasa, kutia ndani yetu wenyewe? Kweli?

Sidhani hivyo. Ninaamini kwamba ecocide/kujiua sio hatima yetu lakini, badala yake, hatima yetu ikiwa hatutafanikiwa kukumbatia na kukaa eneo letu la kweli (tukiacha kwa sasa swali la kwa nini tunaweza kuwa spishi pekee inayoweza kutotimiza niche yake ya kweli). Zaidi ya hayo, ninaamini kuwa hatutaweza kukaa katika eneo letu la kweli kama spishi isipokuwa na hadi inatosha sisi kukaa katika maeneo yetu ya kweli .

Acha nikuambie kwa nini:

Ili kutambua uwezo wetu wa mageuzi, tamaduni nyingi za wanadamu zinapaswa kuwa na afya njema na kukomaa vya kutosha kuchagua na kuunga mkono misheni kama hiyo - "kazi kuu" ya wakati wetu, kama Thomas Berry alivyoiweka katika kitabu chake cha maono cha jina hilo. Ili kuwa na tamaduni kama hizo, lazima kuwe na wanadamu waliokomaa na wenye afya ya kutosha kuunda tamaduni hizo. Wanadamu kama hao (Watu Wazima na Wazee walioanzishwa) sio watu ambao kimsingi wanajiangalia wenyewe (nafsi zao "ndogo"), lakini ni watu ambao wanabuni njia za kukalia niche ya mtu binafsi ya kuboresha maisha ambayo walizaliwa. Na niche hiyo ndio tunayogundua na kile tunachoweza kuchukua kupitia safari ya kuanzishwa kwa roho. Kwa hivyo, ili ubinadamu uchukue nafasi yake halisi ulimwenguni, wanadamu wa kutosha lazima wachukue nafasi zao za kweli.

Watu Wazima na Wazee wa Kweli ni watu wanaojua kwa nini walizaliwa, wanaojua wao ni nani kama washiriki wa kipekee katika mtandao wa maisha, na ambao, katika kila kitu wanachofanya, kwa ubunifu huchukua nafasi yao ya kipekee ya ikolojia kama zawadi ya kuboresha maisha kwa watu wao na kwa jamii kubwa ya Dunia.

Sababu kuu ya ecocide inaweza kuishia kuwa hatima yetu ya pamoja ni kwa sababu ya aina maalum ya uozo wa kitamaduni ambayo ni matokeo ya kuepukika ya kutokuwepo kwa safari ya kuanzishwa kwa roho.

Kwa maneno mengine, sisi wanadamu walioendelea kiviwanda tunashindwa kuchukua nafasi yetu ya kweli ya pamoja kwa sababu hatujui jinsi ya kupata au kuchukua majukumu yetu binafsi katika mtandao mkubwa zaidi wa maisha. Hatujui sisi ni nani kama spishi kwa sababu hatujui sisi ni nani kama watu binafsi.

Lakini tunaweza kujifunza jinsi ya kukumbuka tuliozaliwa kuwa watu binafsi, na tunaweza kugundua kwa pamoja ni nani tunaweza kuwa kama spishi.

Mazoezi ya Karne ya Ishirini na Moja ya Kuanzisha Nafsi

Jambo moja linalofanya kazi yetu katika Animas kuwa mpya, ikilinganishwa na mila za kiasili, inatokana na ukweli kwamba tunashughulikia safari ya kuanzisha nafsi kwa ufahamu tofauti sana na ndani ya muktadha tofauti wa kitamaduni. Hii ni kwa "fadhila" ya mapinduzi kadhaa ya kitamaduni - kilimo, kisayansi, kiviwanda na kidijitali. Ubinadamu sasa unafanya kazi kwa njia tofauti ya fahamu inayohusiana na Neolithic; tunaishi katika muktadha wa kitamaduni uliobadilishwa kwa kiasi kikubwa kulingana na ujuzi wetu, miundo ya kijamii, uchumi, teknolojia, mambo ya kiroho, na kosmolojia.

Moja ya matokeo ya mapinduzi haya ya kitamaduni ni uharibifu wa mazingira yetu ya pamoja kwa kiwango ambacho ubinadamu kwa ujumla sasa unakabiliwa na mtanziko usio na kifani na wa mwisho, yaani, kuharakisha mauaji ya ecocide na uwezekano wa kutoweka.

Sasa tunajikuta katika mgogoro wa kuanzisha sisi wenyewe ambao utasababisha kifo chetu au mabadiliko yetu. Hatuwezi kuendelea na mwendo wetu wa sasa na hatuwezi kubaki kama wanadamu ambao tumekuwa. Hii ni hali ya pamoja sawa na kile kinachokabiliwa kibinafsi kwenye Kushuka kwa Nafsi. Sio watu wote au spishi - au sayari - zinazoendelea kuanzishwa kwao.

Utofautishaji mkubwa wa majukumu si kweli tu kwa jamii za kisasa ukilinganisha na zile za awali bali pia spishi zetu ikilinganishwa na zingine. Aina mbalimbali za niche ambazo wanadamu wanaweza kuchukua zinaonekana kuwa kubwa zaidi kuliko niches zinazopatikana kwa watu wa spishi zingine. Hii ni fahari yetu na kasoro zetu. Moja ya sifa tofauti za psyche ya binadamu ni kwamba inachukua maumbo tofauti na ya ubunifu. Lakini uwezo wa tamaduni nyingi za awali za kibinadamu kuunga mkono utofauti huo na uhuru unaonekana kuwa mdogo ikilinganishwa na chaguzi za kisasa.

Kwa ujumla zaidi, ninashuku kwamba hakuna tamaduni za zamani au zilizopo zenye mazoea au mitazamo ya ulimwengu ambayo ni muhimu sana kwa kile tunachohitaji ili kuabiri wakati wetu wa sasa wa sayari, hakuna ambazo zinatosha kabisa kutuwezesha kukabiliana na kile ambacho ni lazima sasa kama viumbe. Hili, kwa hakika, lilikuwa hitimisho la Mzee wa Jiolojia na Ardhi Thomas Berry baada ya maisha marefu ya kusoma tamaduni kote ulimwenguni:

Ni lazima tuende mbali zaidi ya mabadiliko yoyote ya utamaduni wa kisasa….Hakuna tamaduni zetu zilizopo zinaweza kukabiliana na hali hii, yaani, upotevu wa kile Thomas alichoita "uwezo wetu wa kuishi"] kutoka kwa rasilimali zake zenyewe. Ni lazima tuvumbue, au tuvumbue upya, utamaduni endelevu wa binadamu kwa kushuka katika rasilimali zetu za awali, za silika. Rasilimali zetu za kitamaduni zimepoteza uadilifu wao. Hawawezi kuaminiwa. Kinachohitajika si kupita kiasi bali ni “uzushi.”

Thomas, kwa kutofautisha asili na upitaji mipaka, alikuwa akitangaza kwamba tunaishi katika wakati ambapo asili ya kiroho imekuwa muhimu - na muhimu zaidi kuliko kupaa kiroho, ambayo, peke yake, mara nyingi sana ni "njia" ya kiroho ya mahitaji yetu ya kibinafsi na ya pamoja ya uponyaji, ukamilifu, na kushughulikia shida na fursa zetu.

Kuna viashirio vya ziada vya dhana inayoibuka ya binadamu ambayo inaweza kuhitaji mbinu mpya ya safari ya kuanzishwa kwa nafsi, njia mpya ya kuelewa Kushuka kwa Nafsi. Hizi ni pamoja na ufahamu wetu wa kisasa (kwa kushangaza, katika miaka 150 iliyopita) ya njia moja, safu ya mageuzi isiyojirudia kwa ulimwengu unaojitokeza (sio tu mizunguko inayojirudia kila mara); jukumu la kuamua ambalo mwanadamu sasa analo katika mageuzi ya maisha kwenye sayari yetu; ukuaji wa hivi majuzi wa ulimwengu wote wa fikira za kina, ukimpa kila mtu wa kila tamaduni uwezekano wa kufaulu kwa maono (sio tu nabii adimu au shaman); na Ujana wa kisasa kama maendeleo yanayowezekana ya mageuzi - ambayo bado hayajatimizwa.

Mitazamo hii inapendekeza kwamba safari ya kuanzishwa kwa nafsi yenyewe iko katika mchakato wa kubadilika, kwamba uwezekano mpya wa maendeleo kwa wanadamu unajitokeza, na kwamba aina yetu iko katikati ya safari ya kuanzisha. Tunaingia kwenye maji yasiyojulikana.

Kwa sababu hizi, naamini hatutapata tunachohitaji sasa kwa kurejea mazoea ya uanzishaji wa tamaduni za awali. Ingawa tunaweza kutumia baadhi ya mbinu na mikakati ya ulimwengu wote (kama vile kazi ya ndoto, kufunga, na dansi ya kuwaza) na kukumbatia sanaa fulani za shule kongwe za mafumbo ya Magharibi (kama vile safari za picha za kina, sanaa ya ishara, na Mandorla), lazima kimsingi tuvumbue ramani na mbinu ambazo hazijawahi kuonekana hapo awali ili kuabiri mafikio yetu ambayo hatujawahi kuona na tunaweza kukubali kwa ujasiri hali zisizotarajiwa.

Siyo tu kwamba ni lazima tusifuate au tuchague mila asilia. Siyo tu kwamba ni lazima tubuni njia zetu wenyewe za kufanya kile ambacho tamaduni za awali zingeweza kufanya. Kimsingi zaidi, ni lazima tufikirie mbinu za safari ambayo hakuna tamaduni za awali ziliwahi kujaribu - au ambazo zilikuwa tayari. Na lazima tufanye hivi sio tu kuzuia mambo ya kutisha yasitokee - kama vile ecocide - lakini pia kuwezesha uwezekano wa kibinadamu ambao haukuonekana hapo awali katika ulimwengu huu.

Ni lazima sasa kwa pamoja tusuka koko kwa ajili ya kurekebisha aina zetu wenyewe.

Imetolewa kutoka kwa kitabu kutoka The Journey of Soul Initiation . Hakimiliki ©2021 na Bill Plotkin. Imechapishwa kwa idhini kutoka kwa Maktaba ya Ulimwengu Mpya - www.newworldlibrary.com.