Una part del que estem fent al nou programa està treballant amb moltes d'aquestes dites, però comencem amb una pregària corporal molt senzilla, que és simplement entonar, respirant suaument per a nosaltres mateixos aquesta paraula en arameu, Ina-Ina, que significa "II". Connectant el meu propi sentit del jo, tal com és just en aquest moment, amb una sensació de admiració o sentit d'unitat que hi ha a tot el cosmos, i gradualment construint i enfortint aquesta connexió perquè hi hagi un camí més fàcil entre el panorama general de la vida i el que he de fer front a la meva vida quotidiana. Aleshores, hauríem de provar-ho una mica?
TS: Sí, fem-ho!
NDK: D'acord, fem-ho. Si col·locassis una mà lleugerament sobre el teu cor i sentís que la teva respiració puja i cau allà. I simplement respirant Ina-Ina , la "II". A través d'aquestes paraules que Yeshua/Jesús va dir, ens connectem amb la seva manera de pregar, la seva manera de ser. I això també és suport. Seguim els seus passos. Va per davant nostre a la caravana de la creació. Això no exclou una connexió amb ell o a través d'ell. Però també ens demana que ens submergim més profundament en el nostre propi jo interior i connectem això a través d'ell amb el sentit més gran de la vida, de la realitat, del Sant.
Primer respira les paraules, Ina-Ina. Sentir la respiració pujar i baixar. Mà tocant lleugerament el cor. El batec del cor també és el nostre propi ritme interior. I entonem molt suaument aquestes paraules, de nou, fent servir la ressonància del també per portar-nos al ritme, a la maduresa.
[ Entonació ] Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina.
Així que, però, això us surt. No et preocupis per com sona això. Centra't més en la sensació. Centra't més en el ritme, la vibració, la respiració. Continuem respirant amb aquesta sensació, deixant que la respiració vagi més, més profunda. Connectar-nos amb el nostre propi sentit de si mateix a mesura que creix, evoluciona, canvia, sigui el que sigui.
En aquesta manera de mirar, mai és una cosa, el jo. Es mou, canvia. Va evolucionant a cada moment. Realment no és una cosa a la qual ens podem aferrar. Però connectem aquest sentit momentani del nostre jo, la nostra vida, el nostre conegut, els nostres problemes, els nostres reptes, amb una imatge més gran i una realitat més gran. Amb els que ens han precedit, que ens han inspirat, i a través d'ells fins a l'inici de la caravana. Tornar al primer inici, tornar a l'únic ésser o aquella cosa misteriós que connecta tots els éssers al llarg de tota la vida. Aman. Aman. Gràcies.
TS: És interessant que anomeneu aquestes ensenyances i aquestes dites "jo sóc", però al mateix temps heu dit que aquesta no és la traducció correcta.
NDK: [ Riu ] Això és correcte. Això és una mica de broma, sí. Una mica de paradoxa. Però la gent els coneix com les dites "jo sóc", així que ho vam acabar utilitzant al títol. Realment, el nou programa torna a explicar la major part de la història de l'Evangeli de Joan. I, com dic, en resum, és realment Jesús preparant els seus deixebles perquè marxés i tractant de tornar-los a apuntar cap a ells mateixos, per capbussar-se més profundament en ells mateixos com a font d'orientació en lloc de confiar en ell perquè s'adona que no estarà més temps.
Per tant, explicats en aquest sentit, aquestes dites "jo sóc" realment es converteixen en ell assenyalant diferents camins, diferents camins meditatius que poden utilitzar després que se n'hagi anat. Però també connectant-se amb ell en respiració, en vibració. Com diu en una de les dites, realment des de la seva manera de mirar, en la seva tradició —i no és cert de totes les tradicions—, tothom viatja junts. Ningú viatja per separat. Ell diu: "Et connectes amb mi. El que has vist en mi és només que jo et reflecteixi la teva pròpia naturalesa divina, però penses que sóc jo. Però tots viatgem junts. Així que si t'ajuda a connectar-te amb mi després que jo m'hi hagi anat, a connectar-te amb mi amb respiració i vibració, estaré allà per a tu. Això estarà allà per a tu, però segueix viatjant. Continua més lluny".
I així els ensenyaments evolucionen, trobo, d'aquesta manera molt profunda. Una manera que repassa, que recapitula, tots els seus ensenyaments principals a l'oració del Senyor i Les Benaurances, però en realitat, d'una manera més profunda i urgent, podríem dir.
TS: Però tornant a aquesta paradoxa que aquests són realment els ensenyaments "II", però que aquí cal anomenar-los els ensenyaments "jo sóc" per tal de comunicar-se realment. Estàs escrivint en anglès, estàs escrivint en un idioma diferent del que era l'arameu original, així que estàs tractant aquest tema tot el temps, m'imagino?
NDK: Sí, fins a cert punt, estàs tractant de glosar certes coses. Aleshores, després de "glosar", diem: "d'això estem parlant". Per exemple, a la primera línia de l'oració de Jesús, estem parlant de la línia que es va traduir: "Pare nostre, que sou al cel". Vegem-ho ara en arameu i quins són alguns dels altres significats profunds més ampliats al voltant d'això. Així que sempre estàs tractant de traducir. I la manera en què he treballat és seguir obrint la traducció en lloc de deixar-la limitar a una traducció en particular, o dir: "D'acord, aquesta és la traducció definitiva". Però segueix obrint-lo.
Ja saps, m'ha agradat veure que, a mesura que la gent ha utilitzat els meus llibres, [i com] ha utilitzat els programes gravats que he fet a través de Sounds True al llarg dels anys, m'han escrit i m'han dit: "Aquí, he fet el meu propi Midrash i això és el que n'he obtingut. Aquí hi ha una altra versió o manera de veure'l". I això és molt gratificant per a mi, perquè vol dir que manté les paraules i els ensenyaments vius en lloc de deixar-los posar en pedra o en fang immutable.
TS: També sembla que quan vas comentar que no hi ha "ser", molt semblant a "sóc" en arameu, em va fer pensar com la llengua mateixa que parlem també configura la nostra visió, la nostra manera de ser. Em pregunto què podríeu dir sobre això en relació amb Jesús.
NDK: Això és molt cert. Originalment, quan vaig començar aquest treball, Tami, vaig pensar: "Bé, només és qüestió d'unes quantes paraules diferents". Vull dir, són paraules diferents importants, com he esmentat. Però aleshores vaig començar a dir que és tota una cosmologia. És tota una manera de mirar. És una psicologia diferent. És una manera diferent de veure el temps. És una manera completament diferent de veure el temps.
Com comentava en aquella meditació, els antics semites acostumaven a considerar el temps realment no com un passat, present i futur separats, sinó més com un, el que de vegades anomeno ara, "temps de caravana". És a dir, el passat ens batega per davant. El present ja és aquí amb nosaltres en una comunitat amb la qual estem viatjant. I el futur ve darrere nostre. Per tant, és gairebé exactament el contrari de com ho veu la filosofia occidental, que és: "Ens dirigim cap al futur i el passat està enrere i mai més ens afectarà".
No, ho miraven gairebé al revés. Estem caient en els passos dels nostres avantpassats, i després, com diuen els nadius americans de vegades: "Hi ha qui ens acompanya darrere o darrere nostre, i aquests són els nostres fills i els fills dels nostres fills". Hem de ser molt curosos i parar atenció al que els deixem.
Per tant, és un gran canvi, i aquesta idea que no hi ha un verb "ser" [en arameu] és una de les més importants. Ningú és res. Podríeu dir: "No sóc això ni una altra cosa". Tota la noció del jo s'esvaeix. Però el jo és quelcom a què pots aferrar-te, o que és un objecte, o que l'ànima és quelcom que es pot salvar, invertir o cobrar o qualsevol d'aquestes idees. Un cop més, la majoria d'aquests els obtenim de la filosofia grega posterior, i l'antic misticisme semític és molt més profund que això. I Jesús participa en això.
Així que sí, per això encara ho estic fent, suposo, després de tots aquests anys, perquè encara estic trobant coses noves.
TS: Ara, això és curiós per a mi el que estàs dient sobre la naturalesa del temps. Com és diferent l'arameu perquè el temps sigui diferent?
NDK: No té una separació estricta entre passat, present i futur. I en no tenir un verb "ésser", no objectiva un objecte en estats particulars. Si mireu les antigues escriptures hebrees, si mireu la Bíblia, el que els cristians anomenen l'Antic Testament, no trobeu realment cap d'aquests tipus de verbs "ésser". Ho tens tot en moviment. No teniu cap verb que signifiqui "estar quiet, seure quiet, estar quiet". És a dir, estar immòbil. El que normalment es tradueix a l'escriptura hebrea com "estar quiet i saber que jo sóc Déu", en realitat és la dita: "Calen, escolta, escolta i escolta".
Així, com dic, és molt més un so de vibració. Aquests són llenguatges de vibració i so, en lloc de mirar la vida des de les aparences exteriors i després objectivar i dir: "Bé, és això i no allò". Ja saps, les coses són fluides. Les coses estan en moviment. I en general no pensem en això en termes de la Bíblia, o en termes de Jesús o el cristianisme, perquè com dic, ens hem esforçat a través d'aquesta filosofia completament diferent, on des d'un punt de vista, només es torna molt curiós.
TS: Ara, estàveu parlant del vostre nou programa sobre aquests ensenyaments "jo sóc", i al programa us referiu a això en alguns contextos com a "ensenyaments secrets". Tinc curiositat, què passa amb ells era especialment secret?
NDK: Bé, suposo que ja no són secrets. [ Riures ]
TS: Bé, secret a veus ara.
NDK: Suposo que fem servir la paraula "secret". Hem anat i tornat sobre això. [Aquests eren] secrets en el sentit que eren ensenyaments realment per al seu cercle proper. Així que hi havia algunes coses que van donar al seu cercle íntim i que ell volia que coneguessin abans de marxar. I tampoc està ben clar si sempre l'han entès perquè ha hagut de tornar a parlar una i altra vegada sobre diversos temes. Però diria que és més un ensenyament d'un cercle intern que el que ell expressava exteriorment a tots els altres.
Sovint es troba que amb els professors, quan estan a punt de marxar, intenten deixar alguna cosa, deixar alguna transmissió, per dir-ho així. Intenten transmetre això a unes quantes persones: una, dues o potser mitja dotzena si té sort.
TS: I quins eren alguns dels temes centrals d'aquest ensenyament del cercle intern?
NDK: Alguns dels temes centrals són en primer lloc que ell volia realment el seu cercle més proper, els seus deixebles propers, els seus estudiants propers —com diu molt clarament a l'Evangeli de Joan (fins i tot ho diu al Rei Jaume [Bíblia])—, volia que fessin les coses que ell havia fet i més grans que aquestes. I la manera com ho farien no és idolatrant-lo o posant-lo en un pedestal, sinó intentant mirar cap a on els apunta. Mireu cap a la seva pròpia connexió, Ina-Ina, a través d'ell cap a la unitat sagrada. I hi havia diverses maneres en què va assenyalar que això es podia fer.
Quan ens connectem amb el nostre jo interior d'una manera més profunda i ens adonem: "D'acord, està canviant i es mou dins d'aquesta gran caravana de la vida quan ens connectem a la imatge més gran", aquesta és una porta que ens permet moure'ns amb més fluïdesa entre diferents vies, diferents aspectes de nosaltres mateixos.
També és un sentit d'orientació o direcció, que és la dita que més tard es va traduir com "Jo sóc el camí, la veritat i la vida". En arameu, això realment sembla: "Si connectes Ina-Ina, això et mostrarà el camí. Et mostrarà el sentit de la direcció correcta", és a dir, quan arribes a una cruïlla de camins, aquesta és l'anomenada veritat. I també és "la vida". Però en aquest cas, significa "energia vital". Així que diu que aquesta connexió, aquesta connexió més profunda a través de la simple presència, ull a ull, és el passat. És el sentit de la direcció. I també és l'energia per viatjar.
Això només té molt sentit per a mi. Vull dir, això és una cosa que faig servir cada dia, de fet. Torna a la respiració. Torna a la presència. I, d'acord, aquí està el camí. Amb la respiració, amb la sensació de connexió, puc decidir què he de fer, no fer, i també em dóna una mica d'energia vital per seguir viatjant.
TS: Així que puc escoltar en això, Neil, la teva emoció i el descobriment que has tingut l'experiència de descobrir algunes d'aquestes paraules i refranys originals i el significat que tenen. Tinc curiositat si mai us heu trobat amb alguns d'aquests arameus originals i simplement heu dit: "Déu meu, no ho entenc gens. Simplement no ho entenc. Simplement no té cap sentit per a mi"?
NDK: Bé, això ha passat moltes vegades, Tami, en realitat perquè vaig començar (això va ser fa 30 anys) només amb l'oració. Només amb la pregària de Jesús. I vaig pensar: "Bé, ja n'hi ha prou! La resta no puc afrontar-ho". És massa complex. Però com més començo a fer petites, petites, petites, petites, les peces del trencaclosques van començar a omplir-se. Cada cop més van començar a tenir sentit. Però encara hi ha coses en què no he treballat. I no sé si ho faré mai.
Algunes persones volen que faci una retraducció sencera del Nou Testament, però probablement no ho faré. Ja sabeu, fins i tot aconseguir que es facin totes les dites de Jesús seria una gran feina per a la vida d'una persona si ho feu de la manera que ho he fet jo, que és descomprimir cada cosa per mirar totes les capes possibles, múltiples o algunes altres maneres en què la gent hi pot entrar. Com dic, no hi ha sentit de ser definitiu. Només estic afegint la meva part al que la gent ha fet abans que jo. Espero que algú el reculli després que jo també me'n vagi.
TS: Ja saps, Neil, la conversa ha estat molt generosa i oberta i ho agraeixo molt. Però tinc curiositat, abans de deixar-te anar aquí, si creus que hi ha grans malentesos o idees errònies sobre Jesús a causa del mal treball de traducció que vols que tinguis clar, que aquí tens l'oportunitat, des del teu coneixement de l'arameu, de posar les coses clares?
NDK: Ja saps, a causa d'aquesta naturalesa diferent del temps en arameu, tota la noció d'un dia del judici és molt problemàtica. Com més l'he mirat, és inconcebible per a mi que Jesús s'hagués imaginat un dia del judici de la manera com la gent en parla actualment o que qualsevol dels profetes hebreus l'hagués imaginat. Fins i tot ho estic a l'Islam perquè algunes branques de l'Islam creuen en un cert tipus de Dia del Judici apocalíptic. I en Mohammed tampoc n'hauria pogut saber res, de nou, simplement perquè la llengua no els hauria permès fer-ho.
La seva idea de judici era de discriminació, de decisió, en el moment. En relació, mentre treballàvem amb Ina-Ina, quan em connecto amb el Sant mitjançant qualsevol pregària o meditació, tinc la capacitat de decidir què és important a la meva vida en aquest moment i què no. He de discriminar. He de discriminar el que està madur i el que no està madur. Què està madur per a mi ara i què no està madur per a mi.
I la nostra societat també: la nostra cultura ha de discriminar i decidir: "D'acord, el que [abans] pensàvem que era bo fer com a cultura potser ara ja no està madur". Però no vol dir que tot això sigui relatiu. Però aquest és el dia del judici. El dia del judici, com han dit molts místics, és realment aquí i ara. En cada moment. Cada respiració pot ser un dia de judici. Així que diria que, com a part de comiat, això és el que et deixaria.
TS: D'acord, i només dues coses finals. Encara no et deixo marxar. El primer és: tinc curiositat, de les ensenyances de Jesús que has trobat a través del teu estudi i pràctica d'investigació, quina és la més difícil de viure actualment?
NDK: Ah. Bé, el més difícil per a mi de viure és, diria, la diferència d'estil de vida. Quan vaig de retir personal i quan entro a la natura, realment puc sentir-me molt més a prop d'aquesta persona Yeshua/Jesús. Però ja saps, jo visc una vida, com fan molta gent, tinc dona i tinc feina. Estic vivint al món. No visc com un ascètic errant, tot i que viatjo molt. Per tant, ja saps, tenia una missió diferent a la vida, per dir-ho d'alguna manera. És a dir, Jesús ho va fer. Va venir. Va deixar dites molt poderoses. Crec que va deixar pràctiques molt potents. Però després va marxar, per molt que creiem que hagués marxat. Però va marxar quan tenia 30 anys. Acabo de passar els 60.
Per tant, és una trajectòria diferent del meu camí vital, realment, i per això he de mirar a altres profetes i missatgers per veure com puc seguir els seus passos d'una bona manera i viure la meva pròpia vida.
TS: I després, finalment, Neil, em pregunto si ens pots deixar unes quantes frases, un paràgraf de l'arameu i la traducció. Alguna cosa que és especialment significatiu per a vostè, només com a tancament?
NDK: D'acord. Et deixo amb això. Això és de l'Evangeli de Joan. I aquesta és una de les darreres dites de Jesús, almenys segons l'Evangeli de Joan, als seus alumnes, al seu petit grup. [ Parla arameu ]
Això es tradueix molt bé en el rei Jaume: "Estimeu-vos els uns als altres com jo us he estimat". I l'arameu ens aporta aquesta dimensió addicional: l' aheb —la paraula d'amor, en aquest cas, en arameu— és com l'amor que neix d'una petita llavor. Creix a la foscor, desconegut [al principi], i després floreix lentament. I així, crec, és com hem de mirar la vida, la relació en aquests dies. Hem de respectar, tolerar les diferències. Aquest és el tipus d'amor aheb segons Yeshua. Només comença pel respecte mutu i després potser a poc a poc podem aprendre a conviure millor els uns amb els altres i respectar cada cop més aquestes diferències.
I això és, crec, el més problemàtic de la nostra cultura actual. Amb la globalització, hem globalitzat les nostres diferències, així com les nostres similituds, i sabem molt més sobre les diferències d'altres persones així com sobre les seves similituds més profundes amb nosaltres d'una determinada manera. Per tant, crec que això encara és un koan —si puc agafar un terme del budisme zen— no només per als cristians, sinó per a qualsevol persona que vulgui participar en l'espiritualitat de Jesús. [ Parla arameu ]
Com podem estimar el nostre jo interior? Com podem estimar el nostre jo en evolució? Com podem estimar els que ens envolten? Com podem respectar, conviure i seguir avançant junts?
TS: Meravellós. He estat parlant amb Neil Douglas-Klotz. Ha creat una nova sèrie d'aprenentatge d'àudio amb Sounds True anomenada I Am: The Secret Teachings of the Arameic Jesus. També és el creador d'altres dos conjunts d'aprenentatge d'àudio amb Sounds True, cursos molt complets: un sobre The Healing Breath: Body-Based Meditations on the Arameic Beatitudes, així com un programa anomenat Original Prayer: Teachings and Meditations on the Arameic Words of Jesus. Neil Douglas-Klotz també ha publicat amb Sounds True un llibre anomenat Blessings of the Cosmos, una col·lecció única de benediccions i invocacions de Jesús per la pau i la curació. Neil, moltes gràcies per estar amb nosaltres a Insights at the Edge.
NDK: Gràcies, Tami.
TS: SoundsTrue.com. Moltes veus, un viatge.
***
Per obtenir més inspiració, uneix-te a una trucada Awakin amb Neil Douglas-Klotz aquest dissabte, "Respirar vida en paraules, oracions i escriptures". Més detalls i informació de resposta aquí.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES