Часть того, что мы делаем в новой программе, работает со многими из этих высказываний, но мы начинаем с очень простой молитвы тела, которая просто интонирует, тихо выдыхая про себя это слово на арамейском, Ина-Ина, что означает «Я». Связывая мое собственное чувство себя, каким оно является в этот момент, с чувством благоговения или чувством единства, которое есть во всем космосе, и постепенно выстраивая и укрепляя эту связь, чтобы был более легкий путь между большой картиной жизни и тем, с чем мне приходится иметь дело в моей повседневной жизни. Так что, может, нам попробовать немного этого?
ТС: Да, давайте сделаем это!
НДК: Хорошо, давайте сделаем это. Если бы вы слегка поместили одну руку на свое сердце и почувствовали, как ваше дыхание поднимается и опускается там. И просто дышите Ина-Ина , «II». Через эти слова, которые сказал Йешуа/Иисус, мы соединяемся с его способом молитвы, его способом бытия. И это также поддержка. Мы следуем по его стопам. Он идет впереди нас в караване творения. Это не исключает связи с ним или через него. Но он также просит нас глубже погрузиться в наше собственное внутреннее «я» и соединить это через него с большим смыслом жизни, реальности, Святого.
Сначала вдохните слова, Ина-Ина. Чувствуя, как дыхание поднимается и опускается. Рука слегка касается сердца. Сердцебиение там, как наш собственный внутренний ритм. И давайте очень тихо пропоем себе эти слова, снова, используя резонанс также, чтобы привести себя в ритм, в зрелость.
[ Интонирует ] Инна. Инна. Инна. Инна. Инна. Инна. Инна. Инна.
Итак, как бы это ни получилось у вас. Не беспокойтесь о том, как это звучит. Больше сосредоточьтесь на чувстве. Больше сосредоточьтесь на ритме, вибрации, дыхании. Мы продолжаем дышать с этим чувством, позволяя дыханию становиться все глубже, глубже. Соединяясь с нашим собственным чувством себя, по мере того, как оно растет, развивается, меняется, что бы это ни было.
При таком взгляде, это никогда не вещь, я. Оно движется, меняется. Оно развивается каждое мгновение. Это не то, за что мы можем ухватиться. Но мы связываем это мгновенное чувство нашего я, нашей жизни, нашего знания, наших проблем, наших вызовов с большей картиной и большей реальностью. С теми, кто был до нас, кто вдохновлял нас, и через них весь путь назад к началу каравана. Назад к первому началу, назад к единому существу или к тому таинственному чему-то, что связывает все существа на протяжении всей жизни. Аман. Аман. Спасибо.
ТС: Интересно, что вы называете эти учения и эти высказывания высказываниями «Я есть», но в то же время говорите, что на самом деле это неверный перевод.
НДК: [ Смеется ] Это верно. Это немного шутка, да. Немного парадокс. Но люди знают их как высказывания «Я есть», поэтому мы в конечном итоге использовали это в названии. На самом деле, новая программа пересказывает большую часть истории Евангелия от Иоанна. И как я сказал, вкратце, это на самом деле Иисус готовит своих учеников к своему уходу и пытается указать им на них самих, чтобы они глубже погрузились в себя как в источник руководства, а не полагались на него, потому что он понимает, что его больше не будет.
Пересказанные в этом смысле, эти высказывания «Я есть» действительно становятся его указанием на различные пути, различные медитативные пути, которые они могут использовать после того, как он уйдет. Но также соединяясь с ним в дыхании, в вибрации. Как он говорит в одном из высказываний, на самом деле с его точки зрения, в его традиции — и это не совсем верно для всех традиций — все путешествуют вместе. Никто не путешествует отдельно. Он говорит: «Вы соединяетесь со мной. То, что вы видели во мне, — это просто я, отражающий вам вашу собственную божественную природу, но вы думаете, что это я. Но мы все путешествуем вместе. Так что, если это поможет вам соединиться со мной после того, как я уйду, соединиться со мной в дыхании и вибрации, я буду там для вас. Это будет там для вас, но продолжайте путешествовать. Продолжайте идти дальше».
И поэтому учения развиваются, я нахожу, в этом очень глубоком направлении. Путем, который рассматривает, который резюмирует все его основные учения в Молитве Господней и Заповедях блаженства, но на самом деле, более глубоким и более насущным путем, мы могли бы сказать.
ТС: Но возвращаясь к этому парадоксу, что это на самом деле учения «II», но здесь вы должны называть их учениями «Я есть», чтобы на самом деле общаться. Вы пишете на английском, вы пишете на другом языке, чем тот, что был оригинальным арамейским, так что вы все время сталкиваетесь с этой проблемой, я полагаю?
НДК: Да, в какой-то степени вы имеете дело с толкованием определенных вещей. Затем после «толкования» мы говорим: «Вот о чем мы говорим». Например, в первой строке молитвы Иисуса — мы говорим о строке, которая была переведена: «Отче наш, сущий на небесах». Теперь давайте посмотрим на это на арамейском языке и на некоторые другие, более расширенные, глубокие значения вокруг этого. Так что вы всегда имеете дело с переводом. И способ, которым я работал над этим, — это продолжать открывать перевод, а не ограничивать его одним конкретным переводом или говорить: «Хорошо, это окончательный перевод». Но продолжайте открывать его.
Знаете, я был рад видеть, что, поскольку люди использовали мои книги, [и поскольку] они использовали записанные программы, которые я делал через Sounds True на протяжении многих лет, они писали мне и говорили: «Вот, я сделал свой собственный Мидраш , и вот что я из него почерпнул. Вот другая версия или способ взглянуть на него». И это очень приятно для меня, потому что это означает, что это сохраняет слова и учения живыми, а не позволяет им быть высеченными в камне или застывшими в непреложной глине.
ТС: Кажется, когда вы сделали этот комментарий, что нет «being», очень похожего на «am» в арамейском, это заставило меня задуматься о том, как сам язык, на котором мы говорим, также формирует наше мировоззрение, наш способ бытия. Интересно, что вы могли бы сказать об этом в отношении Иисуса.
НДК: Это очень верно. Изначально, когда я начал эту работу, Тами, я думал: «Ну, это всего лишь вопрос нескольких разных слов». Я имею в виду, это важные разные слова, как я уже упоминал. Но затем я начал говорить, что это целая космология. Это целый способ смотреть. Это другая психология. Это другой способ смотреть на время. Это совершенно другой способ смотреть на время.
Как я упоминал в этой медитации, древние семиты были склонны смотреть на время на самом деле не как на отдельные прошлое, настоящее и будущее, а скорее как на то, что я иногда теперь называю «время каравана». Это означает, что прошлое пульсирует впереди нас. Настоящее здесь и сейчас с нами в сообществе, с которым мы путешествуем. А будущее идет позади нас. Так что это почти полная противоположность тому, как на это смотрит западная философия, которая гласит: «Мы направляемся к будущему, а прошлое позади нас, и оно никогда больше нас не затронет».
Нет, они смотрели на это почти наоборот. Мы идем по стопам наших предков, и как иногда говорят коренные американцы: «Есть те, кто идет за нами или после нас, и это наши дети и дети наших детей». Мы должны быть очень осторожны и обращать внимание на то, что мы оставляем им.
Так что это огромный сдвиг, и эта идея, что нет глагола «быть» [в арамейском], является одной из самых больших. Никто не есть что-либо. Вы могли бы сказать: «Я не это и не что-то еще». Все представление о себе ускользает. Но «я» — это то, за что вы можете держаться, или это объект, или что душа — это то, что можно сохранить, инвестировать или обналичить, или любая из этих идей. Опять же, большую часть из этого мы получаем из поздней греческой философии, а древний семитский мистицизм гораздо глубже этого. И Иисус участвует в этом.
Так что да, полагаю, именно поэтому я все еще этим занимаюсь, спустя столько лет, потому что я все еще нахожу что-то новое.
ТС: Мне вот интересно, что вы говорите о природе времени. Чем отличается арамейский язык, так что время отличается?
НДК: В нем нет строгого разделения на прошлое, настоящее и будущее. И, не имея глагола «быть», он не объективирует объект в определенных состояниях. Если вы посмотрите на древние еврейские писания, если вы посмотрите на Библию, которую христиане называют Ветхим Заветом, вы не найдете ни одного из этих типов глаголов «быть». У вас все находится в движении. У вас нет никаких глаголов, которые означают «стоять на месте, сидеть на месте, быть неподвижным». То есть быть неподвижным. То, что обычно переводится в еврейском писании как «будьте неподвижны и знайте, что Я Бог», на самом деле является высказыванием: «Молчите. Слушайте. Слушайте и слушайте».
Итак, как я говорю, это гораздо больше похоже на вибрационный звук. Это языки вибрации и звука, а не на то, чтобы смотреть на жизнь с внешней стороны, а затем объективировать и говорить: «Ну, это то, а не то». Знаете, вещи текучи. Вещи находятся в движении. И мы обычно не думаем об этом в терминах Библии, или в терминах Иисуса или христианства, потому что, как я говорю, мы процедили через эту совершенно другую философию, где с одной точки зрения это просто становится очень любопытным.
ТС: Итак, вы говорили о своей новой программе по этим учениям «Я есть», и в программе вы упоминаете это в некоторых контекстах как «тайные учения». Мне интересно, что в них было особенно тайным?
НДК: Ну, я полагаю, они больше не секретны. [ Смеется ]
ТС: Ну, теперь открою секрет.
НДК: Я полагаю, что мы используем слово «секретный». Мы ходили туда-сюда по этому поводу. [Они были] секретными в том смысле, что это были учения, предназначенные для его близкого круга. Так что были некоторые вещи, которые они давали его внутреннему кругу, и он хотел, чтобы они знали, прежде чем он уйдет. И не совсем ясно, всегда ли они его понимали, потому что ему приходилось снова и снова возвращаться к разным темам. Но я бы сказал, что это скорее учение внутреннего круга, а не то, что он выражал внешне всем остальным.
Часто можно заметить, что учителя, когда они собираются уйти, пытаются что-то оставить, оставить какую-то передачу, так сказать. Они пытаются передать это нескольким людям — одному, двум или, может быть, полудюжине, если ему или ей повезет.
ТС: И каковы были основные темы этого учения внутреннего круга?
НДК: Некоторые из центральных тем, во-первых, он хотел, чтобы его близкий круг, его близкие ученики, его близкие студенты, как он очень ясно говорит в Евангелии от Иоанна (это даже говорится в Библии короля Иакова), он хотел, чтобы они делали то, что он сделал, и даже больше этого. И они делали это не путем его идолопоклонства или возведения на пьедестал, а путем попытки посмотреть туда, куда он им указывает. Посмотрите на свою собственную связь, Ина-Ина, через него к священному единству. И были различные способы, которыми он указывал, что это можно сделать.
Когда мы глубже соединяемся со своим внутренним «я» и осознаем: «Хорошо, он меняется и движется в этом большем караване жизни, когда мы соединяемся с более широкой картиной», это становится проходом, который позволяет нам более плавно перемещаться между разными направлениями, разными аспектами нас самих.
Это также чувство руководства или направления, которое позже перевели как «Я есть путь, истина и жизнь». На арамейском это действительно выглядит как: «Если вы соедините Ина-Ина, это покажет вам путь. Это покажет вам чувство правильного направления» — то есть, когда вы приходите на перекресток, это так называемая истина. И также это «жизнь». Но в этом случае это означает «жизненная энергия». Поэтому он говорит, что эта связь, эта более глубокая связь через простое присутствие, глаза в глаза, является прошлым. Это чувство направления. И также это энергия для путешествия.
Это просто имеет для меня смысл. Я имею в виду, это то, что я использую каждый день, на самом деле. Вернитесь к дыханию. Вернитесь к присутствию. И, хорошо, вот путь. С дыханием, с чувством связи я могу решить, что мне нужно делать, а что нет, и это также дает мне немного жизненной энергии, чтобы продолжать путешествовать.
ТС: Так что я слышу в этом, Нил, твое волнение и открытие того, что у тебя был опыт открытия, когда ты находил некоторые из этих оригинальных слов и высказываний и насколько они значимы. Мне интересно, натыкались ли вы когда-нибудь на некоторые из этих оригинальных арамейских и просто говорили: «О Боже, я просто вообще этого не понимаю. Я просто этого не понимаю. Это просто не имеет для меня никакого смысла»?
НДК: Ну, это случалось много раз, Тами, на самом деле, потому что я начинала (это было 30 лет назад) просто с молитвы. Просто с молитвы Иисусовой. И я подумала: «Ну, хватит! С остальным я не справлюсь». Это слишком сложно. Но чем больше я начинаю делать, тем больше кусочков, кусочков, кусочков пазла начинают складываться. Все больше и больше начинают обретать смысл. Но есть еще некоторые вещи, над которыми я не работала. И я не знаю, буду ли я когда-нибудь это делать.
Некоторые хотят, чтобы я сделал полный повторный перевод Нового Завета, но я, вероятно, не буду этого делать. Знаете, даже просто перевести все высказывания Иисуса было бы большой работой для жизни одного человека, если вы делаете это так, как я это сделал, то есть распаковываете каждую вещь, чтобы рассмотреть все возможные, множественные слои или какие-то другие способы, которыми люди могут в нее попасть. Как я уже сказал, нет никакого смысла быть окончательным. Я просто добавляю свою часть к тому, что люди сделали до меня. Надеюсь, кто-то подхватит это и после того, как я уйду.
ТС: Знаешь, Нил, разговор был очень щедрым и открытым, и я это очень ценю. Но мне интересно, прежде чем я тебя отпущу, если ты считаешь, что есть какие-то серьезные недоразумения или заблуждения об Иисусе из-за плохой работы переводчика, которые ты хочешь прояснить — чтобы ты получил возможность здесь, исходя из своего знания арамейского, прояснить ситуацию?
НДК: Знаете, из-за этой другой природы времени в арамейском языке, вся идея Судного дня очень проблематична. Чем больше я вникал в это, тем непостижимее для меня было то, что Иисус мог представить себе Судный день так, как люди сейчас говорят об этом, или что любой из еврейских пророков мог представить его. Я даже распространяю это на ислам, потому что некоторые ветви ислама верят в определенный тип апокалиптического Судного дня. И Мухаммед тоже не мог ничего знать об этом, опять же, просто потому, что язык не позволял им этого сделать.
Их идея суда была в различении, в решении, в данный момент. В связи с этим, как мы работали с Иной-Иной, когда я соединяюсь со Святым через любую молитву или через любую медитацию, тогда у меня есть возможность решить, что важно в моей жизни в данный момент, а что не важно. Я должен различать. Я должен различать, что созрело, а что не созрело. Что созрело для меня сейчас, а что не созрело для меня.
И так же поступает наше общество: наша культура должна различать и решать: «Ладно, то, что мы [раньше] считали хорошим для культуры, теперь, возможно, уже не созрело». Но это не значит, что все это относительно. Но это и есть настоящий Судный день. Судный день, как говорили многие мистики, на самом деле здесь и сейчас. В каждый момент. Каждый вдох может быть судным днем. Так что я бы сказал, что это, как прощание, то, с чем я вас оставлю.
ТС: Хорошо, и еще две последние вещи. Я пока не отпускаю тебя. Первая: мне интересно, из учений Иисуса, с которыми ты столкнулся в ходе своего исследования и практики, что сейчас для тебя труднее всего для жизни?
НДК: А. Ну, самое сложное для меня — это, я бы сказал, разница в образе жизни. Когда я отправляюсь на личный ретрит и когда я отправляюсь на природу, тогда я действительно могу чувствовать себя намного ближе к этому человеку Иешуа/Иисусу. Но вы знаете, я живу жизнью, как и многие люди, у меня есть жена и работа, которую я делаю. Я живу в мире. Я не живу как странствующий аскет, хотя я много путешествую. Так что, вы знаете, у него была другая миссия в жизни, так сказать. То есть, у Иисуса была. Он пришел. Он оставил очень сильные высказывания. Я считаю, что он оставил очень сильные практики. Но потом он ушел, как мы думаем, он мог уйти. Но он ушел, когда ему было около 30. Я просто перевалил за 60.
Так что это на самом деле совершенно иная траектория моего жизненного пути, и для этого мне приходится обращаться к другим пророкам и посланникам, чтобы понять, как я могу следовать по их стопам в хорошем смысле, а также жить своей собственной жизнью.
ТС: И, наконец, Нил, интересно, не могли бы вы оставить нам несколько фраз, абзац на арамейском и перевод. Что-то, что имеет для вас особое значение, просто в качестве заключения?
НДК: Хорошо. Я оставлю вас с этим. Это из Евангелия от Иоанна. И это одно из последних высказываний Иисуса, по крайней мере, согласно Евангелию от Иоанна, его ученикам, его небольшой группе. [ Говорит на арамейском ]
Это прекрасно переведено в Библии короля Якова: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас». А арамейский язык дает нам это дополнительное измерение: ахеб — слово для любви, в данном случае, на арамейском — это как любовь, которая вырастает из маленького семени. Она растет в темноте, сначала неизвестная, а затем медленно расцветает. И я чувствую, что именно так мы должны смотреть на жизнь, на отношения в наши дни. Мы должны уважать, терпеть различия. Это тип любви ахеб по Йешуа. Она просто начинается со взаимного уважения, а затем, возможно, постепенно мы сможем научиться лучше жить друг с другом и все больше и больше уважать эти различия.
И это, я думаю, самая проблематичная вещь в нашей культуре сегодня. С глобализацией мы глобализировали наши различия, а также наши сходства, и мы знаем гораздо больше о различиях других людей, а также об их более глубоких сходствах с нами определенным образом. Так что я думаю, что это все еще коан — если я могу позаимствовать термин из дзен-буддизма — не только для христиан, но и для всех, кто хочет участвовать в духовности Иисуса. [ Говорит на арамейском ]
Как мы можем любить свое внутреннее «я»? Как мы можем любить свое развивающееся «я»? Как мы можем любить тех, кто нас окружает? Как мы можем уважать, жить вместе и продолжать двигаться вместе?
ТС: Замечательно. Я разговаривал с Нилом Дугласом-Клотцем. Он создал новую серию аудиообучения с Sounds True под названием «Я есть: Тайные учения арамейского Иисуса». Он также является создателем двух других аудиообучающих наборов с Sounds True, очень полных курсов: один по «Исцеляющему дыханию: телесные медитации на арамейские заповеди блаженства», а также программу под названием «Оригинальная молитва: учения и медитации на арамейские слова Иисуса». Нил Дуглас-Клотц также опубликовал в Sounds True книгу под названием «Благословения космоса», уникальную коллекцию благословений и призывов Иисуса к миру и исцелению. Нил, большое спасибо за то, что вы с нами на Insights at the Edge.
НДК: Спасибо, Тами.
ТС: SoundsTrue.com. Много голосов, одно путешествие.
***
Для большего вдохновения присоединяйтесь к призыву «Пробуждение» с Нилом Дугласом-Клотцем в эту субботу: «Вдохнуть жизнь в слова, молитвы и Священные Писания». Более подробная информация и информация для подтверждения участия здесь.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES