Дещо з того, що ми робимо в новій програмі, — це робота з багатьма з цих висловів, але ми починаємо з дуже простої молитви тіла, яка полягає в тому, щоб просто промовляти, ніжно дихати про себе це слово арамейською мовою, Іна-Іна, що означає «II». Поєднуючи моє власне відчуття себе, таке, яким воно є в цей момент, з почуттям благоговіння або почуттям єдності, яке пронизує весь космос, і поступово будуючи та зміцнюючи цей зв'язок, щоб був легший шлях між загальною картиною життя та тим, з чим мені доводиться мати справу у своєму повсякденному житті. Тож чи варто нам спробувати трохи цього?
ТС: Так, давайте зробимо це!
НДК: Добре, давайте зробимо це. Якби ви злегка поклали одну руку на серце та відчули, як ваше дихання піднімається та спадає там. І просто дихали б Іна-Іна , «Я». Через ці слова, які сказав Ієшуа/Ісус, ми з’єднуємося з Його способом молитви, Його способом буття. І це також підтримка. Ми йдемо Його слідами. Він іде попереду нас у каравані творіння. Це не виключає зв’язку з Ним або через Нього. Але Він також просить нас глибше зануритися у власне внутрішнє «я» та поєднати це через Нього з вищим відчуттям життя, реальності, Святого.
Спочатку вдихніть слова, Іна-Іна. Відчуйте, як дихання піднімається та спадає. Рука легенько торкається серця. Серцебиття там, як наш власний внутрішній ритм. І давайте знову дуже тихо промовимо ці слова собі, використовуючи резонанс, щоб привести нас у ритм, у зрілість.
[ Інтонує ] Інна. Інна. Інна. Інна. Інна. Інна. Інна. Інна.
Отже, як би це не вийшло для вас. Не хвилюйтеся про те, як це звучить. Зосередьтеся більше на відчутті. Зосередьтеся більше на ритмі, вібрації, диханні. Ми продовжуємо дихати з цим відчуттям, дозволяючи диханню ставати все глибше, глибше. З'єднуючись з власним відчуттям себе, яке зростає, розвивається, змінюється, що б це не було.
З такого погляду, це ніколи не річ, це «я». Воно рухається, змінюється. Воно розвивається щомиті. Це не те, за що ми можемо вхопитися. Але ми пов'язуємо це миттєве відчуття себе, свого життя, того, що знаємо, наших проблем, наших викликів, з більшою картиною та більшою реальністю. З тими, хто був перед нами, хто надихав нас, і через них аж до початку каравану. Назад до першого початку, назад до єдиної істоти або того таємничого чогось, що пов'язує всіх істот протягом усього життя. Аман. Аман. Дякую.
ТС: Цікаво, що ви називаєте ці вчення та вислови вислови «Я є», але водночас ви сказали, що це насправді не зовсім правильний переклад.
НДК: [ Сміється ] Це вірно. Це трохи жарт, так. Трохи парадокс. Але люди знають їх як вислови «Я є», тому ми зрештою використали це в назві. Насправді, нова програма переказує більшу частину історії Євангелія від Івана. І, як я вже казав, коротко кажучи, це насправді Ісус готує своїх учнів до свого відходу та намагається повернути їх до самих себе, щоб вони глибше занурилися в себе як джерело керівництва, а не покладалися на нього, бо розуміє, що його вже не залишиться.
Отже, переказані в такому сенсі, ці вислови «Я є» справді стають для нього вказівкою на різні шляхи, різні медитативні шляхи, якими вони можуть користуватися після його відходу. Але також з’єднуються з ним через дихання, через вібрацію. Як він каже в одному з висловів, насправді з його точки зору, у його традиції – і це не зовсім стосується всіх традицій – всі подорожують разом. Ніхто не подорожує окремо. Він каже: «Ти з’єднуєшся зі мною. Те, що ти бачив у мені, – це просто я, що відображаю тобі твою власну божественну природу, але ти думаєш, що це я. Але ми всі подорожуємо разом. Тож, якщо це допоможе тобі з’єднатися зі мною після мого відходу, з’єднатися зі мною через дихання та вібрацію, я буду поруч з тобою. Це буде поруч з тобою, але продовжуй подорожувати. Продовжуй рухатися далі».
І так, на мою думку, вчення розвиваються дуже глибоким чином. Спосіб, який переглядає, який підсумовує всі його основні вчення в Молитві Господній та Заповідях Блаженств, але насправді, можна сказати, глибшим і більш нагальним чином.
ТС: Але повертаючись до цього парадоксу, що це насправді вчення «Я є», але тут ви повинні називати їх вченнями «Я є», щоб насправді спілкуватися. Ви пишете англійською, ви пишете іншою мовою, ніж та, яка була оригінальною арамейською, тож ви постійно маєте справу з цим питанням, я гадаю?
НДК: Так, певною мірою ви маєте справу з поясненням певних речей. Потім, після «пояснення», ми кажемо: «Ось про що ми говоримо». Наприклад, у першому рядку Ісусової молитви йдеться про рядок, який був перекладений як «Отче наш, що єси на небесах». Тепер давайте розглянемо це арамейською мовою та інші, більш розширені, глибші значення. Отже, ви завжди маєте справу з перекладом. І я працював над цим, продовжуючи відкривати переклад, а не обмежуючи його одним конкретним перекладом, або кажучи: «Добре, це остаточний переклад». Але продовжуйте його відкривати.
Знаєте, мені приємно бачити, що люди, які користувалися моїми книгами [і записаними програмами, які я робив через Sounds True протягом багатьох років, писали мені і казали: «Ось я зробив свій власний Мідраш , і ось що я з нього отримав. Ось інша версія або спосіб поглянути на це». І це дуже приємно для мене, бо це означає, що це зберігає слова та вчення живими, а не дозволяє їм бути закарбованими в камені чи незмінній глині.
ТС: Також здається, що коли ви зауважили, що немає жодного «буття», дуже схожого на «є» в арамейській мові, це змусило мене задуматися про те, як сама мова, якою ми розмовляємо, також формує наш світогляд, наш спосіб буття. Цікаво, що ви могли б сказати з цього приводу стосовно Ісуса.
НДК: Це дуже вірно. Спочатку, коли я починала цю роботу, Темі, я думала: «Ну, це просто питання кількох різних слів». Тобто, це важливі різні слова, як я вже згадувала. Але потім я почала говорити, що це ціла космологія. Це цілий спосіб дивитися на світ. Це інша психологія. Це інший спосіб дивитися на час. Це зовсім інший спосіб дивитися на час.
Як я вже згадував у тій медитації, стародавні семіти схильні були дивитися на час не як на окреме минуле, теперішнє та майбутнє, а радше як на те, що я іноді зараз називаю «часом каравану». Тобто минуле пульсує попереду нас. Теперішнє тут і зараз з нами у спільноті, з якою ми подорожуємо. А майбутнє йде позаду нас. Тож це майже повна протилежність тому, як на це дивиться західна філософія, яка полягає в тому, що «Ми прямуємо до майбутнього, а минуле позаду нас, і воно більше ніколи нас не вплине».
Ні, вони дивилися на це майже навпаки. Ми йдемо слідами наших предків, і як іноді кажуть корінні американці: «Є ті, хто йдуть позаду нас або після нас, і це наші діти та діти наших дітей». Ми повинні бути справді обережними та звертати увагу на те, що ми їм залишаємо.
Отже, це величезний зсув, і ця ідея про те, що в арамейській мові немає дієслова «бути», є однією з найбільших. Ніхто не є чимось. Можна сказати: «Я не це і не щось інше». Усе поняття «я» зникає. Але «я» — це щось, за що можна триматися, або це об'єкт, або що душа — це щось, що можна зберегти, інвестувати чи обнажити, або будь-яка з цих ідей. Знову ж таки, більшість із них ми отримуємо з пізньої грецької філософії, а стародавній семітський містицизм набагато глибший за це. І Ісус бере в цьому участь.
Тож так, мабуть, саме тому я досі цим займаюся після стількох років, бо досі знаходжу щось нове.
ТС: Мені цікаво, що ви маєте на увазі про природу часу. Чим відрізняється арамейська мова, чим відрізняється час?
НДК: У ньому немає чіткого поділу на минуле, теперішнє та майбутнє. А оскільки він не має дієслова «бути», він не об’єктивує об’єкт у певні стани. Якщо ви подивитеся на давньоєврейські писання, якщо ви подивитеся на Біблію, те, що християни називають Старим Завітом, ви не знайдете жодного з цих типів дієслів «бути». У вас є все, що перебуває в русі. У вас немає жодних дієслів, які означають «стояти нерухомо, сидіти нерухомо, бути нерухомим». Тобто, бути нерухомим. Те, що зазвичай перекладається в єврейських писаннях як «бути спокійним і знати, що Я — Бог», насправді є висловом: «Мовчи. Слухай. Слухай і чуй».
Отже, як я вже казав, це радше вібраційний звук. Це вібраційні та звукові мови, а не погляд на життя з його зовнішнього боку, а потім об'єктивація та тверджень: «Ну, це це, а не те». Знаєте, речі плинні. Речі рухаються. І ми зазвичай не думаємо про це з точки зору Біблії, Ісуса чи християнства, бо, як я вже казав, ми пройшли через цю зовсім іншу філософію, де з однієї точки зору це просто стає дуже цікавим.
ТС: Ви говорили про свою нову програму на основі цих вчень «Я є», і в програмі ви в деяких контекстах називаєте це «таємними вченнями». Мені цікаво, що в них було особливо таємним?
НДК: Ну, гадаю, вони вже не секретні. [ Сміється ]
ТС: Ну, тепер секрет відкритого характеру.
НДК: Гадаю, ми використовуємо слово «секретно». Ми багато говорили про це. [Це було] секретно в тому сенсі, що це були вчення, призначені для його близького кола. Тож були деякі речі, які вони передали його близькому колу, і які він хотів, щоб вони знали, перш ніж піти. І не зовсім зрозуміло, чи завжди вони його розуміли, бо йому доводилося знову і знову повертатися до різних тем. Але я б сказав, що це радше вчення близького кола, ніж те, що він висловлював зовні всім іншим.
Часто можна побачити, що вчителі, збираючись піти, намагаються щось залишити, так би мовити, передати якусь передачу. Вони намагаються передати це кільком людям — одному, двом, або, можливо, півдюжині, якщо пощастить.
TS: А які були деякі з центральних тем цього навчання внутрішнього кола?
НДК: Деякі з центральних тем полягають у тому, що він хотів, щоб його найближче коло, його близькі учні, його найближчі студенти — як він чітко каже в Євангелії від Івана (це навіть сказано в Біблії короля Якова) — він хотів, щоб вони робили те, що робив він, і навіть більше. І вони робили це не через ідолізацію його чи зведення його на п'єдестал, а намагаючись дивитися туди, куди він їм вказує. Дивитися на їхній власний зв'язок, Іна-Іна, через нього до священної єдності. І він вказував на різні способи, якими це можна зробити.
Коли ми глибше з'єднуємося зі своїм внутрішнім «я» та усвідомлюємо: «Гаразд, воно змінюється та рухається в межах цього більшого каравану життя, коли ми з'єднуємося з ширшою картиною», це двері, які дозволяють нам плавніше переміщатися між різними шляхами, різними аспектами нас самих.
Це також відчуття керівництва або напрямку, що пізніше було перекладено як «Я є шлях, істина і життя». Арамейською це насправді виглядає приблизно так: «Якщо ви з’єднаєте Іна-Іна, це покаже вам шлях. Це покаже вам відчуття правильного напрямку» — тобто, коли ви дійдете до перехрестя, це так звана істина. А також це «життя». Але в цьому випадку це означає «життєва енергія». Тож він каже, що цей зв’язок, цей глибший зв’язок через просту присутність, очі в очі, — це минуле. Це відчуття напрямку. А також це енергія для подорожі.
Це для мене абсолютно зрозуміло. Я маю на увазі, що це те, чим я використовую щодня, насправді. Поверніться до дихання. Поверніться до присутності. І, гаразд, ось шлях. З диханням, з відчуттям зв'язку, я можу вирішити, що мені потрібно робити, а що ні, а також це дає мені життєву енергію, щоб продовжувати подорожувати.
ТС: Тож, Ніле, я чую в цьому твоє захоплення та відкриття, що ти пережив досвід відкриття, знайшовши деякі з цих оригінальних слів та висловів, і наскільки вони змістовні. Мені цікаво, чи ти коли-небудь натрапляв на деякі з цих оригінальних арамейських слів і просто думав: «О Боже, я просто нічого не розумію. Я просто не розумію. Це просто не має для мене жодного сенсу»?
НДК: Ну, таке траплялося багато разів, Темі, власне тому, що я починала (це було 30 років тому) просто з молитви. Просто з Ісусової молитви. І я подумала: «Ну, досить! З рештою я не можу впоратися». Це надто складно. Але чим більше я починала робити, тим більше частинок пазлу починало заповнюватися. Все більше і більше починало набувати сенсу. Але є ще деякі речі, над якими я не працювала. І я не знаю, чи колись зроблю це.
Дехто хоче, щоб я зробив повний переклад Нового Завіту, але я, мабуть, цього не зроблю. Знаєте, навіть просто перекласти всі вислови Ісуса було б непоганим завданням для однієї людини, якщо робити це так, як це робив я, тобто розбирати кожну річ, щоб розглянути всі можливі, багатошарові чи якісь інші способи, якими люди можуть до неї доторкнутися. Як я вже казав, немає сенсу бути остаточним. Я просто додаю свій внесок до того, що робили люди до мене. Сподіваюся, хтось продовжить це робити і після мого відходу.
ТС: Знаєш, Ніле, розмова була дуже щедрою та відкритою, і я це дуже ціную. Але мені цікаво, перш ніж я тебе відпущу, чи відчуваєш ти, що через поганий переклад є якісь серйозні непорозуміння чи хибні уявлення про Ісуса, які ти хочеш прояснити — чи маєш ти тут можливість, спираючись на свої знання арамейської мови, все виправити?
НДК: Знаєте, через цю іншу природу часу в арамейській мові, сама ідея Судного дня є дуже проблематичною. Чим більше я розглядаю це питання, тим більше мені здається незбагненним, щоб Ісус міг уявити Судний день так, як люди зараз про нього говорять, або щоб будь-хто з єврейських пророків міг його уявити. Я навіть поширюю це на іслам, тому що деякі гілки ісламу вірять у певний тип апокаліптичного Судного дня. І Мухаммед також не міг нічого про це знати, знову ж таки, просто тому, що мова не дозволяла б їм цього зробити.
Їхнє уявлення про судження полягало в розрізненні, у прийнятті рішення в даний момент. У зв'язку з тим, як ми працювали з Іною-Іною, коли я з'єднуюся зі Святим через будь-яку молитву чи будь-яку медитацію, тоді я маю здатність вирішувати, що важливо в моєму житті в цей момент, а що ні. Я маю розрізняти. Я маю розрізняти, що стигле, а що нестигле. Що стигле для мене зараз, а що не стигле для мене.
І так само наше суспільство: наша культура має розрізняти та вирішувати: «Гаразд, те, що ми [раніше] вважали за добре робити як культура, можливо, зараз вже не дозріло». Але це не означає, що все це відносно. Але це справжній Судний День. Судний День, як казали багато містиків, справді тут і зараз. У кожній миті. Кожен подих може бути судним днем. Тож я б сказав, що на прощання саме з цим я б вас і залишив.
ТС: Добре, і лише дві останні речі. Я ще не збираюся вас відпускати. Перше: мені цікаво, з усіх вчень Ісуса, з якими ви зіткнулися під час свого дослідження та практики, яке з них вам зараз найважче дотримуватися?
НДК: А. Ну, найважче для мене вжити, я б сказав, різницю в способі життя. Коли я йду на особисті реколекції і коли я виходжу на природу, тоді я дійсно можу відчути себе набагато ближчим до цієї людини Ієшуа/Ісуса. Але знаєте, я живу життям, як і багато людей, у мене є дружина і робота. Я живу у світі. Я не живу як мандрівний аскет, хоча я багато подорожую. Тож, знаєте, у нього була інша місія в житті, так би мовити. Тобто, Ісус прийшов. Він залишив дуже потужні вислови. Я вважаю, що він залишив дуже потужні практики. Але потім він пішов, хоча ми вважаємо, що він міг піти. Але він пішов, коли йому було трохи більше 30. Я щойно перетнув 60.
Тож це справді інша траєкторія мого життєвого шляху, і для цього я маю звертатися до інших пророків і посланців, щоб побачити, як я можу йти їхніми стопами належним чином, а також жити своїм власним життям.
ТС: І нарешті, Ніле, чи не могли б ви залишити нас кількома фразами, абзацом арамейською мовою та перекладом? Щось, що має для вас особливе значення, просто на завершення?
НДК: Добре. На цьому я вас залишу. Це з Євангелія від Івана. І це одне з останніх слів Ісуса, принаймні згідно з Євангелієм від Івана, до своїх учнів, своєї невеликої групи. [ Розмовляє арамейською ]
Це чудово перекладено в Посланні короля Якова: «Любіть один одного, як Я полюбив вас». А арамейська мова надає нам цей додатковий вимір: ахев — слово, що означає любов, у цьому випадку арамейською мовою — подібне до любові, що проростає з маленького зернятка. Вона росте в темряві, спочатку невідома, а потім повільно розквітає. І саме так, на мою думку, ми повинні дивитися на життя, на стосунки в наші дні. Ми повинні поважати, терпіти відмінності. Це той тип любові ахев , як вчив Ієшуа. Вона просто починається з взаємної поваги, а потім, можливо, поступово ми зможемо навчитися краще жити один з одним і все більше поважати ці відмінності.
І це, я думаю, найпроблематичніша річ у нашій культурі сьогодні. З глобалізацією ми глобалізували як наші відмінності, так і наші подібності, і ми знаємо набагато більше про відмінності інших людей, а також про їхню глибшу схожість з нами певним чином. Тож я думаю, що це все ще коан — якщо можна запозичити термін із дзен-буддизму — не лише для християн, а й для будь-кого, хто хоче долучитися до духовності Ісуса. [ Розмовляє арамейською ]
Як ми можемо любити своє внутрішнє «я»? Як ми можемо любити своє «я», що розвивається? Як ми можемо любити тих, хто нас оточує? Як ми можемо поважати себе, жити разом і продовжувати рухатися разом?
ТС: Чудово. Я розмовляв з Нілом Дугласом-Клотцем. Він створив нову серію аудіонавчальних курсів разом із Sounds True під назвою «Я є: Таємні вчення арамейського Ісуса». Він також є творцем двох інших аудіонавчальних наборів разом із Sounds True, дуже повних курсів: один на тему «Цілюще дихання: тілесні медитації про арамейські блаженства», а також програма під назвою «Оригінальна молитва: вчення та медитації про арамейські слова Ісуса». Ніл Дуглас-Клотц також опублікував разом із Sounds True книгу під назвою «Благословення Космосу» – унікальну колекцію благословень та закликів Ісуса до миру та зцілення. Ніле, дуже дякую, що ви з нами на «Прозріння на межі».
НДК: Дякую, Темі.
TS: SoundsTrue.com. Багато голосів, одна подорож.
***
Щоб отримати більше натхнення, приєднуйтесь до Awakin Call з Нілом Дугласом-Клотцем цієї суботи на тему «Вдихаємо життя в слова, молитви та Святе Письмо». Більше деталей та інформація для RSVP тут.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES