Az új programban számos ilyen mondással fogunk foglalkozni, de egy nagyon egyszerű testimámmal kezdjük, ami egyszerűen abból áll, hogy halkan elismételjük, magunkban lélegzzük ezt az arámi szót, az Ina-Inát, ami azt jelenti, hogy „II”. Összekötjük a saját énképemet, ahogyan az éppen ebben a pillanatban van, egyfajta áhítattal vagy egységérzettel, ami az egész kozmoszban jelen van, és fokozatosan építjük és erősítjük ezt a kapcsolatot, hogy könnyebb legyen az út az élet nagy képe és a mindennapi életemben felmerülő problémák között. Akkor próbálkozzunk ezzel egy kicsit?
TS: Igen, csináljuk!
NDK: Rendben, csináljuk. Ha könnyedén a szívedre tennéd az egyik kezed, és éreznéd, ahogy a lélegzeted emelkedik és süllyed. És egyszerűen csak lélegzed az Ina-Inát , a „II”-t. Jesua/Jézus szavai által kapcsolódunk az imádságához, a létezéséhez. És ez egyben támogatás is. Az ő nyomdokaiba lépünk. Ő előttünk halad a teremtés karavánjában. Ez nem zárja ki a vele vagy rajta keresztül történő kapcsolatot. De azt is kéri tőlünk, hogy merüljünk mélyebben a belső énünkbe, és rajta keresztül kössük össze azt az élet, a valóság, a Szent Egy nagyobb értelmével.
Először lélegezd ki a szavakat, Ina-Ina. Érezd, ahogy a lélegzet emelkedik és süllyed. A kezed finoman érinti a szívet. A szívverés ott van a saját belső ritmusunkként is. És énekeljük nagyon halkan magunkban ezeket a szavakat, ismét felhasználva az Alsó rezonanciáját, hogy ritmusba kerüljünk, érettségbe kerüljünk.
Ina . Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina.
Akárhogy is hangzik, ez így jön le számodra. Ne aggódj amiatt, hogy hangzik. Koncentrálj jobban az érzésre. Koncentrálj jobban a ritmusra, a rezgésre, a légzésre. Továbbra is ezzel az érzéssel lélegzünk, hagyjuk, hogy a lélegzet egyre mélyebbre és mélyebbre áramoljon. Kapcsolódjunk össze saját énünkkel, ahogy az növekszik, fejlődik, változik, bármi is legyen az.
Ebből a szempontból sosem egy dologról van szó, az énről. Mozog, változik. Minden pillanatban fejlődik. Nem igazán valami, amihez ragaszkodhatunk. De ezt a pillanatnyi énérzetünket, az életünket, az ismert dolgainkat, a problémáinkat, a kihívásainkat összekapcsoljuk egy nagyobb képpel és nagyobb valósággal. Azokkal, akik előttünk jártak, akik inspiráltak minket, és rajtuk keresztül egészen a karaván elejéig. Vissza az első kezdethez, vissza az egyetlen lényhez vagy ahhoz a titokzatos valamihez, ami minden lényt összeköt az egész életben. Aman. Aman. Köszönöm.
TS: Érdekes, hogy ezeket a tanításokat és mondásokat „én vagyok” mondásoknak nevezed, de ugyanakkor azt is mondtad, hogy ez valójában nem a helyes fordítás.
NDK: [ Nevet ] Így van. Ez egy kicsit vicc, igen. Egy kicsit paradoxon. De az emberek „én vagyok” mondásként ismerik őket, ezért végül ezt használtuk a címben. Valójában az új műsor János evangéliumának történetének nagy részét újra elmeséli. És ahogy mondtam, röviden, Jézus felkészíti tanítványait a távozására, és megpróbálja visszavezetni őket önmagukhoz, hogy mélyebben merüljenek el önmagukban, mint útmutatás forrása, ahelyett, hogy Jézusra támaszkodnának, mert rájön, hogy már nem sokáig lesz itt.
Tehát ebben az értelemben újra elmesélve, ezek az „én vagyok” mondások valójában őt jelképezik, különböző ösvényekre mutatva, különböző meditációs utakra, amelyeket a távozása után használhatnak. De a lélegzetvételben, a rezgésben is kapcsolódva hozzá. Ahogy az egyik mondásában mondja, igazából a saját nézőpontjából, a hagyományában – és ez nem igazán igaz minden hagyományra – mindenki együtt utazik. Senki sem utazik külön. Azt mondja: „Te kapcsolódsz hozzám. Amit bennem láttál, az csak én, ahogy visszatükrözem neked a saját isteni természetedet, de te azt hiszed, hogy az én vagyok. De mindannyian együtt utazunk. Szóval, ha segít neked kapcsolódni hozzám, miután elmegyek, kapcsolódni hozzám lélegzetvételben és rezgésben, ott leszek neked. Az ott lesz neked, de utazz tovább. Menj tovább.”
És így a tanítások, úgy vélem, nagyon mély módon fejlődnek. Egy olyan módon, amely áttekinti, összefoglalja az összes főbb tanítását a Miatyánkban és a Boldogmondásokban, de valójában egy mélyebb és sürgetőbb módon, mondhatnánk.
TS: De visszatérve ehhez a paradoxonhoz, hogy ezek valójában a „II” tanítások, de itt „Én vagyok” tanításoknak kell nevezni őket ahhoz, hogy valóban kommunikálni tudjanak. Angolul írsz, egy másik nyelven, mint ami az eredeti arámi volt, szóval ezzel a problémával folyamatosan foglalkozol, gondolom?
NDK: Igen, bizonyos mértékig bizonyos dolgok magyarázatával foglalkozol. Aztán a „magyarázat” után azt mondjuk: „erről beszélünk”. Például Jézus imájának első sorában arról a sorról beszélünk, amelyet így fordítottak: „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy.” Most nézzük meg ezt arám nyelven, és milyen más, tágabb, mélyebb jelentések vannak körülötte. Tehát mindig fordítással foglalkozol. És én úgy dolgoztam ezen, hogy folyamatosan nyitottabbá teszem a fordítást, ahelyett, hogy hagynám, hogy egyetlen fordításra korlátozódjon, vagy azt mondanám: „Rendben, ez a végleges fordítás.” De folyamatosan nyitottabbá teszem.
Tudod, örömmel láttam, hogy ahogy az emberek használták a könyveimet, [és ahogy] használták a Sounds True-on keresztül az évek során felvett műsoraimat, írtak nekem, és ezt mondták: „Íme, elkészítettem a saját midrásomat , és ezt kaptam belőle. Íme egy másik változat, vagy egy másik nézőpont.” És ez nagyon örömteli számomra, mert azt jelenti, hogy a szavak és a tanítások élőben maradnak, ahelyett, hogy kőbe vagy megváltoztathatatlan agyagba vésnék őket.
TS: Úgy tűnik, amikor azt a megjegyzést tetted, hogy nincs „létező”, nagyon hasonlóan az arámi „vagyok” szóhoz, elgondolkodtatott, hogy maga a nyelv, amelyet beszélünk, hogyan formálja a nézeteinket, a létezésünket. Kíváncsi vagyok, mit szólnál ehhez Jézussal kapcsolatban.
NDK: Ez nagyon is igaz. Eredetileg, amikor elkezdtem ezt a munkát, Tami, azt gondoltam: „Nos, ez csak néhány különböző szó kérdése.” Úgy értem, ezek fontos, különböző szavak, ahogy említettem. De aztán elkezdtem azt mondani, hogy ez egy egész kozmológia. Egy egész látásmód. Egy másfajta pszichológia. Egy másfajta módja az idő szemlélésének. Egy teljesen másfajta módja az idő szemlélésének.
Ahogy abban a meditációban említettem, az ókori szemiták az időt nem különálló múltként, jelenként és jövőként tekintették, hanem inkább egyfajta „karavánidőként”. Vagyis a múlt lüktet előttünk. A jelen itt van velünk egy közösségben, amellyel együtt utazunk. A jövő pedig mögöttünk halad. Tehát ez szinte pontosan az ellentéte annak, ahogyan a nyugati filozófia tekint rá, vagyis: „A jövő felé tartunk, a múlt pedig mögöttünk van, és soha többé nem fog hatással lenni ránk.”
Nem, ők szinte az ellenkezőjét nézték. Őseink nyomdokaiba lépünk, és ahogy az amerikai őslakosok néha mondják: „Vannak, akik mögöttünk vagy utánunk jönnek, és ők a mi gyermekeink és a gyermekeink gyermekei.” Nagyon óvatosnak kell lennünk, és oda kell figyelnünk arra, hogy mit hagyunk rájuk.
Tehát ez egy hatalmas változás, és ez az elképzelés, hogy nincs „lét” ige [az arámiban], az egyik legnagyobb. Senki sem jelent semmit. Mondhatnánk: „Én nem ez vagyok, és nem valami más.” Az én fogalma teljesen eltűnik. De az én valami, amihez ragaszkodni lehet, vagy ami egy tárgy, vagy hogy a lélek valami, ami megtakarítható, befektethető, pénzzé tehető, vagy bármelyik ilyen elképzelés. Ismétlem, ezek nagy részét a későbbi görög filozófiából vesszük, és az ókori sémi miszticizmus ennél sokkal mélyebb. És Jézus részt vesz ebben.
Szóval igen, ezért csinálom még mindig, gondolom, ennyi év után, mert még mindig találok új dolgokat.
TS: Kíváncsi vagyok, mit mondasz az idő természetéről. Miben különbözik az arámi nyelv, ami miatt az idő is más?
NDK: Nem tesz szigorú különbséget a múlt, a jelen és a jövő között. És mivel nincs benne „lét” ige, nem objektiválja a tárgyat adott állapotokba. Ha megnézzük az ókori héber szentírásokat, ha megnézzük a Bibliát, amit a keresztények Ószövetségnek neveznek, nem találunk igazán ilyen típusú „lét” igéket. Minden mozgásban van. Nincsenek olyan igék, amelyek azt jelentenék, hogy „mozdulatlanul állni, mozdulatlanul ülni, nyugton lenni”. Vagyis mozdulatlannak lenni. Amit a héber szentírásokban általában úgy fordítanak, hogy „légy csendben és tudd, hogy én vagyok Isten”, valójában a következő mondás: „Légy csendben. Figyelj. Figyelj és hallj.”
Szóval, ahogy mondtam, ez sokkal inkább egy rezgő hang. Ezek rezgés- és hangnyelvek, ahelyett, hogy a külső látszat alapján néznénk az életet, majd objektiválnánk, és azt mondanánk: „Nos, ez az, és nem az.” Tudod, a dolgok folyékonyak. A dolgok mozgásban vannak. És általában nem a Biblia, Jézus vagy a kereszténység szempontjából gondolkodunk erről, mert ahogy mondtam, átléptünk ezen a teljesen más filozófián, ahol az egyik nézőpontból nézve ez nagyon furcsa lesz.
TS: Nos, az új programodról beszéltél, ezekről az „Én vagyok” tanításokról, és a programban bizonyos kontextusokban „titkos tanításokként” hivatkozol erre. Kíváncsi vagyok, mi volt ezekben különösen titkos?
NDK: Nos, gondolom, ezek már nem titkosak. [ Nevet ]
TS: Nos, most már nyílt titok.
NDK: Gondolom, a „titkos” szót használjuk. Erről sokat beszélgettünk. [Ezek] titkosak voltak abban az értelemben, hogy valójában a szűk körének szóló tanítások voltak. Tehát voltak dolgok, amiket a belső körének adtak át, és amiket ő tudatni akart velük, mielőtt elment. És az sem teljesen világos, hogy mindig megértették-e őt, mert újra és újra vissza kellett térnie a különböző témákhoz. De azt mondanám, hogy ez inkább egy belső kör tanítása, mintsem az, amit kifelé, mindenki másnak kifejezett.
Gyakran tapasztalható, hogy a tanárok, mielőtt távoznak, megpróbálnak valamit hátrahagyni, valamilyen hagyományt hagyni maguk után. Megpróbálják ezt továbbadni néhány embernek – egynek, kettőnek, vagy akár fél tucatnak is, ha szerencséjük van.
TS: És melyek voltak ennek a belső körben zajló tanításnak a központi témái?
NDK: Néhány központi téma, először is, hogy azt akarta, hogy szűkebb köre, közeli tanítványai, közeli diákjai – ahogy János evangéliumában nagyon világosan mondja (még a King James [Biblia] is mondja) – azt akarta, hogy ők is ugyanazokat a dolgokat tegyék, amiket ő tett, és még többet is ezeknél. És ezt nem úgy teszik, hogy bálványozzák vagy piedesztálra helyezik, hanem úgy, hogy megpróbálnak arra nézni, ahová ő mutat. A saját kapcsolatukra, Ina-Inára, rajta keresztül a szent egységhez. És többféleképpen is rámutatott, hogy ezt meg lehet tenni.
Amikor mélyebben kapcsolódunk belső énünkhöz, és rájövünk: „Rendben, ez változik és mozog az élet nagyobb karavánjában, amikor kapcsolódunk a nagyobb képhez”, az egy olyan kapu, amely lehetővé teszi számunkra, hogy gördülékenyebben mozogjunk a különböző utak, önmagunk különböző aspektusai között.
Ez egyben az útmutatás vagy iránymutatás érzése is, amit később így fordítottak: „Én vagyok az út, az igazság és az élet”. Arámul ez nagyjából így néz ki: „Ha összekapcsolod Inát Inával, az megmutatja neked az utat. Megmutatja neked a helyes irány érzékét” – vagyis amikor egy kereszteződéshez érsz, az az úgynevezett igazság. És ez „az élet” is. De ebben az esetben „életenergiát” jelent. Tehát azt mondja, hogy ez a kapcsolat, ez a mélyebb kapcsolat az egyszerű jelenlét, a szemtől szembeni találkozás révén a múlt. Ez az irányérzék. És ez az utazás energiája is.
Ez tökéletesen érthető számomra. Úgy értem, ezt minden nap használom. Térjünk vissza a légzéshez. Térjünk vissza a jelenléthez. És, rendben, itt az út. A légzéssel, a kapcsolódás érzésével eldönthetem, mit kell tennem, és mit nem, és ez ad némi életenergiát is ahhoz, hogy tovább utazzak.
TS: Szóval, Neil, hallom ebben az izgalmadat és a felfedezésedet, hogy megtapasztaltad a felfedezés élményét, amikor rátaláltál ezekre az eredeti szavakra és mondásokra, és arra, hogy mennyire jelentőségteljesek. Kíváncsi vagyok, hogy találkoztál-e már ilyen eredeti arámi szavakkal, és csak azt gondoltad-e: „Ó, Istenem, ezt egyáltalán nem értem. Egyszerűen nem értem. Egyszerűen semmi értelme nincs nekem”?
NDK: Nos, ez már sokszor megtörtént, Tami, valójában azért, mert (ez 30 évvel ezelőtt történt) csak az imával kezdtem. Csak Jézus imájával. És azt gondoltam: „Na, ennyi elég volt! A többivel nem tudok mit kezdeni.” Túl bonyolult. De minél többet kezdtem el apró darabokkal, apró darabokkal, apró darabokkal foglalkozni, a kirakós darabjai kezdtek összeállni. Egyre több és több kezdett értelmet nyerni. De még mindig vannak dolgok, amin nem dolgoztam. És nem tudom, hogy valaha is fogok-e.
Vannak, akik azt akarják, hogy az Újszövetség teljes újrafordítását csináljam meg, de valószínűleg nem fogom megtenni. Tudod, még Jézus összes mondásának lefordítása is elég nagy munka lenne egy ember életében, ha úgy csinálnád, ahogy én tettem, vagyis mindent kibontva, hogy megvizsgáld az összes lehetséges, több réteget vagy más módot, ahogyan az emberek bele tudnak ásni. Ahogy mondtam, nincs értelme véglegesnek lenni. Csak hozzáadom a magamét ahhoz, amit az emberek már megtettek előttem. Remélhetőleg valaki majd folytatja, miután én eltávoztam.
TS: Tudod, Neil, a beszélgetés nagyon nagylelkű és nyílt volt, és ezt nagyon értékelem. De mielőtt elengednélek, kíváncsi vagyok, hogy úgy érzed-e, hogy vannak-e komoly félreértések vagy téves elképzelések Jézussal kapcsolatban a rossz fordítás miatt, amelyeket szeretnél tisztázni – hogy itt, az arámi nyelv ismereted alapján lehetőséged van-e helyreigazítani a dolgokat?
NDK: Tudja, az arámi idő ezen eltérő természete miatt az ítéletnap fogalma nagyon problematikus. Minél jobban megvizsgáltam, elképzelhetetlennek tűnik számomra, hogy Jézus elképzelhette volna az ítéletnapot úgy, ahogyan az emberek ma beszélnek róla, vagy hogy bármelyik héber próféta elképzelhette volna. Ezt kiterjesztem az iszlámra is, mert az iszlám egyes ágai hisznek egy bizonyos típusú apokaliptikus ítéletnapban. És Mohamed sem tudhatott róla semmit, megint csak azért, mert a nyelv nem tette volna lehetővé számukra.
Az ítélkezésről alkotott elképzelésük a pillanatnyi megkülönböztetésről, a döntésről szólt. Ami az Ina-Inával való együttműködésünket illeti, amikor bármilyen imán vagy meditáción keresztül kapcsolatba lépek a Szenttel, akkor képes vagyok eldönteni, hogy mi a fontos az életemben ebben a pillanatban, és mi nem. Különbséget kell tennem. Különbséget kell tennem aközött, hogy mi érett és mi éretlen. Mi érett most nekem, és mi éretlen számomra.
És a társadalmunk is: a kultúránknak különbséget kell tennie, és el kell döntenie: „Oké, amit [korábban] jónak gondoltunk kultúraként, talán most már nem érett meg.” De ez nem azt jelenti, hogy mindez relatív. Hanem ez a tényleges Ítélet Napja. Az Ítélet Napja, ahogy sok misztikus mondta, valójában itt és most van. Minden pillanatban. Minden lélegzetvétel lehet egy ítélet napja. Szóval búcsúként azt mondanám, hogy ennyivel szeretném befejezni.
TS: Rendben, és még két utolsó dolog. Még nem engedlek el teljesen. Az első: kíváncsi vagyok, hogy Jézus tanításai közül, amelyekkel kutatásai és gyakorlata során találkozott, melyik az, amelyik szerint él jelenleg a legnehezebb?
NDK: Ó. Nos, számomra a legnehezebb az életmódbeli különbség. Amikor személyes elvonulásra megyek, és amikor a természetbe megyek, akkor sokkal közelebb érzem magam ehhez a személyhez, Jesuához/Jézushoz. De tudod, én is egy életet élek, ahogy sokan mások is, van feleségem és van munkám. A világban élek. Nem vándorló aszkétaként élek, bár sokat utazom. Szóval, tudod, neki más küldetése volt az életben, hogy úgy mondjam. Vagyis Jézusnak volt. Eljött. Nagyon erőteljes mondásokat hagyott hátra. Úgy hiszem, nagyon erőteljes gyakorlatokat hagyott hátra. De aztán elment, akárhogyan is hisszük, hogy elment. De mire 30-as éveiben járt, elment. Én épp csak átléptem a 60-at.
Tehát ez egy másfajta ív az életutamban, és ehhez más prófétákra és küldöttekre kell tekintenem, hogy lássam, hogyan követhetem a nyomdokaikat jó módon, miközben a saját életemet is élhetem.
TS: És végül, Neil, szeretném megkérni, hogy hagyjon ránk néhány mondatot, egy arámi bekezdést és a fordítást. Valami olyasmit, ami különösen sokat jelent Önnek, csak úgy zárásként?
NDK: Rendben. Ezzel búcsúzom. Ez János evangéliumából származik. És ez Jézus egyik utolsó szava, legalábbis János evangéliuma szerint, a tanítványaihoz, a kis csoportjához intézett. [ Arámiul beszél ]
Ez gyönyörűen van lefordítva a King James-ben: „Szeressétek egymást, ahogyan én szerettelek titeket.” Az arámi nyelv pedig ezt a további dimenziót adja nekünk: az aheb – a szeretet szó, ebben az esetben arámiul – olyan, mint a szeretet, amely egy apró magból nő ki. A sötétségben, először ismeretlenül növekszik, majd lassan virágzik. És úgy érzem, így kell tekintenünk az életre, a kapcsolatokra manapság. Tiszteletben kell tartanunk, el kell tolerálnunk a különbségeket. Ez az aheb szeretet Jézus szerint. A kölcsönös tisztelettel kezdődik, majd talán fokozatosan megtanulhatunk jobban együtt élni egymással, és egyre jobban tiszteletben tartani ezeket a különbségeket.
És ez, azt hiszem, a legproblematikusabb dolog a mai kultúránkban. A globalizációval globalizáltuk a különbségeinket és a hasonlóságainkat is, és sokkal többet tudunk mások különbségeiről, valamint bizonyos értelemben a hozzánk való mélyebb hasonlóságaikról. Szóval azt hiszem, ez még mindig egy koan – ha kölcsönözhetek egy kifejezést a zen buddhizmusból –, nemcsak a keresztények, hanem bárki számára, aki részt akar venni Jézus spiritualitásában. [ Arámiul beszél ]
Hogyan szerethetjük a belső énünket? Hogyan szerethetjük a fejlődő énünket? Hogyan szerethetjük a körülöttünk lévőket? Hogyan tisztelhetjük, élhetünk együtt és haladhatunk tovább együtt?
TS: Csodálatos. Beszélgettem Neil Douglas-Klotz-cal. Létrehozott egy új hangoskönyv-sorozatot a Sounds True-val, melynek címe : Én vagyok: Az arámi Jézus titkos tanításai. Ő készítette még két másik hangoskönyv-készletet a Sounds True-val, ezek nagyon komplett kurzusok: az egyik a Gyógyító lélegzet: Testalapú meditációk az arámi boldogmondásokról, a másik pedig az Eredeti ima: Tanítások és meditációk Jézus arámi szavairól című program. Neil Douglas-Klotz a Sounds True-val közösen kiadott egy könyvet is, melynek címe A kozmosz áldásai, és amely Jézus békére és gyógyulásra irányuló áldásainak és fohászainak egyedülálló gyűjteménye. Neil, nagyon köszönöm, hogy velünk voltál az Insights at the Edge-en.
NDK: Köszönöm, Tami.
TS: SoundsTrue.com. Sok hang, egy utazás.
***
További inspirációért csatlakozz Neil Douglas-Klotz Awakin hívásához ezen a szombaton, melynek címe: „Életet lehelni a szavakba, imákba és szentírásokba”. További részletek és a részvételi feltételek itt találhatók.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES