Parte di ciò che stiamo facendo nel nuovo programma è lavorare con molti di questi detti, ma iniziamo con una preghiera corporea molto semplice, che consiste semplicemente nell'intonare, respirando dolcemente tra noi questa parola aramaica, Ina-Ina, che significa "io". Connettere il mio senso di sé, così com'è in questo preciso istante, con un senso di stupore o di unità che permea l'intero cosmo, e costruire e rafforzare gradualmente questa connessione in modo che ci sia un percorso più facile tra il quadro generale della vita e ciò che devo affrontare nella mia vita quotidiana. Quindi, perché non proviamo a fare un po' di questo?
TS: Sì, facciamolo!
NDK: OK, facciamolo. Se posassi una mano delicatamente sul tuo cuore e sentissi il tuo respiro salire e scendere lì. E semplicemente respirare Ina-Ina , l'"IO". Attraverso queste parole pronunciate da Yeshua/Gesù, ci stiamo connettendo al suo modo di pregare, al suo modo di essere. E anche questo è supporto. Seguiamo le sue orme. Lui ci precede nella carovana della creazione. Questo non esclude una connessione con lui o attraverso di lui. Ma ci sta anche chiedendo di immergerci più profondamente nel nostro sé interiore e di collegarlo attraverso di lui al senso più ampio della vita, della realtà, del Santo.
Respira prima le parole, Ina-Ina. Senti il respiro salire e scendere. La mano che tocca leggermente il cuore. Il battito cardiaco è anche il nostro ritmo interiore. E intoniamo dolcemente queste parole, di nuovo, usando la risonanza dell'altro per portarci nel ritmo, nella maturità.
[ Intonazione ] Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina.
Quindi, qualunque sia il risultato, non preoccuparti di come suona. Concentrati di più sulla sensazione. Concentrati di più sul ritmo, sulla vibrazione, sul respiro. Continuiamo a respirare con quella sensazione, lasciando che il respiro vada sempre più in profondità. Connettendoci con il nostro senso di sé mentre cresce, si evolve, cambia, qualunque cosa sia.
In questo modo di vedere, il sé non è mai una cosa. Si muove, cambia. Si evolve in ogni istante. Non è qualcosa a cui possiamo realmente aggrapparci. Ma colleghiamo quella momentanea percezione del nostro sé, della nostra vita, del nostro conosciuto, dei nostri problemi, delle nostre sfide, con un quadro più ampio e una realtà più grande. Con coloro che ci hanno preceduto, che ci hanno ispirato, e attraverso di loro fino all'inizio della carovana. Ritorno al primo inizio, ritorno all'unico essere o a quel misterioso qualcosa che collega tutti gli esseri in tutta la vita. Aman. Aman. Grazie.
TS: È interessante che tu chiami questi insegnamenti e questi detti i detti "Io sono", ma allo stesso tempo hai detto che in realtà non è la traduzione corretta.
NDK: [ Ride ] Esatto. È un po' uno scherzo, sì. Un po' un paradosso. Ma la gente li conosce come i detti "Io sono", quindi abbiamo finito per usarli nel titolo. In realtà, il nuovo programma racconta gran parte della storia del Vangelo di Giovanni. E come ho detto, in breve, è in realtà Gesù che prepara i suoi discepoli alla sua partenza e cerca di riportarli a se stessi, a immergersi più profondamente in se stessi come fonte di guida, piuttosto che affidarsi a lui perché si rende conto che non ci sarà ancora per molto.
Raccontati in questo senso, questi detti "Io sono" diventano davvero la sua indicazione di percorsi diversi, diversi percorsi meditativi che possono utilizzare dopo la sua scomparsa. Ma anche una connessione con lui nel respiro, nella vibrazione. Come dice in uno dei detti, proprio dal suo punto di vista, nella sua tradizione – e non è proprio vero per tutte le tradizioni – tutti viaggiano insieme. Nessuno viaggia separatamente. Dice: "Ti connetti a me. Ciò che hai visto in me è solo il mio riflesso della tua natura divina, ma tu pensi che sia io. Ma viaggiamo tutti insieme. Quindi, se ti aiuta connetterti a me dopo la mia scomparsa, connetterti a me nel respiro e nella vibrazione, sarò lì per te. Questo ci sarà per te, ma continua a viaggiare. Continua ad andare oltre".
E così gli insegnamenti si evolvono, trovo, in questo modo molto profondo. Un modo che ripercorre, che riassume, tutti i suoi insegnamenti principali nel Padre Nostro e nelle Beatitudini, ma in realtà, in un modo più profondo e più urgente, potremmo dire.
TS: Ma tornando a questo paradosso, che questi sono in realtà gli insegnamenti dell'"Io sono", ma che qui bisogna chiamarli insegnamenti dell'"Io sono" per poter comunicare davvero. Scrivi in inglese, in una lingua diversa dall'aramaico originale, quindi immagino che ti trovi ad affrontare questo problema continuamente?
NDK: Sì, in una certa misura, si tratta di glossare certe cose. Poi, dopo aver "glossato", diciamo: "Ecco di cosa stiamo parlando". Per esempio, nel primo verso della preghiera di Gesù, stiamo parlando del verso che è stato tradotto: "Padre nostro, che sei nei cieli". Ora diamo un'occhiata a questo in aramaico e a quali altri significati più ampi e profondi lo circondano. Quindi si ha sempre a che fare con la traduzione. E il modo in cui ho aggirato questo problema è stato quello di continuare ad ampliare la traduzione piuttosto che limitarla a una traduzione particolare, o dire: "OK, questa è la traduzione definitiva". Ma continuate ad ampliarla.
Sapete, sono stato gratificato nel vedere che, usando i miei libri e i programmi registrati che ho realizzato tramite Sounds True nel corso degli anni, le persone mi hanno scritto dicendo: "Ecco, ho fatto il mio Midrash e questo è ciò che ne ho ricavato. Ecco un'altra versione o un modo di interpretarlo". E questo è molto gratificante per me, perché significa che mantiene vive le parole e gli insegnamenti, anziché lasciarli incastonati nella pietra o nell'argilla immutabile.
TS: Mi sembra anche che quando hai detto che non esiste un "essere", proprio come "sono" in aramaico, mi abbia fatto riflettere su come la lingua stessa che parliamo plasma anche la nostra visione, il nostro modo di essere. Mi chiedo cosa ne pensi in relazione a Gesù.
NDK: È proprio vero. Inizialmente, quando ho iniziato questo lavoro, Tami, ho pensato: "Beh, è solo questione di poche parole diverse". Voglio dire, sono parole diverse importanti, come ho detto. Ma poi ho iniziato a dire che si tratta di un'intera cosmologia. È un intero modo di guardare. È una psicologia diversa. È un modo diverso di guardare il tempo. È un modo completamente diverso di guardare il tempo.
Come accennavo in quella meditazione, gli antichi semiti tendevano a considerare il tempo non come un passato, un presente e un futuro separati, ma piuttosto come quello che a volte ora chiamo "tempo della carovana". Vale a dire che il passato pulsa davanti a noi. Il presente è qui ora con noi in una comunità con cui stiamo viaggiando. E il futuro ci segue. Quindi è quasi esattamente l'opposto di come lo vede la filosofia occidentale, che è: "Stiamo andando verso il futuro e il passato è alle nostre spalle e non ci toccherà mai più".
No, la vedevano quasi dall'altra parte. Stiamo seguendo le orme dei nostri antenati e, come a volte dicono i nativi americani, "Ci sono quelli che vengono dopo di noi, e quelli sono i nostri figli e i figli dei nostri figli". Dobbiamo stare molto attenti e prestare attenzione a ciò che lasciamo loro.
Quindi è un cambiamento enorme, e l'idea che non ci sia un verbo "essere" [in aramaico] è una delle più grandi. Nessuno è niente. Si potrebbe dire: "Io non sono questo e non sono qualcos'altro". L'intera nozione di sé svanisce. Ma il sé è qualcosa a cui ci si può aggrappare, o che è un oggetto, o che l'anima è qualcosa che può essere salvata, investita o incassata, o una qualsiasi di queste idee. Di nuovo, la maggior parte di queste idee le ricaviamo dalla filosofia greca successiva, e l'antico misticismo semitico è molto più profondo. E Gesù vi partecipa.
Quindi sì, è per questo che continuo a farlo, suppongo, dopo tutti questi anni, perché continuo a scoprire cose nuove.
TS: Ora, mi incuriosisce quello che stai dicendo sulla natura del tempo. In che modo l'aramaico è diverso, tanto che il tempo è diverso?
NDK: Non c'è una netta separazione tra passato, presente e futuro. E non avendo un verbo "essere", non oggettifica un oggetto in stati particolari. Se si esaminano le antiche scritture ebraiche, se si esamina la Bibbia, ciò che i cristiani chiamano l'Antico Testamento, non si trova nessuno di questi tipi di verbi "essere". Tutto è in movimento. Non ci sono verbi che significhino "stare fermi, sedere fermi, essere fermi". Cioè, essere immobili. Ciò che di solito viene tradotto nelle scritture ebraiche come "fermo e sappi che io sono Dio", in realtà è il detto: "Stai in silenzio. Ascolta. Ascolta e ascolta".
Quindi, come ho detto, si tratta molto più di un suono vibrante. Questi sono linguaggi di vibrazione e suono, piuttosto che guardare la vita dalle apparenze esteriori e poi oggettivarla e dire: "Beh, è questo e non quello". Sapete, le cose sono fluide. Le cose sono in movimento. E generalmente non pensiamo a questo in termini di Bibbia, o in termini di Gesù o del Cristianesimo, perché, come ho detto, ci siamo sforzati di seguire questa filosofia completamente diversa che, da un certo punto di vista, diventa semplicemente molto curiosa.
TS: Ora, stavi parlando del tuo nuovo programma su questi insegnamenti "Io sono", e nel programma ti riferisci a questi in alcuni contesti come "insegnamenti segreti". Sono curioso, cosa c'era di particolarmente segreto in loro?
NDK: Beh, suppongo che non siano più segreti. [ Ride ]
TS: Bene, ormai è un segreto di Pulcinella.
NDK: Suppongo che usiamo la parola "segreto". Ci siamo confrontati a lungo su questo punto. [Questi] erano segreti nel senso che erano insegnamenti destinati in realtà alla sua cerchia ristretta. Quindi c'erano alcune cose che davano alla sua cerchia ristretta e che lui voleva che sapessero prima di andarsene. E non è del tutto chiaro se lo capissero sempre, perché doveva tornare ripetutamente su vari temi. Ma direi che si tratta più di un insegnamento rivolto alla sua cerchia ristretta piuttosto che di qualcosa che esprimeva esteriormente a tutti gli altri.
Capita spesso che gli insegnanti, quando stanno per andarsene, cerchino di lasciare qualcosa, di lasciare un messaggio, per così dire. Cercano di trasmetterlo a poche persone: una, due o forse una mezza dozzina, se si è fortunati.
TS: E quali erano alcuni dei temi centrali di questo insegnamento rivolto alla cerchia ristretta?
NDK: Alcuni dei temi centrali sono, innanzitutto, che voleva davvero che la sua cerchia più ristretta, i suoi discepoli più stretti, i suoi studenti più stretti – come dice molto chiaramente nel Vangelo di Giovanni (lo dice anche nella Bibbia di Re Giacomo) – facessero le cose che aveva fatto lui e più grandi di queste. E il modo in cui lo avrebbero fatto non sarebbe stato idolatrandolo o mettendolo su un piedistallo, ma cercando di guardare verso dove lui li stava indirizzando. Guardare alla loro connessione, Ina-Ina, attraverso di lui verso la sacra unità. E c'erano vari modi in cui indicava che questo si poteva realizzare.
Quando ci colleghiamo al nostro sé interiore in modo più profondo e realizziamo: "OK, tutto sta cambiando e si sta muovendo all'interno di questa più grande carovana della vita quando ci colleghiamo al quadro più ampio", questa è una porta che ci consente di muoverci più fluidamente tra diverse strade, diversi aspetti di noi stessi.
È anche un senso di guida o direzione, che è il detto che fu tradotto in seguito come "Io sono la via, la verità e la vita". In aramaico, questo suona più o meno così: "Se colleghi Ina-Ina, questo ti mostrerà il cammino. Ti mostrerà il senso della giusta direzione" – ovvero, quando arrivi a un bivio, quella è la cosiddetta verità. Ed è anche "la vita". Ma in questo caso, significa "energia vitale". Quindi dice che questa connessione, questa connessione più profonda attraverso la semplice presenza, uno sguardo negli occhi, è il passato. È il senso dell'orientamento. Ed è anche l'energia per viaggiare.
Per me ha perfettamente senso. Voglio dire, è una cosa che uso ogni giorno, in realtà. Ritornare al respiro. Ritornare alla presenza. E, ok, ecco il percorso. Con il respiro, con il senso di connessione, posso decidere cosa devo fare e cosa non fare, e questo mi dà anche un po' di energia vitale per continuare a viaggiare.
TS: Quindi, Neil, percepisco in questo il tuo entusiasmo e la scoperta che hai avuto nel trovare alcune di queste parole e detti originali e quanto siano significativi. Sono curioso di sapere se ti è mai capitato di imbatterti in alcuni di questi aramaici originali e di pensare: "Oh mio Dio, non ci capisco proprio niente. Non ci capisco proprio. Non ha alcun senso per me"?
NDK: Beh, è successo molte volte, Tami, in realtà perché ho iniziato (questo è successo 30 anni fa) solo con la preghiera. Solo con la preghiera di Gesù. E ho pensato: "Beh, basta così! Il resto non ce la faccio più". È troppo complesso. Ma più iniziavo a fare piccoli pezzi, piccoli pezzi, piccoli pezzi, i pezzi del puzzle iniziavano a riempirsi. Sempre più pezzi cominciavano ad avere senso. Ma ci sono ancora alcune cose su cui non ho lavorato. E non so se lo farò mai.
Alcuni vorrebbero che facessi una ritraduzione completa del Nuovo Testamento, ma probabilmente non lo farò. Sai, anche solo tradurre tutti i detti di Gesù sarebbe un lavoro arduo per la vita di una persona, se lo si facesse nel modo in cui l'ho fatto io, ovvero sviscerando ogni cosa per analizzarne tutti i possibili, molteplici livelli o altri modi in cui le persone possono accedervi. Come ho detto, non c'è alcun senso di definizione. Sto solo aggiungendo il mio contributo a ciò che altri hanno fatto prima di me. Spero che qualcuno lo riprenda anche dopo la mia scomparsa.
TS: Sai, Neil, la conversazione è stata molto generosa e aperta e te ne sono davvero grato. Ma sono curioso, prima di lasciarti andare, se ritieni che ci siano stati gravi malintesi o idee sbagliate su Gesù a causa di un pessimo lavoro di traduzione, e se vuoi essere chiaro, e se hai qui l'opportunità, grazie alla tua conoscenza dell'aramaico, di chiarire le cose?
NDK: Sai, a causa di questa diversa natura del tempo in aramaico, l'intera nozione di Giorno del Giudizio è molto problematica. Più ci penso, più mi sembra inconcepibile che Gesù abbia potuto immaginare un Giorno del Giudizio nel modo in cui la gente ne parla oggi, o che uno qualsiasi dei profeti ebrei abbia potuto immaginarlo. Estendo questo concetto anche all'Islam, perché alcune branche dell'Islam credono in un certo tipo di Giorno del Giudizio apocalittico. E anche Maometto non poteva saperne nulla, ancora una volta, semplicemente perché la lingua non glielo avrebbe permesso.
La loro idea di giudizio era di discriminazione, di decisione, nel momento. In connessione, mentre lavoravamo con Ina-Ina, quando mi connetto al Santo attraverso qualsiasi preghiera o meditazione, allora ho la capacità di decidere cosa è importante nella mia vita in questo momento e cosa non lo è. Devo discriminare. Devo discriminare ciò che è maturo da ciò che è acerbo. Ciò che è maturo per me ora e ciò che non lo è per me.
E così fa la nostra società: la nostra cultura deve discriminare e decidere: "OK, quello che [prima] pensavamo fosse giusto fare come cultura, forse ora non è più maturo". Ma non sto dicendo che tutto questo sia relativo. Ma questo è il vero Giorno del Giudizio. Il Giorno del Giudizio, come hanno detto molti mistici, è davvero qui e ora. In ogni momento. Ogni respiro può essere un giorno del giudizio. Quindi direi che questo è, come commiato, ciò con cui vi lascerei.
TS: Ok, e solo due ultime cose. Non ti lascio andare ancora. La prima è: sono curioso, tra gli insegnamenti di Gesù che hai incontrato attraverso la tua ricerca, studio e pratica, qual è attualmente quello più difficile da vivere per te?
NDK: Ah. Beh, la cosa più difficile da vivere per me è, direi, la differenza di stile di vita. Quando vado in ritiro personale e quando mi immergo nella natura, allora mi sento davvero molto più vicino a questa persona, Yeshua/Gesù. Ma sai, vivo una vita come tante altre, ho una moglie e un lavoro. Vivo nel mondo. Non vivo come un asceta errante, anche se viaggio molto. Quindi, sai, aveva una missione diversa nella vita, per così dire. Cioè, Gesù l'ha fatta. È venuto. Ha lasciato detti molto potenti. Credo che abbia lasciato pratiche molto potenti. Ma poi se n'è andato, comunque crediamo che se ne sia andato. Ma se n'è andato quando aveva circa 30 anni. Io ho appena superato i 60.
Si tratta quindi di un percorso diverso del mio percorso di vita, in realtà, e per questo devo rivolgermi ad altri profeti e messaggeri per vedere come posso seguire le loro orme nel modo giusto e, allo stesso tempo, vivere la mia vita.
TS: E poi, infine, Neil, mi chiedo se potresti lasciarci qualche frase, un paragrafo in aramaico e la traduzione. Qualcosa che per te è particolarmente significativo, giusto per concludere?
NDK: OK. Vi lascio con questo. È tratto dal Vangelo di Giovanni. E questo è uno degli ultimi detti di Gesù, almeno secondo il Vangelo di Giovanni, ai suoi studenti, al suo piccolo gruppo. [ Parla aramaico ]
Questo è tradotto splendidamente nella King James Bible: "Amatevi gli uni gli altri come io vi ho amati". E l'aramaico ci offre questa dimensione aggiuntiva: l' aheb – la parola per amore, in questo caso, in aramaico – è come l'amore che cresce da un piccolo seme. Cresce nell'oscurità, all'inizio sconosciuto, e poi sboccia lentamente. E questo, credo, è il modo in cui dobbiamo guardare alla vita, alle relazioni oggigiorno. Dobbiamo rispettare, tollerare le differenze. Questo è il tipo di amore aheb secondo Yeshua. Inizia semplicemente con il rispetto reciproco e poi forse gradualmente possiamo imparare a vivere meglio gli uni con gli altri e a rispettare sempre di più queste differenze.
E questa è, credo, la cosa più problematica nella nostra cultura odierna. Con la globalizzazione, abbiamo globalizzato le nostre differenze e le nostre somiglianze, e sappiamo molto di più sulle differenze degli altri e sulle loro più profonde somiglianze con noi, in un certo senso. Quindi penso che questo sia ancora un koan – se posso prendere in prestito un termine dal Buddhismo Zen – non solo per i cristiani, ma per chiunque voglia partecipare alla spiritualità di Gesù. [ Parla aramaico ]
Come possiamo amare il nostro io interiore? Come possiamo amare il nostro io in evoluzione? Come possiamo amare chi ci circonda? Come possiamo rispettarci, vivere insieme e continuare a progredire insieme?
TS: Meraviglioso. Ho parlato con Neil Douglas-Klotz. Ha creato una nuova serie di audio didattici con Sounds True intitolata "I Am: The Secret Teachings of the Aramaic Jesus". È anche l'autore di altri due set di audio didattici con Sounds True, corsi molto completi: uno su "The Healing Breath: Body-Based Meditations on the Aramaic Beatitudes", e un programma chiamato "Original Prayer: Teachings and Meditations on the Aramaic Words of Jesus". Neil Douglas-Klotz ha anche pubblicato con Sounds True un libro intitolato "Blessings of the Cosmos", una raccolta unica di benedizioni e invocazioni di Gesù per la pace e la guarigione. Neil, grazie mille per essere con noi su "Insights at the Edge".
NDK: Grazie, Tami.
TS: SoundsTrue.com. Molte voci, un solo viaggio.
***
Per maggiore ispirazione, partecipate all'Awakin Call con Neil Douglas-Klotz questo sabato, dal titolo "Dare vita a parole, preghiere e Scritture". Maggiori dettagli e informazioni per partecipare qui.
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