Niečo z toho, čo robíme v novom programe, je práca s mnohými z týchto výrokov, ale začíname veľmi jednoduchou modlitbou tela, ktorá je jednoducho intonovaním, jemným dýchaním tohto slova v aramejčine, Ina-Ina, čo znamená „II“. Prepojiť svoj vlastný zmysel pre seba, taký, aký je práve v tomto momente, s pocitom úcty alebo zmyslu pre jednotu, ktorý je v celom vesmíre, a postupne budovať a posilňovať toto spojenie, aby bola jednoduchšia cesta medzi veľkým obrazom života a tým, s čím sa musím vyrovnať v každodennom živote. Mali by sme to teda trochu skúsiť?
TS: Áno, poďme na to!
NDK: Dobre, poďme na to. Keby ste si zľahka položili jednu ruku na srdce a cítili, ako tam váš dych stúpa a klesá. A len jednoducho dýchať Ina-Ina , "II." Prostredníctvom týchto slov, ktoré povedal Ješua/Ježiš, sa spájame s jeho spôsobom modlitby, jeho spôsobom bytia. A toto je tiež podpora. Ideme po jeho stopách. Ide pred nami v karavane stvorenia. To nevylučuje spojenie s ním alebo cez neho. Ale tiež nás žiada, aby sme sa ponorili hlbšie do nášho vlastného vnútra a spojili to cez neho s väčším zmyslom života, reality, Svätého.
Najprv predýchaj slová, Ina-Ina. Cítiť stúpanie a klesanie dychu. Ruka sa zľahka dotýka srdca. Búšenie srdca je tam aj ako náš vlastný vnútorný rytmus. A intonujme si tieto slová veľmi jemne pre seba, opäť pomocou rezonancie toho, aby sme sa dostali do rytmu, do zrelosti.
[ tónovanie ] Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina.
Takže vám to vyjde. Netrápte sa tým, ako to znie. Zamerajte sa viac na pocit. Zamerajte sa viac na rytmus, vibrácie, dýchanie. Pokračujeme v dýchaní s týmto pocitom, nechávame dych ísť hlbšie, hlbšie. Spojenie s naším vlastným zmyslom pre seba, ako rastie, vyvíja sa, mení, nech už je to čokoľvek.
Pri tomto spôsobe pohľadu to nikdy nie je vec, ja. Pohybuje sa, mení. Vyvíja sa každú chvíľu. V skutočnosti to nie je niečo, čoho sa môžeme držať. Ale spájame ten momentálny pocit seba, nášho života, toho, čo poznáme, našich problémov, našich výziev, s väčším obrazom a väčšou realitou. S tými, ktorí išli pred nami, ktorí nás inšpirovali, a cez nich až na začiatok karavány. Späť na prvý začiatok, späť k jedinej bytosti alebo tomu tajomnému niečomu, čo spája všetky bytosti počas celého života. Aman. Aman. dakujem.
TS: Je zaujímavé, že tieto učenia a výroky nazývate výrokmi „Ja som“, ale zároveň ste povedali, že to v skutočnosti nie je správny preklad.
NDK: [ Smeje sa ] To je pravda. To je trochu vtip, áno. Trochu paradox. Ale ľudia ich poznajú ako výroky „Ja som“, takže sme to nakoniec použili v názve. Naozaj, nový program prerozpráva väčšinu príbehu Evanjelia podľa Jána. A ako hovorím v krátkosti, je to naozaj Ježiš, ktorý pripravuje svojich učeníkov na to, že odíde, a snaží sa ich nasmerovať späť k sebe, aby sa ponorili hlbšie do seba ako zdroja vedenia, než aby sa spoliehali na neho, pretože si uvedomuje, že tu už dlho nebude.
Takže prerozprávané v tomto zmysle, tieto výroky „Ja som“ sa skutočne stávajú tým, že ukazuje na rôzne cesty, rôzne meditačné cesty, ktoré môžu použiť, keď je preč. Ale aj spojenie s ním v dychu, vo vibrácii. Ako hovorí v jednom z výrokov, skutočne podľa jeho spôsobu pohľadu, v jeho tradícii – a to naozaj neplatí o všetkých tradíciách – všetci cestujú spolu. Nikto necestuje oddelene. Hovorí: "Spoj sa so mnou. To, čo si vo mne videl, je len to, že ti odrážam tvoju vlastnú božskú prirodzenosť, ale ty si myslíš, že som to ja. Ale všetci cestujeme spolu. Takže ak ti to pomôže spojiť sa so mnou, keď budem preč, spojiť sa so mnou dychom a vibráciami, budem tu pre teba. Bude to tu pre teba, ale pokračuj v cestovaní. Pokračuj ďalej."
A tak sa učenia vyvíjajú, zistil som, týmto veľmi hlbokým spôsobom. Spôsob, ktorý rekapituluje, rekapituluje všetky jeho hlavné učenia v Otčenáši a Blahoslavenstvách, ale v skutočnosti by sme mohli povedať hlbším a naliehavejším spôsobom.
TS: Ale vráťme sa k tomuto paradoxu, že toto sú v skutočnosti učenia „II“, ale tu ich musíte nazvať učeniami „Ja som“, aby ste mohli skutočne komunikovať. Píšeš po anglicky, píšeš v inom jazyku, ako bola pôvodná aramejčina, takže si myslím, že neustále riešiš túto otázku?
NDK: Áno, do určitej miery sa zaoberáte glosovaním určitých vecí. Potom po „glossingu“ povieme: „To je to, o čom hovoríme“. Napríklad v prvom riadku Ježišovej modlitby – hovoríme o riadku, ktorý bol preložený: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“. Teraz sa pozrime na to v aramejčine a aké sú niektoré ďalšie, rozšírenejšie hlbšie významy okolo toho. Takže sa vždy nejako zaoberáte prekladom. A spôsob, akým som to vyriešil, je stále otvárať preklad namiesto toho, aby som ho obmedzoval na jeden konkrétny preklad, alebo aby som povedal: "OK, toto je definitívny preklad." Ale otváraj to ďalej.
Viete, potešilo ma, keď som videl, že ľudia používali moje knihy [a keď] používali nahraté programy, ktoré som v priebehu rokov robil cez Sounds True, napísali mi a povedali: „Tu som si urobil vlastný midraš a toto je to, čo som z toho dostal. Tu je ďalšia verzia alebo spôsob, ako sa na to pozerať.“ A to je pre mňa veľmi potešujúce, pretože to znamená, že to zachováva slová a učenia v živote, namiesto toho, aby ich nechal vytesať do kameňa alebo zasadiť do nemennej hliny.
TS: Zdá sa tiež, že keď ste povedali, že v aramejčine neexistuje žiadne „bytie“, veľmi podobné „som“, primälo ma to k tomu, ako samotný jazyk, ktorým hovoríme, formuje náš pohľad, náš spôsob bytia. Zaujímalo by ma, čo by ste o tom mohli povedať vo vzťahu k Ježišovi.
NDK: To je veľká pravda. Pôvodne, keď som Tami začínal s touto prácou, myslel som si: "No, je to len otázka niekoľkých rôznych slov." Ako som už spomenul, sú to dôležité rôzne slová. Ale potom som začal hovoriť, že je to celá kozmológia. Je to celý spôsob pohľadu. Je to iná psychológia. Je to iný pohľad na čas. Je to úplne iný pohľad na čas.
Ako som spomínal v tejto meditácii, starí Semiti mali tendenciu pozerať sa na čas v skutočnosti nie ako na oddelenú minulosť, prítomnosť a budúcnosť, ale skôr ako na to, čo teraz niekedy nazývam „čas karaván“. To znamená, že pred nami pulzuje minulosť. Súčasnosť je tu teraz s nami v komunite, s ktorou cestujeme. A budúcnosť prichádza za nami. Je to teda takmer presný opak toho, ako sa na to pozerá západná filozofia, teda: „Smerujeme k budúcnosti a minulosť je za nami a už nás nikdy neovplyvní.“
Nie, pozerali sa na to takmer opačne. Kráčame v šľapajach našich predkov a potom, ako niekedy hovoria domorodí Američania: „Sú takí, ktorí idú za nami alebo po nás, a to sú naše deti a deti našich detí.“ Musíme byť naozaj opatrní a dávať si pozor na to, čo im nechávame.
Takže je to celý obrovský posun a myšlienka, že neexistuje sloveso „byť“ [v aramejčine], je jednou z najväčších. Nikto nie je ničím. Dalo by sa povedať: "Nie som toto a nie niečo iné." Celá predstava o sebe sa odsúva. Ale ja je niečo, čoho sa môžete držať, alebo čo je objekt, alebo to, že duša je niečo, čo sa dá zachrániť, investovať alebo zarobiť alebo ktorúkoľvek z týchto myšlienok. Väčšina z nich opäť pochádza z neskoršej gréckej filozofie a staroveký semitský mysticizmus je oveľa hlbší. A Ježiš sa na tom podieľa.
Takže áno, preto to robím stále, predpokladám, po tých rokoch, pretože stále nachádzam veci, ktoré sú nové.
TS: Zaujíma ma, čo hovoríte o povahe času. V čom je aramejčina iná, že čas je iný?
NDK: Nemá prísne oddelenie medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. A tým, že nemá sloveso „bytie“, nespredmetňuje objekt do konkrétnych stavov. Ak sa pozriete na staroveké hebrejské písma, ak sa pozriete na Bibliu, ktorú kresťania nazývajú Starý zákon, nenájdete žiadne z týchto druhov slovies „byť“. Máte všetko v pohybe. Nemáte žiadne slovesá, ktoré znamenajú „stále stáť, sedieť, byť ticho“. Teda byť nehybný. To, čo sa v hebrejských písmach zvyčajne prekladá ako „buď ticho a vedz, že ja som Boh“, je v skutočnosti výrok: „Mlč. Počúvaj. Počúvaj a počúvaj.“
Takže ako hovorím, je to oveľa viac vibračný zvuk. Ide skôr o vibračné a zvukové jazyky, než o pozeranie sa na život z vonkajšieho vzhľadu a následné objektivizovanie a hovorenie: „No, je to toto a nie to.“ Viete, veci sú plynulé. Veci sú v pohybe. A vo všeobecnosti o tom neuvažujeme v zmysle Biblie, Ježiša alebo kresťanstva, pretože ako hovorím, prešli sme cez túto úplne inú filozofiu, kde je to z jedného hľadiska veľmi zaujímavé.
TS: Teraz ste hovorili o svojom novom programe o týchto učeniach „Ja som“ a v programe to v niektorých kontextoch označujete ako „tajné učenia“. Zaujímalo by ma, čo s nimi bolo obzvlášť tajné?
NDK: No, predpokladám, že už nie sú tajné. [ smiech ]
TS: Teraz otvorené tajomstvo.
NDK: Predpokladám, že používame slovo „tajné“. Išli sme o tom tam a späť. [Boli to] tajné v tom zmysle, že to boli učenia skutočne pre jeho blízkych. Takže tam bolo niekoľko vecí, ktoré dali jeho vnútornému kruhu a o ktorých chcel, aby vedeli, než odíde. A nie je celkom jasné, či mu vždy rozumeli aj preto, že sa k rôznym témam musel stále znova a znova vracať. Ale povedal by som, že je to skôr učenie z vnútorného kruhu, než to, čo vyjadroval navonok všetkým ostatným.
Človek sa často stretáva s tým, že u učiteľov, keď sa chystajú odísť, sa snažia niečo zanechať, zanechať nejaký prenos, takpovediac. Snažia sa to odovzdať niekoľkým ľuďom – jednému, dvom alebo možno pol tuctu, ak má šťastie.
TS: A aké boli niektoré z ústredných tém tohto vnútorného kruhového učenia?
NDK: Niektoré z ústredných tém sú prvé, ktoré skutočne chcel, aby jeho blízky kruh, jeho blízki učeníci, jeho blízki študenti – ako hovorí veľmi jasne v Jánovom evanjeliu (dokonca to hovorí aj v Kráľovi Jakubovi [Biblia]) – chcel, aby robili veci, ktoré robil on, a boli väčšie ako tieto. A spôsob, akým by to urobili, nie je tak, že by ho zbožňovali alebo postavili na piedestál, ale snažili sa pozrieť tam, kam im ukazuje. Pozerajte sa na ich vlastné spojenie, Ina-Ina, cez neho k posvätnej jednote. A poukazoval na to, že sa to dá urobiť rôznymi spôsobmi.
Keď sa spojíme so svojím vnútorným ja hlbším spôsobom a uvedomíme si: „OK, mení sa a pohybuje sa v tejto väčšej karavane života, keď sa pripájame k väčšiemu obrazu,“ je to brána, ktorá nám umožňuje plynulejšie sa pohybovať medzi rôznymi cestami, rôznymi aspektmi nás samých.
Je to tiež zmysel pre vedenie alebo smer, čo je príslovie, ktoré bolo neskôr preložené ako „Ja som cesta, pravda a život“. V aramejčine to naozaj vyzerá asi takto: "Ak spojíte Ina-Inu, toto vám ukáže cestu. Ukáže vám zmysel pre správny smer" - to znamená, že keď prídete na križovatku, to je takzvaná pravda. A tiež je to „život“. Ale v tomto prípade to znamená „životnú energiu“. Takže hovorí, že toto spojenie, toto hlbšie spojenie prostredníctvom jednoduchej prítomnosti, z očí do očí, je minulosťou. Je to zmysel pre smer. A tiež je to energia na cestovanie.
Toto mi dáva dokonalý zmysel. Teda, toto je niečo, čo v skutočnosti používam každý deň. Vráťte sa k dychu. Vráťte sa do prítomnosti. A, dobre, tu je cesta. S dychom, so zmyslom pre spojenie sa môžem rozhodnúť, čo musím urobiť, čo nie, a tiež mi dáva životnú energiu, aby som mohol pokračovať v cestovaní.
TS: Takže v tomto počujem, Neil, tvoje vzrušenie a zistenie, že si mal objaviteľskú skúsenosť pri hľadaní niektorých z týchto originálnych slov a výrokov a ich zmysluplnosti. Zaujímalo by ma, či ste niekedy natrafili na niektoré z týchto pôvodných aramejských slov a povedali ste si: "Ach môj bože, ja to vôbec nechápem. Nechápem to. Jednoducho mi to nedáva zmysel"?
NDK: No, stalo sa to mnohokrát, Tami, vlastne preto, že som začal (to bolo pred 30 rokmi) len s modlitbou. Len s Ježišovou modlitbou. A pomyslel som si: "No, to by stačilo! So zvyškom si neviem poradiť." Je to príliš zložité. Ale čím viac som začal robiť malé kúsky, malé kúsky, malé kúsky, kúsky skladačky sa začali zapĺňať. Stále viac a viac začalo dávať zmysel. Stále sú však veci, na ktorých som nezapracoval. A neviem, či niekedy budem.
Niektorí ľudia chcú, aby som urobil celý repreklad Nového zákona, ale ja to pravdepodobne neurobím. Viete, už len urobiť všetky Ježišove výroky by bola veľká práca pre život jedného človeka, ak to urobíte tak, ako som to urobil ja, čo znamená rozbaliť každú vec, aby ste sa pozreli na všetky možné, viaceré vrstvy alebo nejaké iné spôsoby, ktorými sa do toho ľudia môžu dostať. Ako hovorím, nemá zmysel byť definitívny. Len pridávam svoj kúsok do toho, čo urobili ľudia predo mnou. Dúfam, že to niekto zdvihne, keď budem preč tiež.
TS: Vieš, Neil, rozhovor bol veľmi veľkorysý a otvorený a naozaj si to vážim. Ale skôr, ako vás sem pustím, som zvedavý, či máte pocit, že existujú nejaké veľké nedorozumenia alebo mylné predstavy o Ježišovi kvôli zlej prekladateľskej práci, ktoré chcete objasniť – aby ste tu na základe svojich znalostí aramejčiny dostali príležitosť uviesť veci na pravú mieru?
NDK: Viete, kvôli tejto odlišnej povahe času v aramejčine je celý pojem súdneho dňa veľmi problematický. Čím viac sa na to pozerám, je pre mňa nepredstaviteľné, že by si Ježiš mohol predstaviť súdny deň tak, ako o ňom v súčasnosti ľudia hovoria, alebo že by si ho mohol predstaviť ktorýkoľvek z hebrejských prorokov. Dokonca to rozširujem aj na islam, pretože niektoré vetvy islamu veria v istý typ apokalyptického Súdneho dňa. A Mohamed o tom tiež nemohol nič vedieť, jednoducho preto, že jazyk by im to nedovolil.
Ich predstava o úsudku bola diskriminácia, rozhodnutie v danom momente. V spojení, ako sme pracovali s Ina-Inou, keď sa pripojím k Svätému prostredníctvom akejkoľvek modlitby alebo akejkoľvek meditácie, potom mám schopnosť rozhodnúť sa, čo je v tomto momente v mojom živote dôležité a čo nie je dôležité. Musím diskriminovať. Musím rozlišovať, čo je zrelé a čo nezrelé. Čo je teraz pre mňa zrelé a čo je pre mňa nezrelé.
A tak to robí aj naša spoločnosť: naša kultúra musí rozlišovať a rozhodnúť sa: „Dobre, to, čo sme si [predtým] mysleli, že je dobré ako kultúra urobiť, už teraz možno nie je zrelé.“ Nehovorím však, že je to všetko relatívne. Ale toto je skutočný súdny deň. Súdny deň, ako povedali mnohí mystici, je skutočne tu a teraz. V každom okamihu. Každý nádych môže byť súdnym dňom. Takže by som povedal, že to je to, čo by som vám na rozlúčku nechal.
TS: Dobre, a už len dve veci na záver. Ešte ťa celkom neopustím. Prvý z nich je: Som zvedavý, čo z Ježišových učení, s ktorými ste sa stretli počas svojho výskumného štúdia a praxe, je pre vás momentálne najťažšie žiť?
NDK: Aha. No a najťažšie sa mi žije, povedal by som, rozdiel v životnom štýle. Keď idem na osobné útočisko a keď idem do prírody, potom sa naozaj cítim oveľa bližšie k tejto osobe Ješuovi/Ježišovi. Ale viete, žijem život, ako mnohí ľudia, mám ženu a mám prácu, ktorú robím. Žijem vo svete. Nežijem ako potulný askéta, aj keď veľa cestujem. Takže viete, mal takpovediac iné životné poslanie. To znamená, že to urobil Ježiš. Prišiel. Zanechal veľmi silné výroky. Verím, že zanechal veľmi silné praktiky. Potom však odišiel, akokoľvek veríme, že odišiel. Ale odišiel, keď mal 30 rokov. Práve som prešiel cez 60.
Takže je to naozaj iný druh trajektórie mojej životnej cesty, a preto sa musím pozrieť na iných prorokov a poslov, aby som zistil, ako môžem dobrým spôsobom kráčať v ich stopách a žiť svoj vlastný život.
TS: A nakoniec, Neil, zaujímalo by ma, či by si nám mohol nechať pár fráz, odsek v aramejčine a preklad. Niečo, čo je pre vás obzvlášť dôležité, len ako záver?
NDK: Dobre. Nechám ťa s týmto. Toto je z Evanjelia podľa Jána. A toto je jeden z posledných Ježišových výrokov, aspoň podľa Jánovho evanjelia, pre svojich študentov, jeho malú skupinu. [ Hovorí aramejsky ]
To je krásne preložené v kráľovi Jakubovi: „Milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás. A aramejčina nám dáva tento ďalší rozmer: aheb — slovo pre lásku v tomto prípade v aramejčine — je ako láska, ktorá vyrastá z malého semienka. Rastie v tme, najprv neznáma a potom pomaly kvitne. A mám pocit, že takto sa musíme v dnešnej dobe pozerať na život, na vzťah. Musíme rešpektovať, tolerovať rozdiely. Toto je typ ahebovej lásky podľa Ješuu. Vzájomným rešpektom to len začína a potom sa snáď postupne môžeme naučiť žiť medzi sebou lepšie a tieto rozdiely stále viac rešpektovať.
A to je, myslím, najproblematickejšia vec v našej dnešnej kultúre. S globalizáciou sme globalizovali naše rozdiely, ako aj naše podobnosti a vieme oveľa viac o rozdieloch iných ľudí, ako aj o ich hlbších podobnostiach s nami určitým spôsobom. Takže si myslím, že toto je stále kóan – ak si môžem požičať výraz zo zenbudhizmu – nielen pre kresťanov, ale pre každého, kto chce mať účasť na Ježišovej spiritualite. [ Hovorí aramejsky ]
Ako môžeme milovať svoje vnútro? Ako môžeme milovať svoje vyvíjajúce sa ja? Ako môžeme milovať ľudí okolo nás? Ako môžeme rešpektovať, žiť spolu a stále sa spolu pohybovať?
TS: Úžasné. Hovoril som s Neilom Douglasom-Klotzom. Vytvoril novú zvukovú vzdelávaciu sériu so Sounds True s názvom I Am: The Secret Teachings of the Aramaic Jesus. Je tiež tvorcom dvoch ďalších audio vzdelávacích sád s veľmi kompletnými kurzami Sounds True: jeden o Liečebnom dychu: Meditácie na základe tela o aramejských blahoslavenstvách, ako aj programu s názvom Originálna modlitba: Učenie a meditácie o aramejských slovách Ježiša. Neil Douglas-Klotz tiež vydal so Sounds True knihu s názvom Blessings of the Cosmos, jedinečnú zbierku Ježišových požehnaní a prosieb o pokoj a uzdravenie. Neil, ďakujeme, že ste s nami na Insights at the Edge.
NDK: Ďakujem, Tami.
TS: SoundsTrue.com. Veľa hlasov, jedna cesta.
***
Pre viac inšpirácie sa túto sobotu zapojte do Výzvy prebúdzania s Neilom Douglasom-Klotzom „Vdýchnutie života do slov, modlitieb a Písma“. Viac podrobností a RSVP informácie tu.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES