Daļa no tā, ko mēs darām jaunajā programmā, ir darbs ar daudziem no šiem teicieniem, taču mēs sākam ar ļoti vienkāršu ķermeņa lūgšanu, kas ir vienkārši intonācija, maigi ieelpojot sev šo vārdu aramiešu valodā Ina-Ina, kas nozīmē “II”. Savienot savu pašsajūtu, tādu, kāda tā ir šajā brīdī, ar bijības vai vienotības sajūtu, kas valda visā kosmosā, un pakāpeniski veidojot un stiprinot šo saikni, lai būtu vieglāks ceļš starp kopējo dzīves ainu un to, ar ko man ir jāsastopas savā ikdienas dzīvē. Vai mums vajadzētu to mazliet mēģināt?
TS: Jā, darīsim tā!
NDK: Labi, darīsim tā. Ja jūs viegli uzliktu vienu roku virs sirds un sajustu, kā elpa tur paceļas un nokrīt. Un vienkārši elpojot Inu-Inu , “II. Caur šiem vārdiem, ko runāja Ješua/Jēzus, mēs savienojamies ar viņa lūgšanas veidu, viņa esības veidu. Un tas arī ir atbalsts. Mēs sekojam viņa pēdās. Viņš iet mums pa priekšu radīšanas karavānā. Tas neizslēdz saikni ar viņu vai caur viņu. Bet viņš arī aicina mūs dziļāk ienirt mūsu pašu iekšējā "es" un caur viņu savienot to ar lielāku dzīves, realitātes, Svētā sajūtu.
Vispirms izelpojiet vārdus, Ina-Ina. Jūtot elpas paaugstināšanos un kritumu. Roka viegli pieskaras sirdij. Sirdspuksti tur arī kā mūsu pašu iekšējais ritms. Un ļoti maigi intonēsim pie sevis šos vārdus, atkal izmantojot arī rezonansi, lai mūs ievestu ritmā, briedumā.
[ Intonēšana ] Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina.
Tomēr tas jums iznāk. Neuztraucieties par to, kā tas izklausās. Vairāk koncentrējies uz sajūtām. Vairāk koncentrējieties uz ritmu, vibrācijām, elpošanu. Mēs turpinām elpot ar šo sajūtu, ļaujot elpai iet dziļāk, dziļāk. Savienojums ar mūsu pašsajūtu, kad tā aug, attīstās, mainās, neatkarīgi no tā, kas tas ir.
Šādā veidā tas nekad nav lieta, es. Tas kustas, mainās. Tas attīstās katru brīdi. Tas nav īsti kaut kas, ko mēs varam turēt. Taču mēs savienojam šo mirkļa sajūtu par sevi, savu dzīvi, zināmo, mūsu problēmām, mūsu izaicinājumiem ar plašāku priekšstatu un lielāku realitāti. Ar tiem, kas ir gājuši pirms mums, kas mūs ir iedvesmojuši, un caur tiem līdz pat karavānas sākumam. Atgriezties pie pirmā sākuma, atpakaļ pie vienas būtnes vai tā noslēpumainā kaut kā, kas savieno visas būtnes visas dzīves garumā. Aman. Aman. Paldies.
TS: Interesanti, ka jūs šīs mācības un teicienus saucat par teicieniem “es esmu”, bet tajā pašā laikā jūs teicāt, ka tas patiesībā nav pareizais tulkojums.
NDK: [ Smejas ] Tas ir pareizi. Tas ir mazliet joks, jā. Mazliet paradokss. Bet cilvēki tos pazīst kā teicienus “es esmu”, tāpēc mēs to izmantojām nosaukumā. Tiešām, jaunā programma pārstāsta lielāko daļu Jāņa evaņģēlija stāsta. Un, kā es saku, īsi sakot, Jēzus patiesībā sagatavo savus mācekļus, lai viņš aizietu un mēģina viņus novirzīt atpakaļ uz sevi, lai dziļāk ienirt sevī kā vadības avotā, nevis paļauties uz viņu, jo viņš saprot, ka vairs nebūs blakus.
Tādā nozīmē pārstāstīti šie teicieni “es esmu” viņam patiešām norāda uz dažādiem ceļiem, dažādiem meditācijas ceļiem, kurus viņi var izmantot pēc viņa aiziešanas. Bet arī savienošanās ar viņu elpā, vibrācijās. Kā viņš saka vienā no teicieniem, patiesībā no sava izskata, viņa tradīcijām — un tas nav īsti taisnība visām tradīcijām — visi ceļo kopā. Neviens neceļo atsevišķi. Viņš saka: "Tu savienojies ar mani. Tas, ko tu manī esi redzējis, ir tikai es, kas atspoguļo tev tavu dievišķo dabu, bet tu domā, ka tas esmu es. Bet mēs visi ceļojam kopā. Tātad, ja tas tev palīdz savienoties ar mani pēc tam, kad esmu prom, lai savienotos ar mani elpā un vibrācijās, es būšu tev blakus. Tas tev būs, bet turpini ceļot.
Es uzskatu, ka mācības attīstās ļoti dziļā veidā. Veids, kurā tiek pārskatītas un apkopotas visas viņa galvenās mācības Tā Kunga lūgšanā un Svētībās, bet patiesībā, mēs varētu teikt, dziļākā un steidzamākā veidā.
TS: Bet, atgriežoties pie šī paradoksa, ka tās patiešām ir “II” mācības, bet šeit tās ir jāsauc par “es esmu” mācībām, lai faktiski komunicētu. Jūs rakstāt angļu valodā, jūs rakstāt citā valodā nekā sākotnējā aramiešu valodā, tāpēc jūs visu laiku nodarbojaties ar šo problēmu, es iedomājos?
NDK: Jā, zināmā mērā jūs nodarbojaties ar noteiktu lietu spīdzināšanu. Pēc tam pēc “spīdēšanas” mēs sakām: “Tas ir tas, par ko mēs runājam”. Piemēram, Jēzus lūgšanas pirmajā rindā mēs runājam par rindu, kas tika tulkota: “Mūsu Tēvs, kas esi debesīs”. Tagad aplūkosim to aramiešu valodā un kādas ir citas, plašākas, dziļākas nozīmes. Tātad jums vienmēr ir sava veida darīšana ar tulkošanu. Un veids, kā esmu strādājis, ir turpināt atvērt tulkojumu, nevis ļaut tam aprobežoties ar vienu konkrētu tulkojumu vai teikt: "Labi, šis ir galīgais tulkojums." Bet turpiniet to atvērt.
Ziniet, man ir bijis gandarījums, redzot, ka cilvēki, kuri ir izmantojuši manas grāmatas, [un] viņi ir izmantojuši ierakstītās programmas, ko es esmu darījis, izmantojot Sounds True gadu gaitā, viņi man ir rakstījuši un saka: "Šeit, es esmu izveidojis savu Midrash , un tas ir tas, ko esmu ieguvis no tā. Šeit ir cita versija vai veids, kā to aplūkot." Un tas mani ļoti iepriecina, jo tas nozīmē, ka tā drīzāk uztur vārdus un mācības dzīvus, nevis ļauj tiem iecirst akmenī vai nemaināmā mālā.
TS: Šķiet, ka arī tad, kad jūs izteicāt šo komentāru, ka aramiešu valodā nav “esības”, tas man lika saprast, kā valoda, kurā mēs runājam, arī veido mūsu uzskatus, mūsu esības veidu. Nez, kas jums varētu būt sakāms par to attiecībās ar Jēzu.
NDK: Tā ir liela taisnība. Sākotnēji, kad es sāku šo darbu, Tami, es domāju: "Nu, tas ir tikai dažu dažādu vārdu jautājums." Es domāju, tie ir svarīgi dažādi vārdi, kā jau minēju. Bet tad es sāku teikt, ka tā ir vesela kosmoloģija. Tas ir viss skatīšanās veids. Tā ir cita psiholoģija. Tas ir atšķirīgs veids, kā skatīties uz laiku. Tas ir pavisam cits veids, kā skatīties uz laiku.
Kā jau minēju šajā meditācijā, senie semīti tiecās uz laiku raudzīties nevis kā uz atsevišķu pagātni, tagadni un nākotni, bet gan vairāk kā uz to, ko es dažreiz saucu par “karavānas laiku”. Tas nozīmē, ka pagātne mums pulsē priekšā. Tagadne tagad ir kopā ar mums sabiedrībā, ar kuru mēs ceļojam. Un nākotne nāk aiz mums. Tātad tas ir gandrīz tieši pretējs tam, kā uz to raugās Rietumu filozofija, proti: "Mēs ejam uz nākotni, un pagātne ir aiz muguras, un tā mūs vairs nekad neietekmēs."
Nē, viņi uz to skatījās gandrīz otrādi. Mēs ejam savu senču pēdās, un, kā dažkārt saka indiāņi: "Ir tie, kas nāk mums aiz muguras vai pēc mums, un tie ir mūsu bērni un mūsu bērnu bērni." Mums patiešām ir jābūt uzmanīgiem un jāpievērš uzmanība tam, ko mēs viņiem atstājam.
Tātad tās ir milzīgas pārmaiņas, un šī ideja, ka [aramiešu valodā] nav darbības vārda “būt”, ir viena no lielākajām. Neviens nav nekas. Jūs varētu teikt: "Es neesmu tas un ne kas cits." Viss priekšstats par sevi slīd prom. Bet es ir kaut kas tāds, ko jūs varat turēt, vai tas ir objekts, vai dvēsele ir kaut kas tāds, ko var ietaupīt vai ieguldīt vai iekasēt, vai jebkura no šīm idejām. Atkal, lielāko daļu no tiem mēs iegūstam no vēlākās grieķu filozofijas, un senā semītu misticisms ir daudz dziļāks par šo. Un Jēzus tajā piedalās.
Jā, tāpēc es domāju, ka pēc visiem šiem gadiem to joprojām daru, jo es joprojām atrodu jaunas lietas.
TS: Man ir interesanti, ko jūs sakāt par laika dabu. Kā aramiešu valoda atšķiras no tā, ka laiks atšķiras?
NDK: tajā nav stingras nodalīšanas starp pagātni, tagadni un nākotni. Un, ja tam nav darbības vārda “būt”, tas neobjektivizē objektu noteiktos stāvokļos. Ja paskatās uz senajiem ebreju rakstiem, ja paskatās uz Bībeli, ko kristieši sauc par Veco Derību, jūs neatradāt nevienu no šiem “būtības” darbības vārdiem. Jums viss ir kustībā. Jums nav neviena darbības vārda, kas nozīmētu "stāvēt uz vietas, sēdēt mierīgi, būt mierīgi". Tas ir, būt nekustīgam. Tas, kas ebreju rakstos parasti tiek tulkots kā "esiet mierīgi un ziniet, ka es esmu Dievs", patiesībā ir teiciens: "Esi kluss. Klausies. Klausies un dzirdi.
Tātad, kā es saku, tā ir daudz vairāk vibrācijas skaņa. Tās ir vibrācijas un skaņu valodas, nevis skatīties uz dzīvi no ārpuses un pēc tam objektivizēt un teikt: "Nu, tas ir tas un ne tas." Zini, lietas ir mainīgas. Lietas ir kustībā. Un mēs parasti par to nedomājam saistībā ar Bībeli vai Jēzu vai kristietību, jo, kā es saku, mēs esam izspiedušies caur šo pilnīgi citu filozofiju, kur no viena viedokļa tas kļūst ļoti ziņkārīgs.
TS: Tagad jūs runājāt par savu jauno programmu šīm „es esmu” mācībām, un programmā dažos kontekstos jūs to saucat par „slepenajām mācībām”. Mani interesē, kas ar viņiem bija īpaši slepens?
NDK: Es domāju, ka tie vairs nav noslēpumi. [ Smejas ]
TS: Nu, tagad atklāts noslēpums.
NDK: Es domāju, ka mēs lietojam vārdu "slepens". Mēs par to gājām uz priekšu un atpakaļ. [Tās bija] slepenas tādā nozīmē, ka tās patiešām bija mācības viņa tuvākajam lokam. Tāpēc bija dažas lietas, ko viņi sniedza viņa iekšējam lokam un ko viņš vēlējās, lai viņi zinātu pirms viņa aiziešanas. Un nav īsti skaidrs, vai viņi vienmēr viņu saprata, jo viņam atkal un atkal bija jāatgriežas pie dažādām tēmām. Bet es teiktu, ka tas vairāk ir iekšējais loks, kas māca, nevis tas, ko viņš ārēji izteica visiem pārējiem.
Cilvēks bieži atklāj, ka ar skolotājiem, kad viņi gatavojas aiziet, viņi mēģina kaut ko atstāt, atstāt, tā sakot, kādu pārraidi. Viņi cenšas to nodot dažiem cilvēkiem — vienam, diviem vai varbūt pusducim, ja viņam vai viņai paveicas.
TS: Un kādas bija šīs iekšējās apļa mācīšanas galvenās tēmas?
NDK: Dažas no galvenajām tēmām, pirmkārt, ir tādas, ka viņš patiešām gribēja savu tuvāko loku, savus tuvākos mācekļus, savus tuvos studentus — kā viņš ļoti skaidri saka Jāņa evaņģēlijā (tas pat teikts ķēniņa Jēkaba [Bībelē]) — viņš vēlējās, lai viņi darītu to, ko viņš bija darījis, un vēl vairāk par šīm. Un veids, kā viņi to darītu, nav viņu dievinot vai nostādot uz pjedestāla, bet gan mēģinot skatīties uz to, kur viņš viņiem norāda. Skatieties uz viņu pašu saikni, Ina-Ina, caur viņu uz svēto vienotību. Un bija dažādi veidi, kā viņš norādīja, ka to var izdarīt.
Kad mēs savienojamies ar savu iekšējo Es dziļākā veidā un saprotam: “Labi, tas mainās un virzās šajā lielākajā dzīves karavānā, kad mēs savienojamies ar lielāku attēlu”, tas ir durvis, kas ļauj mums plūstošāk pārvietoties starp dažādiem ceļiem, dažādiem sevis aspektiem.
Tā ir arī norādījumu vai virzienu sajūta, kas ir teiciens, kas vēlāk tika tulkots kā "Es esmu ceļš, patiesība un dzīve". Aramiešu valodā tas tiešām izskatās apmēram šādi: "Ja jūs savienojat Inu-Inu, tas parādīs ceļu. Tas parādīs pareizā virziena sajūtu" — tas ir, kad nonākat krustcelēs, tā ir tā sauktā patiesība. Un arī tā ir "dzīve". Bet šajā gadījumā tas nozīmē "dzīvības enerģiju". Tātad viņš saka, ka šī saikne, šī dziļākā saikne caur vienkāršu klātbūtni, aci pret aci, ir pagātne. Tā ir virziena sajūta. Un arī tā ir enerģija ceļošanai.
Man tas ir pilnīgi saprātīgi. Es domāju, ka tas ir kaut kas, ko es izmantoju katru dienu. Atgriezieties pie elpas. Atgriezieties pie klātbūtnes. Un, labi, tur ir ceļš. Ar elpu, ar saiknes sajūtu es varu izlemt, kas man jādara, nevis jādara, kā arī dod man dzīvības enerģiju, lai turpinātu ceļot.
TS: Tāpēc es dzirdu šajā, Nīl, jūsu sajūsmu un atklājumu, ka jums ir bijusi atklājuma pieredze, atrodot dažus no šiem oriģinālajiem vārdiem un teicieniem un cik tie ir nozīmīgi. Mani interesē, vai jūs kādreiz esat saskāries ar kādu no šīm oriģinālajām aramiešu valodām un vienkārši teicis: "Ak, Dievs, es to vispār nesaprotu. Es to vienkārši nesaprotu. Man tas vienkārši nav jēgas"?
NDK: Nu, tas ir noticis daudzas reizes, Tami, patiesībā tāpēc, ka es sāku (tas bija pirms 30 gadiem) tikai ar lūgšanu. Tikai ar Jēzus lūgšanu. Un es domāju: "Nu, ar to pietiek! Ar pārējo es nevaru tikt galā." Tas ir pārāk sarežģīti. Bet, jo vairāk es sāku taisīt, sāka pildīties puzles gabaliņi, sīkumiņi, sīkumiņi. Arvien vairāk kļuva jēgas. Bet joprojām ir dažas lietas, pie kurām neesmu strādājis. Un es nezinu, vai kādreiz to darīšu.
Daži cilvēki vēlas, lai es pilnībā pārtulkoju Jauno Derību, bet es droši vien to nedarīšu. Ziniet, pat visu Jēzus teicienu izpildīšana būtu diezgan liels darbs viena cilvēka dzīvē, ja jūs to darītu tā, kā es to darīju, proti, katras lietas izpakošana, lai aplūkotu visas iespējamās, vairākas kārtas vai kādus citus veidus, kā cilvēki var tajā iesaistīties. Kā es saku, nav nekādas sajūtas, ka jābūt galīgam. Es tikai pievienoju savu daļu tam, ko cilvēki ir darījuši pirms manis. Cerams, ka kāds to paņems arī pēc manis prom.
TS: Zini, Nīl, saruna ir bijusi ļoti dāsna un atklāta, un es to ļoti novērtēju. Bet es esmu ziņkārīgs, pirms es atļaušu jūs uz šejieni, vai jums šķiet, ka ir kādi lieli pārpratumi vai maldīgi priekšstati par Jēzu sliktā tulkošanas darba dēļ, ko vēlaties precizēt — vai jums šeit ir iespēja, pateicoties savām aramiešu valodas zināšanām, labot rekordu?
NDK: Jūs zināt, šī atšķirīgā laika rakstura dēļ aramiešu valodā viss Tiesas dienas jēdziens ir ļoti problemātisks. Jo vairāk es to skatos, man nav iedomājams, ka Jēzus būtu varējis iedomāties Tiesas dienu tā, kā cilvēki par to runā pašlaik, vai kāds no ebreju praviešiem to būtu varējis iedomāties. Es to pat attiecinu uz islāmu, jo daži islāma atzari tic noteikta veida apokaliptiskajai sprieduma dienai. Un arī Muhameds neko par to nevarēja zināt, vienkārši tāpēc, ka valoda viņiem to nebūtu ļāvusi.
Viņu ideja par spriedumu bija diskriminācija, lēmuma pieņemšana šajā brīdī. Saistībā ar to, kā mēs strādājām ar Inu-Inu, kad es savienojos ar Svēto caur jebkuru lūgšanu vai meditāciju, tad man ir iespēja izlemt, kas manā dzīvē šajā brīdī ir svarīgs un kas nav svarīgs. Man ir jādiskriminē. Man ir jāšķiro, kas ir nogatavojies un kas ir negatavs. Kas man tagad ir nobriedis un kas man nav nobriedis.
Tāpat arī mūsu sabiedrība: mūsu kultūrai ir jādiskriminē un jāizlemj: "Labi, tas, ko mēs [agrāk] uzskatījām par labu darīt kā kultūra, varbūt tagad vairs nav nobriedusi." Bet nav teikts, ka tas viss ir relatīvi. Bet šī ir īstā Tiesas diena. Tiesas diena, kā ir teikuši daudzi mistiķi, patiešām ir šeit un tagad. Katrā mirklī. Katra elpa var būt sprieduma diena. Tāpēc es teiktu, ka tas ir tas, ko es jums atstātu.
TS: Labi, un tikai divas pēdējās lietas. Es vēl nelaidu tevi vaļā. Pirmais ir šāds: es esmu ziņkārīgs par Jēzus mācībām, ar kurām jūs esat sastapies savas pētniecības un prakses laikā, kas jums pašlaik ir visgrūtāk dzīvot?
NDK: Ak. Visgrūtāk man ir dzīvot, es teiktu, dzīvesveida atšķirības. Kad es dodos personīgā rekolekcijā un dodos dabā, tad es tiešām varu justies daudz tuvāk šim cilvēkam Ješua/Jēzum. Bet ziniet, es dzīvoju dzīvi, tāpat kā daudzi cilvēki, man ir sieva un man ir darbs, ko es daru. Es dzīvoju pasaulē. Es nedzīvoju kā klejojošs askēts, lai gan es daudz ceļoju. Tātad, ziniet, viņam, tā teikt, bija cita dzīves misija. Tas ir, Jēzus to darīja. Viņš atnāca. Viņš atstāja ļoti spēcīgus teicienus. Es uzskatu, ka viņš atstāja ļoti spēcīgas prakses. Bet tad viņš aizgāja, lai arī kā mēs uzskatām, ka viņš varētu būt aizgājis. Bet viņš aizgāja, kad viņam bija aptuveni 30 gadu. Es tikko uzstūmu garām 60.
Tātad tā patiešām ir cita veida mana dzīves ceļa trajektorija, un tāpēc man jāskatās uz citiem praviešiem un vēstnešiem, lai redzētu, kā es varu sekot viņu pēdās labā veidā, kā arī dzīvot savu dzīvi.
TS: Un, visbeidzot, Nil, es domāju, vai jūs varētu atstāt mums dažas frāzes, rindkopu aramiešu valodā un tulkojumu. Kaut kas, kas jums ir īpaši nozīmīgs, tikai kā noslēgums?
NDK: Labi. Es atstāšu tevi ar šo. Tas ir no Jāņa evaņģēlija. Un tas ir viens no pēdējiem Jēzus teicieniem, vismaz saskaņā ar Jāņa evaņģēliju, viņa studentiem, viņa mazajai grupai. [ Runā aramiešu valodā ]
Tas ir lieliski iztulkots ķēniņa Jēkaba grāmatā: "Mīliet viens otru, kā es jūs esmu mīlējis." Un aramiešu valoda mums piešķir šo papildu dimensiju: aheb — vārds mīlestība, šajā gadījumā aramiešu valodā — ir kā mīlestība, kas izaug no mazas sēkliņas. Tas aug tumsā, sākumā nezināms, un tad lēnām zied. Un tā, manuprāt, mūsdienās ir jāskatās uz dzīvi, uz attiecībām. Mums ir jāciena, jāpacieš atšķirības. Tas ir aheb mīlestības veids saskaņā ar Ješua. Tas tikai sākas ar savstarpēju cieņu, un tad varbūt pamazām mēs varam iemācīties sadzīvot labāk viens ar otru un cienīt šīs atšķirības arvien vairāk.
Un tas, manuprāt, ir visproblemātiskākais mūsu mūsdienu kultūrā. Līdz ar globalizāciju mēs esam globalizējuši savas atšķirības, kā arī līdzības, un mēs zinām daudz vairāk par citu cilvēku atšķirībām, kā arī par viņu dziļākajām līdzībām ar mums noteiktā veidā. Tāpēc es domāju, ka tas joprojām ir koans — ja es varu aizņemties terminu no dzenbudisma — ne tikai kristiešiem, bet ikvienam, kas vēlas piedalīties Jēzus garīgumā. [ Runā aramiešu valodā ]
Kā mēs varam mīlēt savu iekšējo es? Kā mēs varam mīlēt savu attīstošo sevi? Kā mēs varam mīlēt apkārtējos? Kā mēs varam cienīt, dzīvot kopā un turpināt kustēties kopā?
TS: Brīnišķīgi. Esmu runājis ar Nilu Duglasu-Klocu. Viņš ir izveidojis jaunu audio mācību sēriju ar Sounds True ar nosaukumu I Am: The Secret Teachings of the Aramaic Jesus. Viņš ir arī divu citu audio mācību komplektu veidotājs ar Sounds True, ļoti pilniem kursiem: vienu par The Healing Breath: Body-Based Meditations on the Aramaic Beatitudes, kā arī programmu Oriģinālā lūgšana: Mācības un meditācijas par Jēzus aramiešu vārdiem. Nīls Duglass-Klocs kopā ar Sounds True ir izdevis arī grāmatu Kosmosa svētības — unikālu Jēzus svētību un aicinājumu kolekciju mieram un dziedināšanai. Neil, liels paldies, ka bijāt kopā ar mums pakalpojumā Insights at the Edge.
NDK: Paldies, Tami.
TS: SoundsTrue.com. Daudzas balsis, viens ceļojums.
***
Lai iegūtu vairāk iedvesmas, šo sestdien pievienojieties aicinājumam Awakin Call ar Nilu Duglasu-Klocu, "Ieelpojot dzīvību vārdos, lūgšanās un svētajos rakstos". Sīkāka informācija un RSVP informācija šeit.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES