Osa siitä, mitä teemme uudessa ohjelmassa, toimii monien näiden sanojen kanssa, mutta aloitamme hyvin yksinkertaisella kehon rukouksella, joka on yksinkertaisesti intonaatio, hengittäen lempeästi itsellemme tätä aramean kielen sanaa Ina-Ina, joka tarkoittaa "II". Yhdistän oman itsetuntoni, sellaisena kuin se on juuri tässä hetkessä, kunnioituksen tai yhtenäisyyden tunteen kanssa, joka on läpi koko kosmoksen, ja asteittain rakentamaan ja vahvistamaan tätä yhteyttä niin, että on helpompi polku elämän suuren kuvan ja sen välillä, mitä minun on käsiteltävä jokapäiväisessä elämässäni. Pitäisikö meidän siis kokeilla vähän sitä?
TS: Kyllä, tehdään se!
NDK: Okei, tehdään se. Jos asetat toisen kätesi kevyesti sydämesi päälle ja tunteisit hengityksesi nousevan ja laskevan siellä. Ja vain yksinkertaisesti hengittäen Ina-Inaa , "II." Näiden sanojen kautta, jotka Jeshua/Jeesus puhui, me muodostamme yhteyden hänen rukoustapaansa, hänen tapaansa olla. Ja tämä on myös tukea. Seuraamme hänen jalanjälkiä. Hän kulkee edellämme luomisen karavaanissa. Tämä ei sulje pois yhteyttä häneen tai hänen kauttaan. Mutta hän pyytää meitä myös sukeltamaan syvemmälle omaan sisäiseen itseemme ja yhdistämään sen hänen kauttaan suurempaan elämän, todellisuuden, Pyhän tunteeseen.
Hengitä ensin sanoja, Ina-Ina. Hengityksen nousun ja laskun tunne. Käsi koskettaa kevyesti sydäntä. Sydämen syke siellä myös omana sisäisenä rytmimme. Ja sovittakaamme nämä sanat itsellemme hyvin pehmeästi, jälleen käyttämällä resonanssia myös tuomaan meidät rytmiin, kypsyyteen.
[ Sävellys ] Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina. Ina.
Joten se kuitenkin selviää sinulle. Älä välitä miltä se kuulostaa. Keskity enemmän tunteeseen. Keskity enemmän rytmiin, värähtelyyn, hengitykseen. Jatkamme hengittämistä tällä tunteella ja annamme hengityksen mennä syvemmälle, syvemmälle. Yhteyden muodostaminen omaan itsetunteeseemme sen kasvaessa, kehittyessä, muuttuessa, olipa se mitä tahansa.
Tällä tavalla katsottuna se ei ole koskaan mikään asia, minä. Se liikkuu, muuttuu. Se kehittyy joka hetki. Se ei todellakaan ole jotain, josta voimme pitää kiinni. Mutta yhdistämme hetkellisen tunteen itsestämme, elämästämme, tunnetuistamme, ongelmistamme, haasteistamme suurempaan kuvaan ja suurempaan todellisuuteen. Niiden kanssa, jotka ovat menneet ennen meitä, jotka ovat inspiroineet meitä, ja heidän kauttaan aina karavaanin alkuun asti. Takaisin ensimmäiseen alkuun, takaisin yhteen olentoon tai siihen mystiseen johonkin, joka yhdistää kaikki olennot läpi koko elämän. Aman. Aman. Kiitos.
TS: On mielenkiintoista, että kutsut näitä opetuksia ja sanontoja "minä olen" -sanoiksi, mutta samalla sanoit, että se ei itse asiassa ole oikea käännös.
NDK: [ Nauraa ] Se on oikein. Tämä on vähän vitsi, kyllä. Vähän paradoksi. Mutta ihmiset tuntevat ne "minä olen" -sanoina, joten päädyimme käyttämään sitä otsikossa. Todellakin, uusi ohjelma kertoo uudelleen suurimman osan Johanneksen evankeliumin tarinasta. Ja kuten sanon, lyhyesti sanottuna, Jeesus valmistaa opetuslapsiaan siihen, että hän lähtee ja yrittää osoittaa heidät takaisin itseensä, sukeltaakseen syvemmälle itseensä opastuksen lähteenä sen sijaan, että luottaisivat häneen, koska hän tajuaa, ettei hän aio olla lähellä enää kauaa.
Tässä mielessä uudelleen kerrottuina näistä "minä olen" -sanonnoista tulee hän todella osoittamaan eri polkuja, erilaisia meditatiivisia polkuja, joita he voivat käyttää hänen mentyään. Mutta myös yhteyden häneen hengityksessä, värähtelyssä. Kuten hän sanoo yhdessä sanonnasta, todella hänen ulkonäöstään, hänen perinteensä - eikä se todellakaan pidä paikkaansa kaikissa perinteissä - kaikki matkustavat yhdessä. Kukaan ei matkusta erikseen. Hän sanoo: "Yhdyt minuun. Se, mitä olet nähnyt minussa, on vain minä, heijastan takaisin sinulle omaa jumalallista luontoasi, mutta luulet sen olevan minä. Mutta me kaikki matkustamme yhdessä. Joten jos se auttaa sinua muodostamaan yhteyden minuun sen jälkeen, kun olen poissa, muodostaa yhteyden minuun hengityksen ja värähtelyn kautta, olen siellä sinua varten. Se on sinua varten, mutta jatka matkaa. Jatka eteenpäin."
Ja niin opetukset kehittyvät mielestäni tällä hyvin syvällä tavalla. Tapa, joka tarkastelee ja toistaa kaikki hänen tärkeimmät opetuksensa Herran rukouksessa ja Autuaaksi, mutta itse asiassa voisimme sanoa, syvemmällä ja kiireellisemmällä tavalla.
TS: Mutta palatakseni tähän paradoksiin, että nämä ovat todella "II"-opetuksia, mutta tässä sinun täytyy kutsua niitä "minä olen" -opetuksiksi voidakseen todella kommunikoida. Kirjoitat englanniksi, kirjoitat eri kielellä kuin alkuperäinen aramea, joten kuvittelen, että käsittelet tätä asiaa koko ajan?
NDK: Kyllä, jossain määrin, käsittelet tiettyjen asioiden kiiltämistä. Sitten "kiillottamisen" jälkeen sanomme: "Tästä me puhumme." Esimerkiksi Jeesuksen rukouksen ensimmäisessä rivissä puhumme rivistä, joka käännettiin: "Isämme, joka olet taivaassa." Katsotaanpa nyt sitä aramean kielellä ja mitä muita, laajennettuja syvempiä merkityksiä sen ympärillä on. Joten olet aina tekemisissä käännösten kanssa. Ja tapa, jolla olen kiertänyt tämän, on avata käännöstä sen sijaan, että se rajoittuisi yhteen tiettyyn käännökseen tai sanoisi: "OK, tämä on lopullinen käännös." Mutta jatka sen avaamista.
Tiedätkö, olen ollut iloinen nähdessäni, että kun ihmiset ovat käyttäneet kirjojani, [ja kun] he ovat käyttäneet äänitettyjä ohjelmia, joita olen tehnyt Sounds Truen kautta vuosien ajan, he ovat kirjoittaneet minulle ja sanoneet: "Tässä olen tehnyt oman Midrashini ja tämän olen saanut siitä. Tässä on toinen versio tai tapa tarkastella sitä." Ja se on minusta hyvin ilahduttavaa, koska se tarkoittaa, että se pitää sanat ja opetukset elossa sen sijaan, että ne hakattaisiin kiveen tai hakattu muuttumattomaan saveen.
TS: Vaikuttaa myös siltä, että kun kommentoit, ettei ole olemassa olemista, niin arameaksi kuin "am", se sai minut ajattelemaan, kuinka kieli, jota puhumme, myös muokkaa näkemystämme, olemistapaamme. Ihmettelen, mitä sinulla voi olla sanottavaa siitä suhteessa Jeesukseen.
NDK: Se on pitkälti totta. Alunperin kun aloitin tämän työn, Tami, ajattelin: "No, se on vain muutaman eri sanan kysymys." Tarkoitan, ne ovat tärkeitä eri sanoja, kuten mainitsin. Mutta sitten aloin sanoa, että se on koko kosmologia. Se on koko tapa katsoa. Se on eri psykologia. Se on erilainen tapa katsoa aikaa. Se on täysin erilainen tapa katsoa aikaa.
Kuten mainitsin tuossa mietiskelyssä, muinaisilla seemiläisillä ei ollut tapana katsoa aikaa erillisenä menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen, vaan pikemminkin sellaiseksi, jota kutsun joskus "karavaaniajaksi". Eli menneisyys sykkii edessämme. Nykyhetki on täällä nyt kanssamme yhteisössä, jonka kanssa matkustamme. Ja tulevaisuus on takanamme. Joten se on melkein täsmälleen päinvastainen tapa, jolla länsimainen filosofia katsoo sitä, joka on: "Me olemme matkalla kohti tulevaisuutta ja menneisyys on takanamme, eikä se enää koskaan vaikuta meihin."
Ei, he katsoivat asiaa melkein päinvastoin. Laskemme esi-isiemme jalanjäljissä, ja sitten, kuten intiaanit toisinaan sanovat: "On niitä, jotka tulevat meidän takanamme tai jälkeenmme, ja he ovat meidän lapsiamme ja lastemme lapsia." Meidän on oltava todella varovaisia ja kiinnitettävä huomiota siihen, mitä jätämme heille.
Joten se on valtava muutos, ja tämä ajatus siitä, ettei ole olemassa verbiä [arameaksi], on yksi suurimmista. Kukaan ei ole mitään. Voisit sanoa: "En ole tämä enkä mitään muuta." Koko käsitys itsestä liukuu pois. Mutta minä on jotain, josta voit pitää kiinni, tai se on esine, tai että sielu on jotain, joka voidaan säästää tai sijoittaa tai lunastaa tai mikä tahansa näistä ideoista. Jälleen useimmat näistä saamme myöhemmästä kreikkalaisesta filosofiasta, ja muinainen seemiläinen mystiikka on paljon syvempää kuin tämä. Ja Jeesus osallistuu tähän.
Joten kyllä, siksi teen sitä edelleen, luulisin, kaikkien näiden vuosien jälkeen, koska löydän edelleen asioita, jotka ovat uusia.
TS: Tämä on minulle utelias, mitä sanot ajan luonteesta. Miten aramea eroaa niin, että aika on erilainen?
NDK: Siinä ei ole tiukkaa eroa menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden välillä. Ja koska sillä ei ole "oleminen" -verbiä, se ei objektivisoi objektia tiettyihin tiloihin. Jos katsot muinaisia heprealaisia kirjoituksia, jos katsot Raamattua, mitä kristityt kutsuvat Vanhaksi testamentiksi, et löydä oikeastaan mitään tämän tyyppisiä "olemisen" verbejä. Sinulla on kaikki liikkeessä. Sinulla ei ole verbejä, jotka tarkoittavat "seisoa paikallaan, istua paikallaan, olla paikallaan". Eli olla liikkumaton. Se, mikä heprealaisissa kirjoituksissa yleensä käännetään "ole hiljaa ja tietäkää, että minä olen Jumala", on todella sanonta: "Ole hiljaa. Kuuntele. Kuuntele ja kuule."
Joten kuten sanon, se on paljon enemmän värähtelyääntä. Nämä ovat värähtely- ja äänikieliä sen sijaan, että katsoisivat elämää ulkoapäin ja sitten objektiisivat ja sanovat: "No, se on tämä eikä tuo." Tiedätkö, asiat ovat juoksevia. Asiat ovat liikkeessä. Ja me emme yleensä ajattele sitä Raamatun tai Jeesuksen tai kristinuskon kannalta, koska kuten sanon, olemme kiristyneet tämän täysin toisen filosofian kautta, jossa yhdestä näkökulmasta se vain muuttuu hyvin uteliaaksi.
TS: Nyt puhuit uudesta ohjelmastasi näille "minä olen" -opetuksille, ja ohjelmassa viittaat tähän joissain yhteyksissä "salaisina opetuksina". Olen utelias, mikä niissä oli erityisen salaista?
NDK: No, luulen, että ne eivät ole enää salaisia. [ nauraa ]
TS: No, nyt avoin salaisuus.
NDK: Oletan, että käytämme sanaa "salainen". Kävimme edestakaisin tämän asian suhteen. [Nämä] olivat salaisia siinä mielessä, että ne olivat opetuksia todella hänen lähipiirilleen. Joten oli joitain asioita, joita he antoivat hänen lähipiirilleen ja jotka hän halusi heidän tietävän ennen lähtöään. Eikä ole aivan selvää, ymmärsivätkö he aina häntä, koska hänen täytyi palata eri teemoihin yhä uudelleen ja uudelleen. Mutta sanoisin, että se on enemmän sisäpiirin opetus kuin se, mitä hän ilmaisi ulospäin kaikille muille.
Usein huomaa, että opettajilla, kun he ovat lähdössä, he yrittävät jättää jotain, jättää niin sanotusti jonkinlaisen välityksen. He yrittävät välittää sen muutamille ihmisille – yhdelle, kahdelle tai ehkä puolelle tusinalle, jos hän on onnekas.
TS: Ja mitkä olivat tämän sisäisen ympyrän opetuksen keskeisiä teemoja?
NDK: Jotkut keskeisistä teemoista ovat ensinnäkin se, että hän halusi todella läheisemmän piirinsä, läheiset opetuslapsensa ja läheiset oppilaansa – kuten hän sanoo Johanneksen evankeliumissa hyvin selvästi (se sanotaan jopa Kuningas Jaakobissa [Raamattu]) – hän halusi heidän tekevän sitä, mitä hän oli tehnyt, ja vielä suurempia kuin nämä. Ja tapa, jolla he tekisivät sen, ei ole jumaloimalla häntä tai nostamalla häntä jalustalle, vaan yrittämällä katsoa siihen, mihin hän osoittaa heitä. Katso heidän omaa yhteyttään, Ina-Ina, hänen kauttaan pyhään ykseyteen. Ja oli monia tapoja, joilla hän huomautti, että tämä voitaisiin tehdä.
Kun muodostamme yhteyden sisäiseen itseemme syvemmällä tavalla ja ymmärrämme: "OK, se muuttuu ja liikkuu tässä suuremmassa elämänkaravaanissa, kun yhdistymme isompaan kuvaan", se on ovi, jonka avulla voimme liikkua sujuvammin erilaisten teiden, itsemme eri puolien välillä.
Se on myös tunnetta ohjauksesta tai suunnasta, joka on sanonta, joka käännettiin myöhemmin nimellä "Minä olen tie, totuus ja elämä". Arameaksi tämä näyttää todella tältä: "Jos yhdistät Ina-Inan, tämä näyttää sinulle polun. Se näyttää sinulle oikean suunnan tunteen" - eli kun tulet risteykseen, se on niin sanottu totuus. Ja se on myös "elämää". Mutta tässä tapauksessa se tarkoittaa "elämän energiaa". Joten hän sanoo, että tämä yhteys, tämä syvempi yhteys yksinkertaisen läsnäolon kautta, silmästä silmään, on menneisyyttä. Se on suunnan tunne. Ja se on myös energiaa matkustamiseen.
Tämä on minusta täysin järkevää. Tarkoitan, että tämä on jotain, jota käytän itse asiassa joka päivä. Palaa hengitykseen. Palaa läsnäoloon. Ja okei, siellä on polku. Hengityksen ja yhteyden tunteen avulla voin päättää, mitä minun täytyy tehdä, olla tekemättä, ja antaa minulle myös elämänenergiaa jatkaa matkaa.
TS: Joten voin kuulla tässä, Neil, innostuksesi ja havaintosi, että olet kokenut löytökokemuksen löytääksesi joitain näistä alkuperäisistä sanoista ja sanonnoista ja kuinka merkityksellisiä ne ovat. Olen utelias, oletko koskaan törmännyt näihin alkuperäisiin arameaisiin kieliin ja vain sanonut: "Voi luoja, en vain ymmärrä tätä ollenkaan. En vain ymmärrä sitä. Siinä ei vain ole minusta mitään järkeä"?
NDK: No, niin on tapahtunut monta kertaa, Tami, itse asiassa koska aloitin (tämä oli 30 vuotta sitten) vain rukouksesta. Vain Jeesuksen rukouksella. Ja ajattelin: "No, se riittää! Loput en voi käsitellä." Se on liian monimutkaista. Mutta mitä enemmän aloin tehdä pieniä palasia, pieniä palasia, palapelin palasia alkoi täyttyä. Yhä enemmän alkoi olla järkeä. Mutta silti on asioita, joita en ole työskennellyt. Ja en tiedä tulenko koskaan.
Jotkut ihmiset haluavat minun tekevän koko Uuden testamentin uudelleenkäännöksen, mutta en luultavasti aio tehdä sitä. Tiedätkö, jopa kaikkien Jeesuksen sanojen tekeminen olisi melkoista työtä yhden ihmisen elämälle, jos teet sen samalla tavalla kuin minä olen tehnyt, eli jokaisen asian purkamista tarkastellaksesi kaikkia mahdollisia, useita kerroksia tai joitain muita tapoja, joilla ihmiset voivat päästä siihen. Kuten sanon, ei ole mitään tunnetta olla lopullinen. Lisään vain oman osuuteni siihen, mitä ihmiset ovat tehneet ennen minua. Toivottavasti joku ottaa sen myös poissani.
TS: Tiedätkö, Neil, keskustelu on ollut erittäin antelias ja avoin, ja arvostan sitä todella. Mutta olen utelias, ennen kuin päästän sinut tänne, jos sinusta tuntuu, että Jeesuksesta on olemassa suuria väärinkäsityksiä tai väärinkäsityksiä huonon käännöstyön vuoksi, jotka haluat tehdä selväksi – että sinulla on aramean taitosi perusteella tilaisuus korjata ennätys?
NDK: Tiedätkö, tämän aramean kielen erilaisen ajan luonteen vuoksi koko tuomiopäivän käsitys on hyvin ongelmallinen. Mitä enemmän olen katsonut sitä, on minusta käsittämätöntä, että Jeesus olisi voinut kuvitella tuomiopäivän siten, kuin ihmiset puhuvat siitä tällä hetkellä tai että joku heprealaisista profeetoista olisi voinut kuvitella sen. Laajendan sen jopa islamiin, koska jotkut islamin haarat uskovat tietyntyyppiseen apokalyptiseen tuomiopäivään. Eikä Mohammedkaan voinut tietää siitä mitään, jälleen kerran, yksinkertaisesti siksi, että kieli ei olisi sallinut heidän tehdä sitä.
Heidän käsityksensä tuomiosta oli tämän hetken syrjintä, päätös. Tässä yhteydessä, kun työskentelimme Ina-Inan kanssa, kun muodostan yhteyden Pyhään minkä tahansa rukouksen tai meditaation kautta, niin minulla on kyky päättää, mikä elämässäni on tällä hetkellä tärkeää ja mikä ei. Minun täytyy syrjiä. Minun on erotettava, mikä on kypsää ja mikä on kypsää. Mikä on kypsää minulle nyt ja mikä on minulle kypsää.
Ja niin tekee myös yhteiskuntamme: kulttuurimme on syrjittävä ja päätettävä: "OK, se, mitä [ennen] luulimme olevan hyvä tehdä kulttuurina, ei ehkä ole enää kypsä." Mutta se ei tarkoita, että tämä kaikki olisi suhteellista. Mutta tämä on varsinainen tuomiopäivä. Tuomiopäivä, kuten monet mystikot ovat sanoneet, on todella tässä ja nyt. Joka hetkessä. Jokainen hengitys voi olla tuomiopäivä. Joten sanoisin, että tämä on se, mitä jättäisin sinulle.
TS: OK, ja vain kaksi viimeistä asiaa. En päästä sinua vielä ihan rauhaan. Ensimmäinen on: Olen utelias niistä Jeesuksen opetuksista, joihin olet törmännyt tutkimustyösi ja harjoittelusi kautta, mikä on sinulle tällä hetkellä vaikeinta elää?
NDK: Ah. No, vaikein asia minulle on, sanoisin, elämäntapojen ero. Kun menen henkilökohtaiselle retriitille ja kun menen luontoon, voin todella tuntea olevani paljon lähempänä tätä henkilöä Yeshuaa/Jeesusta. Mutta tiedätkö, elän elämää, kuten monet ihmiset, minulla on vaimo ja minulla on työtä. Elän maailmassa. En elä vaeltavana askeettina, vaikka matkustankin paljon. Joten, tiedätkö, hänellä oli niin sanotusti erilainen tehtävä elämässä. Eli Jeesus teki. Hän tuli. Hän jätti erittäin voimakkaita sanontoja. Uskon, että hän jätti erittäin voimakkaita harjoituksia. Mutta sitten hän lähti, vaikka uskomme hänen saaneen lähteä. Mutta hän lähti 30-vuotiaana. Työnsin juuri yli 60.
Se on siis todellakin erilainen elämänpolkuni, ja sitä varten minun on katsottava muihin profeetoihin ja sanansaattajiin nähdäkseni kuinka voin seurata heidän jalanjäljänsä hyvällä tavalla sekä elää omaa elämääni.
TS: Ja lopuksi, Neil, voisitko jättää meille muutaman lauseen, kappaleen arameaksi ja käännöksen. Jotain, joka on sinulle erityisen merkityksellinen, vain lopetuksena?
NDK: OK. Jätän sinut tämän kanssa. Tämä on Johanneksen evankeliumista. Ja tämä on yksi Jeesuksen viimeisistä sanoista, ainakin Johanneksen evankeliumin mukaan, hänen oppilailleen, hänen pienelle ryhmälleen. [ Puhuu arameaa ]
Tämä on käännetty kauniisti King Jamesissa: "Rakastakaa toisianne niin kuin minä olen rakastanut teitä." Ja aramea antaa meille tämän lisäulottuvuuden: aheb – sana rakkaudelle, tässä tapauksessa arameaksi – on kuin rakkaus, joka kasvaa pienestä siemenestä. Se kasvaa pimeydessä, aluksi tuntemattomana, ja sitten kukkii hitaasti. Ja näin meidän on mielestäni katsottava elämää, suhdetta näinä päivinä. Meidän tulee kunnioittaa, sietää eroja. Tämä on aheb- rakkauden tyyppiä Yeshuan mukaan. Se vain alkaa keskinäisestä kunnioituksesta ja sitten ehkä vähitellen voimme oppia elämään paremmin toistensa kanssa ja kunnioittamaan näitä eroja yhä enemmän.
Ja tämä on mielestäni tämän päivän kulttuurimme ongelmallisin asia. Globalisaation myötä olemme globalisoineet erojamme ja yhtäläisyyksiämme ja tiedämme paljon enemmän muiden ihmisten eroista sekä heidän syvemmistä samankaltaisuuksistaan tietyllä tavalla. Joten luulen, että tämä on edelleen koan – jos voin lainata termin zen-buddhalaisuudesta – ei vain kristityille, vaan kaikille, jotka haluavat osallistua Jeesuksen hengellisyyteen. [ Puhuu arameaa ]
Kuinka voimme rakastaa sisäistä itseämme? Kuinka voimme rakastaa kehittyvää itseämme? Kuinka voimme rakastaa ympärillämme olevia? Kuinka voimme kunnioittaa, elää yhdessä ja liikkua yhdessä?
TS: Mahtavaa. Olen puhunut Neil Douglas-Klotzin kanssa. Hän on luonut uuden äänioppimissarjan Sounds Truen kanssa nimeltä I Am: The Secret Teachings of the Arameic Jesus. Hän on myös luonut kaksi muuta audiooppimissarjaa Sounds True, erittäin täydellisellä kurssilla: toinen The Healing Breath: Body-Based Meditations on the Arameic Beatitudes, sekä ohjelma nimeltä Original Prayer: Teachings and Meditations on the Arameic Words of Jesus. Neil Douglas-Klotz on myös julkaissut Sounds Truen kanssa kirjan nimeltä Blessings of the Cosmos, ainutlaatuinen kokoelma Jeesuksen siunauksia ja rukouksia rauhaa ja paranemista varten. Neil, kiitos paljon, että olit kanssamme Insights at the Edgessä.
NDK: Kiitos, Tami.
TS: SoundsTrue.com. Monta ääntä, yksi matka.
***
Saat lisää inspiraatiota liittymällä herätyskutsuun Neil Douglas-Klotzin kanssa tänä lauantaina, "Hengitä elämää sanoihin, rukouksiin ja kirjoituksiin". Lisätietoja ja RSVP-tiedot täältä.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES