"Nola Pasatzen Ditugun Gure egunak", Idatzi Zuen Annie Dillard-ek Bere presentzia Produktibitateari buruzko Bere Betiko meditazioan, "n

Inoiz aurkituko zeure burua bakarrik zure patioan. Baina denetatik umilgarriena eraikinen arteko pitzadura, zulo eta zirrikitu bakoitza hiriko faunaren pasabideen garraio-sistema zabal eta landu baten parte dela jakitea da, eta horrekin batera, oroigarri bezain umila, agian, agian, ez garela gure hiriko errege lasaiak gureak izan nahi ditugunak:

Hori da hiriko animalia iheskorra egiten duena. Egia esan, guri ihes egiten saiatzen ari da, eta gure irudimenak ez omen ditu hirietako animaliak kontuan hartzen (maskotak alde batera utzita). Gure eskalaren zentzua ere desitxuratu egiten da hiriko faunaren korridoreak eta pasabideak kontuan hartuta. Beharbada, haurtzaroko hesi bat edo ate batetik eskalatzeko ezintasuna gogoratuz, sinestezina iruditzen zaigu hiriko animaliak ez direla zapuzten aurkezten diegun harrizko hormak eta kate-loturiko alanbrezko hesiek itxuraz zeharkaezinak diren hesiek. Baina hiriko animalia ia guztien deskribapenek dimentsio ikusgarri bat dute: animaliak sartu, zeharkatu edo atera dezakeen tamainako zuloa. Mapatxeak, helduak izanik ere, saretaren arteko lau hazbeteko tartean sar daitezke, berdinduz eta garezur zabal eta laburrez baliatuz. Urtxintxak laurden baten tamainako zulo batetik sartzen dira; saguak, dime-tamainako zuloetatik. Begiratu zure inguruan zure hurrengo ibilaldian. Zulorik ikusten duzu? Eskailera eta eraikinaren arteko hutsuneak? Espaloi eta zinta artean? Animalia bat hara doa (pasatu ondoren).

Beraz, gure pertzepzioaren zorroetara itzultzen gara, ikustearen eta zer bilatu jakitearen arteko deskonexio hori, gure arretaren konpromezurik gabeko bahetik iragazitakoa, gorila ikusezinaren esperimentu ospetsuan gogoangarriena den zerbait. Horowitzek idazten du:

Gauzak ikustea mugatzen gaituenaren zati bat zera da: ikusiko dugunari buruzko itxaropena dugula eta, egia esan, itxaropen horrek pertzepzioz mugatuta gaude. Zentzu batean, itxaropena arretaren lehengusu galdua da: biek balio dute mundua "hortik kanpo" prozesatu behar duguna murrizteko. Arreta kide karismatikoagoa da, modu eraginkorragoan bilduta eta saltzen dena, baina itxaropena ere ikusten dugunaren parte erabakigarria da. Elkarrekin funtzionalak izatea ahalbidetzen digute, munduko zentzumen-kaosa unitate deskargatu eta ulergarrietara murriztuz.

Hiriko biztanle ez-gizakiak bezain interesgarriak diren arren, bertako gizakiek beren gorputza eta mugimendua behatzea bezain sinplea den zerbaitek agerian uzten duten datu ugariz gainezka daude. Hori da, hain zuzen ere, Horowitzek Bennett Lorber doktorearekin, Filadelfiako Medikuen Elkargoko, herrialdeko mediku-erakunde zaharreneko presidente-hautetsia, bere ibilalditik ikasten duena:

Besterik gabe, kalean kanpoan egoteagatik, jendeak nahi gabe bere bizitzako historiak agerian uzten ditu bere gorputzetan, pausoetan, sorbaldaren kukurutxoan edo masailezurretan.

Izan ere, jakin dugu gizonaren ibilerak edozein gauza ager dezakeela bere patologia medikutik hasi eta bere lanbideraino, baita erlijioa ere. (Sartu beste datu bitxi bat: batez besteko pausoa % 62ko jarreran banatzen da, lurrarekin kontaktua esan nahi duena, eta % 38ko swing-a, lurrarekin kontakturik ez izatea esan nahi duena.) Gainera, konturatzen gara ibiltzearen ekintza apartekoa - gure gorputzaren metapedalismoaren oreka baldarra izan arren, aurrera bultzatzen gaituen mugimendu eta lerrokatze miraria, arraroa dela animalia-espirituarentzat "gizakiaren espirituaren arraroa" dela. norbere burua egunean zehar bultzatzeko zenbat bide ezberdin baina arrakastatsu dauden jabetzen da». Hala ere, bada ibiltari ideal bat:

Haien ibilerak asimetria gutxi zituzten, leunak eta solteak ziren eta ez zuten energiarik xahutzen aurrera egiteko besterik ez. Eboluzioaren ikuspegitik, eraginkortasuna da gakoa. Baliteke gure arbasoak edozein harrapari potentzialetatik erraz gainditu zituztela —ez gara espezie bereziki azkarrak—, baina erresistentzia dugu: korrika jarraitu zezaketen protogizaki horiek bizitza irabazi zuten. Eta hori egin zezaketen beren ibilaldia eraginkorra balitz.

Horowitzek berriro ere bere garunaren eta adituen arteko aldea kontuan hartzen du:

Hmm zentzu lausoa nuen arren, zerbait oker dago. . . , diagnostikatu dezakete. Ez da diagnostikoa bakarrik baloratu dudana; ezagutzak beren begirada bideratzen duen modua da — «ikusten dutena» ikusteko gaitasuna, esate baterako.

Baina bere esperimentuaren erdian, Horowitz berezko mediku kurba-bola batek tokatuko du: bizkarreko hernia-disko batek oina paralizatzen du eta ia ezin du ibiltzeko aukera ematen, eta horrek erronka nabaria du hiriko blokeak ibiltzeko esploraziorako. Idazten du:

Kalea aldatu egin zitzaidan hilabete horietan, aldi baterako edo behin betiko zaurituta dagoen edo zahartzearen azken lesioa jasaten duen edonorentzat, zalantzarik gabe, aldatzen baita.

Hala ere, irauten du eta are kontzientzia handiagoa ematen dio bere hiri-anatomiaren hurrengo zatiari: hiriaren paisaia sentsorialari. Arlene Gordon ezagutuko du, munduan zehar bidaiatu duen emakume paregabea eta bere apartamentua betetzen duten oroigarrien istorio liluragarriak partekatzen dituena. Eta horra hor Horowitz-en narrazioaren dohaina bizi-bizirik: Gordonekin hitz egiten duenean eta argiztatuta dagoen bere apartamentuaren xehetasun sotilak eta bere begi urdinegiak ohartzen dituen bitartean, zu irakurlea (edo ni, behintzat, irakurlea), jada behaketa-arte honetarako prestatua, konturatzen zara Horowitzek agerian utzi aurretik Gordon erabat itsu-itsua dela - eta oh, zein polit eta gozoa den. Horowitz-en esperimentua jarraitzen dugun heinean gure eguneroko kontzientzia antzera zabaltzeko aukerari eutsi dio.

Biak elkarrekin ibiltzen diren bitartean, haien ibilaldia errebelazio indartsu bihurtzen da:

Hiriko ibilaldi gutxi batzuen ondoren konturatu nintzen haietako asko faltan ikusitako esperientzia bat baino beste edozein esperientzia zela. Hau ez zen oso harrigarria izan. Azken finean, gizakiak izaki bisualak dira. Gure begiek kokapen nagusia dute gure aurpegietan. Ikusmen trikromatikoa dugu, nahikoa dena Technicolor, milioi koloreko munduko paisaia margotzeko. Gure garunaren ikusmen-eremuak, ikusten dugunari zentzua emateko diseinatutako ehunka milioi neurona dituena, gure kortex bakoitzaren bosten osoa hartzen du. Gure begiek daramagun eszena distiratsua liluragarria da. Ondorioz, gizakiok, oro har, ez dugu kezkatzen ikusizkoari ez den beste ezeri erreparatzeko. Janzten duguna, non bizi garen, non bisitatzen dugun, nahiz eta maite ditugunak itxuran oinarritzen dira neurri handi batean — itxura bisuala.

Baina inguratzen gaituen mundua ez dago guztiz edo gehienbat argiaren isla islatzen duten ezaugarriek definituta. Zer gertatzen da objektu bakoitza osatzen duten molekulen usainekin eta gure inguruko espazioan dabiltzan usain askatu horiek? Edo soinu gisa entzun ditzakegun airearen perturbazioak, eta entzun ditzakegun baino maiztasun altuagoak edo baxuagoak? Ikusmena galdu duen norbaitek begiak zabal-zabalik faltan botatzen dudan bloke ikusezinera eraman zezakeela imajinatu nuen, azaletik bada ere.

Eta gidatzen du: Gordonek bizkor nabigatzen du espaloian zehar, bere bastoia maisuki erabiliz —bere buruaren eta “espazio peripertsonalaren” zentzumen-luzapen moduko bat, gure gorputzek eta haien inguru hurbilek definitutako espazio-burbuila hori—, eta Horowitz harritzen da gure garunaren plastikotasun bikainarekin, maitasunaren “berrikuspen linbikoaren” atzean dagoen moldagarritasun bera.

Gure garunak esperientziak aldatzen ditu, esperientzia horren xehetasunekin zuzenean lotuta. Ekintza bat egiten, eszena bat ikusten edo usain bat usaintzen nahikoa esperientzia badugu arlo batean "aditu" bihurtzeko, orduan gure garunak funtzionalki eta ikusmenez desberdinak dira adituak ez direnengandik.

Eta hala ere:

Garuna plastikoa da, eta sormenez molda daiteke egoera berri batera, baina berehala aldatzen da sormen izan beharrik ez duenean.

Gordonekin egindako ibilalditik, haizearen fisika ezagutuko dugu, Bernoulli printzipioaren eta Venturi efektuaren arabera mugitzen dena, hiriko paisaiaren gainean aire-fluxuaren geruza berri bat sortuz:

Manhattan uhartea inguratzen duten ibaien gaineko haizeak lehorreko alboko kaleetatik abiatzen dira. … Eraikin altuek beste haize-efektu batzuk sortzen dituzte: eraikin baten gainean altuera jotzen duten haizeak bere aurpegian behera doaz, batzuetan nahikoa presio sortuz atean sartu eta irtetea zailtzeko. Kristalezko dorreek airea beherantz ez ezik, behetik gora ere eraman dezakete (Bernoulli printzipioa), baita inguruan janzten diren gonak altxatu ere.

Baina guztien artean garratzagarrienak Gordonen abiarazteko hitzak dira, liburuaren oinarri zabalagoko mezuaren adierazgarri:

Bere eraikinaren aurrean buelta eman zidan eskua emateko. "Pozten zait zu ikusteak", esan zuen. Eta gero, erantzun moduan nire irribarrea nabarituko balu bezala, gehitu zuen: "Nire eraikinean norbait dago galdetu zidan: 'Nola erabiltzen duzu hitz hori, 'ikusi?'? Nola esan dezakezu "Ikusten dut"?' Beno, ikusten dut esan nuen, 'ikusi' definizio asko ditu”.

Ondoren, Scott Lehrer soinu-diseinatzaile eta ahots-ingeniariaren eskutik jakin dugu hiriko soinu-paisaia sarritan Dickens eta Babbage-k gerra egiteko eskubidea zuten kakofonia bortitza dela, eta hori desaktibatzeko gaitasuna gure arreta selektiboaren adierazpen liluragarrienetakoa dela;

Soinu bati izena emateak, besterik gabe, horren esperientzia alda dezake: zartada, intziri edo hasperen egiten duen gauza ikusten dugunean, beste era batera entzuten dugu.

(Izan ere, Horowitzek berak erabiltzen du, beharbada nahi gabe, soinu-paisaia hunkigarri hau aurreko kapitulu batean: hanka paralizatuarekin baldar eta minez herren eginez Gordonekin topo egiten du, "hasperen egiten" zaion ate batekin topo egiten du.)

Baina Lehrer-ekin "soinuak berez entzutea, haien izenez haratago entzutea" da. Ikasten du auto baten pneumatikoek euria egiten duenean soinu ezberdina dutela eta soinuak hainbat espaziotan “hezetasun” mailarekin oihartzun dezaketela, espazioaren tamainaren, betetzen duten objektuen eta soinu-iturriaren hormetatik dagoen distantziaren arabera. Tenperaturak soinuaren pertzepzioa aldatzen duenak txoriek iluntzean eta egunsentian abesten duten zergatik azaltzen duen ikasten du. Ondoren, gizakiak "soinua" eta "zarata"ren arteko bereizketa hausnartzen du , John Cage abangoardiako konpositore mitikoaren ondarea kontuan hartuta:

Zer egiten duen "zarata" hori eta ez "soinu" neutroa besterik ez da beste galdera bat. John Cage abangoardiako konpositoreak "musika soinuak" direla aldarrikatu zuen eta, beraz, soinu arruntak bere musika izateko bereganatu zituen. Bere konposizio batean, orkestra isilik dago lau minutu eta hogeita hamahiru segundoz; Kontzertu aretoko leihotik sartzen diren soinuak edo gero eta egonezinago eta nahasiago dagoen publikotik ateratzen diren edozein soinuk osatzen dute bere musika. Hala ere, Cagek arrazoia bazuen, ez luke zertan esan behar soinu guztiak musika direla (al). Gustuko ez dugun edozein soinu zarata deitzen diogu, eta, horrela, balorapen subjektiboa sartuz dinari. Subjektibotasuna beti hor dagoela zaratari buruz hitz egitean.

Baina Horowitzek nolabaiteko lasaitasuna aurkitzen du zarataren erlatibitatean, soinuak guk ekarritakoarekin oihartzuna duela konturatzen baita eta hiriko soinu-paisaiari buruzko esperientzia izugarri alda daitekeela esposizioarekin. (EB White-n, hain poetiko gogoangarriz besarkatu zuen New Yorkeko zalaparta' .) Baina bere burutazio lazgarrienetako batek gure belarriaren biologiarekin —makina bikaina bera— eta hiriak egunero erasotzen dituen modu bortitzekin du zerikusia:

Dezibelioak soinu baten intentsitatearen esperientzia subjektiboa dira. Zero dezibelioak soinu bat entzuteko atalasea markatzen du, eta hiri moderno batean, ez dago inoiz zero dezibelioko isilunerik. Gehienbat 60-80 dezibelioen tartean bizi gara, hau da, afariko mahaian, xurgagailuak eta trafikoaren zarata biltzen dituen ohiko elkarrizketaren soinuak. Soinu bat 85 dezibeliora iristen denean, gure belarrietako mekanismoa konponezinean kaltetzen hasten da. Arrazoia mekanismoan bertan dago.

Zilioak, koklean zutik dauden ile-zelula txikiak, kulunkatu eta mugitzen dira airearen bibrazioak —soinua den airearen isuria— barne belarrira sartzen direnean. Hain estimulatuta, zilioek nerbioak pizten dituzte, eta bibrazio hori zerbait entzuteko esperientzia ematen diguten seinale elektrikoetan bihurtzen dute. Bibrazio horiek nahikoa indartsuak badira, ile-zelulak sakon okertzen dira haien indarraren ondorioz. Airearen presioak ilea moztu, zapaldu edo moztu egin dezake, harik eta ondo zapaldutako belar-belarri bat zabaldu, fusionatu, disketea edo hautsi arte. Nahikoa tolestuta eta hondatuta, denbora luzez soinu ozenen eraginpean egoteagatik, ile-zelulak ez dira berriro hazten; belarriek beren neurala galtzen dute. Mundua pixkanaka isildu egiten da belarri horiei atxikitako pertsonarentzat, soinurik, musikarik, zaratarik ez dagoen arte.

Hiriak entzumen-galeren atalase horretara hurbiltzen diren soinu-iturriz gainezka daude. … Gizakiak sortutako soinu kopuru ikaragarriak gertatzen dira maiztasun horietan. Askotan tonu puru altuak aurkitzen ditugu sumingarrienak: izkina estu bati buelta ematen edo balaztatzen duen metro baten garrasiak, 3.000 edo 4.000 hertz-etan, edo azazkalen soinua arbelean, 2.000 eta 4.000 hertz artean. Soinu hauek giza belarriaren formagatik kolpatzen gaituzte, maiztasun altuak koklerako bidea modu eraginkorrean aurkitzea ahalbidetzen baitu. Belarriaren diseinuak itxaroten duten ile-zelulen bibrazio horiek areagotzen ditu. Baina ez dira gure belarriei bakarrik soinua larrigarria iruditzen zaiena; gure garuna da. Dagoeneko "soinu gogaikarri"tzat jotzen dugun hori entzuten ari garela badakigu, gure gorputzak hala balitz bezala erreakzionatzen du: nerbio-sistemaren erantzun jatorra dugu, normalean azken azterketetarako gordeta, bat-batean lehoiak agertzen dira eta gure maitearen ikusmena. Izerditzen dugu, eta orduan ohartzen gara izerditan ari garela, eta izerdi pixka bat gehiago egiten dugu.

Christoph Niemann-en Abstract City- tik: "Fenomeno desberdinak deskribatzeko, fisikariek hainbat unitate erabiltzen dituzte. PASCALS, adibidez, eremu jakin bati aplikatzen zaion presioa neurtzen du. COULOMBSek karga elektrikoa neurtzen du (hori gerta daiteke eremu hori alfonbra sintetikoa bada). DECIBELS neurtzen dute fisikariak lehen oinetakoak kentzen ez zituelako izaten duen arazoaren intentsitatea".

Eta, hala ere, Lehrerrekin egindako ibilaldiak hiriaren soinuen keinua baino ospakizun bat ematen du, hiria beste dimentsio batean ezagutzeko eta maitatzeko gonbidapena:

Entzun nuena hiriko zarata kaltegarritik nire hiriaren zalaparta ezaugarri eta zaporetsu bihurtu zen. Trafikoaren orroaz eta eulien burrunbaz gozatu nuen; Usoei begiratu nien kuxa egingo zutelakoan; Ibiltariei begira nituen, isil-isilik zurrupatzeko edo eztul egiteko bultzatuz. Irrintziak eta kirrinkadak zenbatu eta irrintzi eta txistuekin neurtu nituen. Soinu bakoitza gonbidatua sentitu zen, plazer bat.

Horowitz-en azken ibilaldi-laguna da, egoki, proiektuaren jatorrizko inspirazioa ikusita, bere txakur berria, Finnegan bitxia. (Zientzialari kognitibo batek bere txakurra James Joyceri keinu bat eginez izendatuko lukeela Horowitz-en adimen oso biribilaren froga gehiago besterik ez da.) Eta giza belarria miraria zela uste bazenuen, itxaron txakurraren sudurrari:

Sudur barrualdea usaimen-errezeptore espezializatuz betetako tunel-labirinto bat da, usain-molekula bat —usain bat— haien gainean lurreratzeko zain. Sudurraren atzealdean "usaimen-tartea" dago, hezur-plaka batek arnas bide nagusitik bereizita, usaina arnasketatik bereiztea ahalbidetzen duena, eta usainak denbora luzez irauten uzten duelarik. Gauza batzuk bakarrik usaintsuak direla pentsatu ohi dugun arren - udaberriko lore bat, zakarrontzi bat, auto berri bat, autobus baten ihesa - ia denak usain bat du. "Lurrunkorrak" izan daitezkeen molekulak dituen edozerk, airera lurrundu eta norbaiten sudurrean dagoen hartzaile batera bidaiatzen duenak, usain du.

Txakurren sudurrak ehunka milioi hartzaile ditu sudur horretan; bigarren sudur mota bat ere badute ahoaren ahosabai gogorraren gainean, vomeronasal edo Jacobson-en organoa. Sudurreko errezeptoreak sutan nahasten ez dituzten hormonek bezalako molekulek ongi etorria izan dezakete hemen. Animalia guztiek gorputzeko eta garuneko jardueretan parte hartzen duten hormonak biltzen dituzte eta guk igortzen ditugun hormonak, feromona deitzen direnak, organo vomeronasalak detektatzen ditu. Horrela txakur batek beste txakur baten estresa edo sexu-prestasuna antzeman dezake lurrean utzitako gernuaren spray batean.

Txakurrei makrosmatiko deitzen zaie, edo usain bizia, eta gizakiei mikrosmatiko edo usain ahule deitzen zaie.

Wendy MacNaughton-en marrazkia, Komunikazioa gaiko Print aldizkariko ale baterako proposatutako (eta, zoritxarrez, baztertutako) azal batean oinarrituta.

Zein apal den eta zein zaila den gizakiaren jainko-konplexu tipikoa mantentzea gure datu naturalak deskribatzen dituen hizkuntza arruntak "ahul" hitza duenean. Izan ere, gure ahultasuna ez da softwareari zor zaio, hardwareari baizik; ez da ez dakigula sudurra txakur batek egiten duen bezala erabiltzen , txakurraren zelula-kopuru bitxiak falta zaizkigula usainak detektatzeko eta deskodetzeko, horiek bilioi bakoitzeko zati bat edo biko kontzentrazio ezin baxuan egiteko gai diren. (Horowitzek dioen bezala, "zati bat ziapea, bilioi zati bat hot dog: txakurrek ziapea detektatu dezakete.") Are nabarmenagoa, txakur baten sudurra usainen erdi-bizitza detektatzeko kableatuta dago, usain "beraren" sudur bakoitzak informazio ezberdina ematen duelarik - usaimen estereo moduko bat, zeina harrigarri eta zehaztasuna ematen dien nondik norakoak harrigarri eta zehaztasunarekin. hurrengoa joan da. Horowitzek hausnartzen du:

Eszena bat ikustea ez da une bati finko begiratzea; aurrean dugun guztiari begiak irekitzea da, hara eta hona begira. Era berean, eszena bat usaintzeko , Finn albotik hurbildu zen, goitik, airea usnatuz, usain puntu jakin hori asmatu zuen artista gertu ote zegoen ikusteko. Txakur batek usain desberdina suma dezake sudur-zulo bakoitzean, eta usain desberdina dago han. Horrek usainei buruz zerbait irakatsi zidan: ez daude puntu finkoetan, ezta estatikoak eta aldaezinak ere. Laino bat dira, hodei bat, beren iturritik zabaltzen dena. Usain gisa ikusita, kalea gainjarritako objektu-identitateen nahasketa bat da, bakoitza hurrengoaren eszena usaintsuan pilatzen dena.

Finn-ekin duen usaimen-abenturaren ostean, Horowitzek bere kabuz azken ibilaldi bat egiten du bere ikaskuntza berri guztiak bere hiriko blokea kontzientzia geruza berriekin bizitzen saiatzen ari den bitartean. Eta egiten du:

Ibilaldi soil bat aberastasunik gabe bihurtu zen. … Bloke arrunt batean dagoena ikustearen zati bat ikusgarri denak historia duela ikustea da. Noizbait aurkitu zenuen tokira iristen zen, noizbait landu edo moztu edo forjatu, eginkizun jakin bat betetzen zuen edo funtzio jakin baterako existitzen zen. Norbaitek (edo inork) ukitu zuen eta orain norbait (edo inork) ukitzen du. Froga da.

Blokean dagoena ikustearen beste zatia gure ikuspegia zein mugatua den balioestea da. Gure gaitasun sentsorialak, gure espezieko kidetasunak, gure arreta estuak mugatuta gaude, azken hori gaindi daiteke behintzat.

Baina ikaskuntzarik handiena da gure ikusteko gaitasuna bi indar osagarriren faktorea dela —arreta eta intentzioa—, bertaratzen garen horretan egiten ditugun aukerak errealitatearen esperientzia osoa moldatzeko. Eta espezializazioa bien oreka osmotiko arretaz orkestratua baino ez da:

Bestela galduko nituen zatiak ikusteko aukera ematen zidana ez zen nire ibiltarien esperientzia, berez; bertaratzeko interes soila zen. Ibiltari hauek nire arreta selektiboa sustatzeko duten gaitasunagatik hautatu nituen. Aditu batek ikusten duena baino ezin du adierazi; zure buruari dagokio zure zentzumenak sintonizatzea eta zure garuna ikustea. Behin melodia hori atzeman eta tarareka jarraituz, betiko aldatuko zara.

Izan ere, Horowitz-en ikuskerarik piergarrienetako bat Paul Shaw-ekin egindako ibilaldian iristen da:

Giza izatearen arazo bat - giza baldintzarekin - da, baldintza askotan bezala, ezin duzula itzali. Nahiz eta nahiko mugikor eta ezindutako haur izatetik heldu mugikor eta autonomo izatera garatzen garen heinean, gero eta mugatuago gaude mundua ikusteko ikasteko moduak.

Baina On Looking-en promesarik handiena: Eleven Walks with Expert Eyes —hori, ezin da nahikoa azpimarratu, edozein hiritarrentzat arimaren hedatzaile arraroa eta beharrezkoa—, Horowitzek geologoarekin egiten duen ibilaldiaren alde poetiko gisa agertzen da:

Jarrai iezadazu hemen: zure garuna aldatzen hasiko da zuk egiten duzun bezala.

Adierazi duenez, "inoiz ezin da bloke batetik behera ibili eta ez du bere geologia ikusi". Eta horixe da, hain zuzen ere, kontua: baliteke ikusteko artea ikasi behar izatea, baina ezin da inoiz desikasi, ikusitakoa bera inoiz ikusi ezin den bezala, errealitatea aldi berean ikaragarri exijentea bere aldaezintasunean eta amaigabe askatzailea gonbidatzen dituen aukeretan.