"நான் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால அறிவின் தோள்களில் நிற்கிறேன். இதை நாம் அனைவரும் அங்கீகரிப்பது மிகவும் முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன். நாம் புறக்கணித்துவிட்ட ஏராளமான அறிவு அங்கே உள்ளது."

இந்த ஆழமான நேர்காணலில், "மர-

அறிவியல் உலகில் உங்கள் வாழ்க்கையை அழிக்கக்கூடிய சில விஷயங்கள் உள்ளன, மேலும் மானுடவியல் என்பது அந்த விஷயங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் நான் அது பரவாயில்லை என்ற கட்டத்தில் இருக்கிறேன்; அது பரவாயில்லை. இங்கே ஒரு பெரிய நோக்கம் இருக்கிறது. ஒன்று மக்களுடன் தொடர்புகொள்வது, ஆனால் - உங்களுக்குத் தெரியும், நாம் இயற்கையிலிருந்து நம்மைப் பிரித்துக் கொண்டதால் அது நம் சொந்த அழிவுக்கு வழிவகுத்தது, இல்லையா? நாம் இயற்கையை விட தனித்தனியாகவும் உயர்ந்தவர்களாகவும் இருக்கிறோம் என்றும், அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடியும் என்றும், இயற்கையின் மீது நமக்கு ஆதிக்கம் இருப்பதாகவும் உணர்கிறோம். இது நமது மதம், நமது கல்வி முறைகள், நமது பொருளாதார அமைப்புகள் முழுவதும் உள்ளது. இது பரவலாக உள்ளது. இதன் விளைவாக, பழைய காடுகள் இழக்கப்படுகின்றன. நமது மீன்வளம் சரிந்து வருகிறது. நமக்கு உலகளாவிய மாற்றம் உள்ளது. நாம் பெருமளவில் அழிந்து கொண்டிருக்கிறோம்.

இதில் பெரும்பாலானவை, நாம் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, அதை நாம் கட்டளையிடவும் கட்டுப்படுத்தவும் முடியும் என்ற உணர்விலிருந்து வருகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் நம்மால் முடியாது. நீங்கள் பழங்குடி கலாச்சாரங்களைப் பார்த்தால் - வட அமெரிக்காவில் உள்ள எங்கள் சொந்த பூர்வீக கலாச்சாரங்களை நான் மேலும் மேலும் படிக்கத் தொடங்கினேன், ஏனென்றால் அவர்கள் இதைப் புரிந்துகொண்டார்கள், அவர்கள் இதை வாழ்ந்தார்கள். நான் எங்கிருந்து வந்தாலும், எங்கள் பழங்குடி மக்களை நாங்கள் முதல் நாடுகள் என்று அழைக்கிறோம். அவர்கள் இந்தப் பகுதியில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வாழ்ந்து வருகின்றனர்; மேற்குக் கடற்கரையில், பதினேழாயிரம் ஆண்டுகளாக - காலனித்துவவாதிகள் இங்கு இருந்ததை விட மிக நீண்ட காலம்: சுமார் 150 ஆண்டுகள் மட்டுமே. நாம் செய்த மாற்றங்களைப் பாருங்கள் - எல்லா வழிகளிலும் நேர்மறையானவை அல்ல.

நமது பழங்குடி மக்கள் தங்களை இயற்கையுடன் ஒன்றாகக் கருதுகிறார்கள். அவர்களிடம் "சுற்றுச்சூழல்" என்ற வார்த்தை கூட இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் ஒன்று. மேலும் அவர்கள் மரங்களையும் தாவரங்களையும் விலங்குகளையும், இயற்கை உலகத்தையும், தங்களுக்குச் சமமானவர்களாகக் கருதுகிறார்கள். எனவே மர மக்கள், தாவர மக்கள் உள்ளனர்; அவர்களிடம் தாய் மரங்கள் மற்றும் தாத்தா மரங்கள், ஸ்ட்ராபெரி சகோதரி மற்றும் சிடார் சகோதரி இருந்தனர். அவர்கள் அவற்றை - அவர்களின் சூழலை - மரியாதையுடன், பயபக்தியுடன் நடத்தினர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்வாதாரத்தையும் செல்வத்தையும் அதிகரிக்க சுற்றுச்சூழலுடன் இணைந்து பணியாற்றினர், மக்கள் தொகை வலுவாக இருக்கும்படி சால்மன் மீன்களை பயிரிட்டனர், கிளாம் படுக்கைகள் கிளாம்கள் ஏராளமாக இருக்கும்படி செய்தன; நிறைய பெர்ரி மற்றும் விளையாட்டு இருப்பதை உறுதி செய்ய நெருப்பைப் பயன்படுத்தினர், மற்றும் பல. அப்படித்தான் அவர்கள் செழித்து வளர்ந்தார்கள், செழித்து வளர்ந்தார்கள் . அவர்கள் பணக்கார, பணக்கார சமூகங்களாக இருந்தனர்.

நாம் ஒரு நெருக்கடியில் இருப்பது போல் உணர்கிறேன். நாம் இப்போது ஒரு திருப்புமுனையில் இருக்கிறோம், ஏனென்றால் நாம் இயற்கையிலிருந்து நம்மை விலக்கிவிட்டோம், மேலும் நாம் பலவற்றின் சரிவைக் காண்கிறோம், மேலும் நாம் ஏதாவது செய்ய வேண்டும். இதன் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், நாம் நமது இயற்கை உலகில் நம்மை மீண்டும் சூழ்ந்து கொள்ள வேண்டும்; நாம் இந்த உலகின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. இந்த உயிர்க்கோளத்தில் நாம் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கிறோம், மேலும் நம் சகோதரிகள் மற்றும் சகோதரர்கள், மரங்கள், தாவரங்கள், ஓநாய்கள், கரடிகள் மற்றும் மீன்களுடன் நாம் பணியாற்ற வேண்டும். அதைச் செய்வதற்கான ஒரு வழி, அதை வேறு வழியில் பார்க்கத் தொடங்குவது: ஆம், சகோதரி பிர்ச் முக்கியம், சகோதரர் ஃபிர் உங்கள் குடும்பத்தைப் போலவே முக்கியம்.

மானுடவியல் - இது ஒரு தடைசெய்யப்பட்ட சொல், அது உங்கள் வாழ்க்கையின் மரண மணி போன்றது; ஆனால் இதை நாம் கடந்து செல்வதும் மிகவும் அவசியம், ஏனெனில் இது ஒரு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சொல். இது மேற்கத்திய அறிவியலால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது, "ஆமாம், நாம் உயர்ந்தவர்கள், நாம் புறநிலையானவர்கள், நாம் வேறுபட்டவர்கள். நாம் கவனிக்காமல் இருக்கலாம் - இந்த விஷயங்களை ஒரு புறநிலை வழியில் மேற்பார்வையிடலாம். இதில் நம்மை நாமே ஈடுபடுத்திக் கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் நாம் தனித்தனியாக இருக்கிறோம்; நாம் வேறுபட்டவர்கள்." சரி, உங்களுக்குத் தெரியுமா? அதுதான் நமது பிரச்சினையின் முழுமையான மையக்கரு. அதனால் நான் வெட்கமின்றி இந்த சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறேன். மக்கள் அதை விமர்சிக்கலாம், ஆனால் எனக்கு, இது இயற்கைக்குத் திரும்புவதற்கான பதில், நமது வேர்களுக்குத் திரும்புவதற்கான, ஒரு வளமான, ஆரோக்கியமான உலகத்தை உருவாக்க இயற்கையுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்கான பதில்.

EM உங்கள் புத்தகத்தில் நான் பாராட்டிய பல விஷயங்களில் ஒன்று, உங்கள் ஆய்வுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி, நீங்கள் நேரத்தைச் செலவழித்து படித்து வந்த பகுதிகளைச் சேர்ந்த பழங்குடி மக்களால் நீண்ட காலமாகப் பெறப்பட்ட அறிவை அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கின்றன அல்லது வெளிப்படுத்துகின்றன என்று நீங்கள் மீண்டும் மீண்டும் கூறியது. மேலும், இந்த வகையான அங்கீகாரம், மேற்கத்திய அறிவியலில் பொதுவானதல்ல. உங்கள் துறையில் இந்த அங்கீகாரம் மற்றும் அங்கீகாரத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி நீங்கள் பேச முடியுமா?

SS விஞ்ஞானிகள் மற்றவர்களின் தோள்களில் நிற்கிறார்கள். அறிவியல் செயல்படும் விதம் என்னவென்றால், நாம் கருத்துக்களை முன்னெடுத்துச் செல்வதும், ஒரு நேரத்தில் ஒரு சிறிய பகுதியைச் செய்வதும் ஆகும். எனவே அது எனது அங்கீகாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் மிக முக்கியமானது என்னவென்றால், நமது பழங்குடி மக்கள் மிகவும் விஞ்ஞானிகளாக இருந்தனர். அவர்களின் அறிவியல் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இயற்கையின் சுழற்சிகள், இயற்கையில் உள்ள மாறுபாடு மற்றும் அந்த மாறுபாட்டுடன் செயல்படுவது: ஆரோக்கியமான சால்மன் மக்கள்தொகையை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை அவதானிப்பதாகும். உதாரணமாக, என்னுடன் ஒரு முதுகலை மாணவராகத் தொடங்கி இப்போது ஒரு ஆராய்ச்சி கூட்டாளியாக இருக்கும் டாக்டர் தெரசா ரியான் ஒரு சால்மன் மீன்வள விஞ்ஞானி, கடற்கரையோரத்தில், சால்மன் மற்றும் கடலோர நாடுகள் எவ்வாறு ஒன்றாக உள்ளன என்பதைப் படித்து வருகிறார். மரங்கள், சால்மன் - அவை அனைத்தும் ஒன்றையொன்று சார்ந்தவை. ஹெய்ல்ட்சுக், ஹைடா, சிம்ஷியன் மற்றும் டிலிங்கிட் ஆகியவை சால்மன் மீன்களுடன் எவ்வாறு செயல்பட்டன என்பது போல, அவர்களிடம் டைடல் கல் பொறிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. டைடல் கல் பொறிகள் என்பது முக்கிய ஆறுகளில் அலைக் கோட்டின் கீழே அவர்கள் கட்டும் இந்த பெரிய சுவர்கள், அங்கு சால்மன் மீன்கள் முட்டையிட இடம்பெயரும். மேலும் அலை வரும்போது, ​​சால்மன் மீன்கள் இந்த கல் சுவர்களுக்குப் பின்னால் செயலற்ற முறையில் சிக்கிக்கொள்ளும். அவர்கள் அவற்றை மீண்டும் அதிக அலையில் வீசுவார்கள்; அந்த சால்மன் மீன்களை சேகரிக்க மாட்டார்கள். ஆனால் குறைந்த அலையில், அவர்கள் உள்ளே சென்று செயலற்ற முறையில் மீன்களைப் பிடிப்பார்கள், அதுதான் அவர்களின் அறுவடை. ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் பெரிய தாய் மீனைத் திருப்பி எறிவார்கள். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர்களின் மரபணு பங்கு அதிக பெரிய சால்மன் மீன்களை உருவாக்கியது. சால்மன் மீன்களின் எண்ணிக்கை உண்மையில் வளர்ந்து வளர்ந்தது, அந்த வழியில், அவர்கள் தங்கள் மக்களைக் கவனித்துக் கொள்ள முடியும்.

சால்மன் மீன்களும் மனிதர்களும் ஒன்றாக இருந்தனர். சால்மன் மீன்கள் மேல்நோக்கி இடம்பெயர்ந்தபோது, ​​கரடிகளும் ஓநாய்களும் அவற்றை இரையாக்கிக் கொள்ளும், அல்லது அவற்றை உண்டு, காட்டிற்குள் கொண்டு செல்லும், மேலும் மைக்கோரைசல் வலையமைப்புகள் சால்மன் எச்சங்கள் அழுகும்போது அந்த ஊட்டச்சத்துக்களை எடுத்துக்கொண்டு, மரங்களில் சேர்ந்தன. எனவே சால்மன் நைட்ரஜன் மரங்களில் உள்ளது. இந்த மரங்கள் பெரிதாக வளர்ந்தன - இது ஒரு உரம் போன்றது - பின்னர் அவை நீரோடைகளுக்கு நிழலாடி, சால்மன் மீன்கள் இடம்பெயர்வதற்கு குறைந்த நீரோடை வெப்பநிலையுடன், மிகவும் விருந்தோம்பும் நீரோடையை உருவாக்கும். எனவே, அந்த வழியில், அனைத்தும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன.

வரலாற்றின் பெரும்பகுதி வாய்மொழி வரலாறாகவே உள்ளது, ஆனால் சில எழுதப்பட்டவை என்பது உண்மைதான். அந்தக் கதைகள் மறைந்துவிட்டன, ஆனால் அவையும் காப்பாற்றப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கதைகளைக் கேட்டு வருகிறேன், படித்து வருகிறேன், இந்த தொடர்புகள் ஏற்கனவே தெரிந்திருந்தன என்பதைக் கண்டுபிடித்தேன். இந்த பூஞ்சை வலையமைப்புகள் மண்ணில் இருப்பதை அவர்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தனர். மண்ணில் உள்ள பூஞ்சை, அது மரங்களுக்கு எவ்வாறு உணவளித்தது, சால்மன் மீன்கள் எவ்வாறு மரங்களுக்கு எவ்வாறு உணவளித்தன என்பதைப் பற்றி அவர்கள் பேசினர், மேலும் அவர்கள் உண்மையில் சால்மனின் எச்சங்களையும் எலும்புகளையும் எடுத்து மரங்களுக்கு அடியில் அல்லது ஓடைகளில் வைத்து உரமிடுவார்கள். அதனால் நான் நினைத்தேன், "இது எப்போதும் அறியப்பட்டிருக்கிறது." நாங்கள் வந்தோம் - காலனித்துவவாதிகள் உள்ளே வந்து அந்த கல் பொறிகளில் பலவற்றை மிகவும் ஆணவத்துடன் அகற்றினர். அந்தக் கல் பொறிகளைப் பயன்படுத்துவது அவர்களுக்கு சட்டத்திற்கு எதிரானது. அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய முறைகளைப் பயன்படுத்தி மீன்பிடிக்க முடியாது, இப்போது நவீன மீன்பிடித்தல் அடிப்படையில் எல்லாவற்றையும் எடுத்துக்கொள்கிறது. அறிவு, பழங்குடி அறிவு அமைப்புகள் புறக்கணிக்கப்பட்டன, கேலி செய்யப்பட்டன. மக்கள் அதை நம்பவில்லை.

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் கண்காணிப்பு மற்றும் அறிவியலைக் காட்டிலும், 150 ஆண்டுகள் மட்டுமே வளங்களை நிர்வகிக்கும் இந்த அறியாமை வழியை நாம் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடியும் என்று நினைத்து, இந்த ஆணவம் நமக்குள் இருந்தது. நான் நினைத்தேன்: சரி, இதோ நான் வருகிறேன், ஐசோடோப்புகள், மூலக்கூறு நுட்பங்கள் மற்றும் குறைப்பு அறிவியலைப் பயன்படுத்துகிறேன், மேலும் இந்த நெட்வொர்க்குகள் காடுகளில் இருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பது கொஞ்சம் விசித்திரமாக இருக்கிறது. நான் அதை நேச்சரில் வெளியிடுகிறேன். "இது குளிர்ச்சியாக இல்லை" என்று நிறைய பேர் சொன்னாலும், உலகம் "ஆஹா, இது அருமையாக இருக்கிறது" என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் திடீரென்று அது நம்பப்படுகிறது, ஏனெனில் இது மேற்கத்திய அறிவியல், மேற்கத்திய பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்டது, அது பழங்குடியினருக்கு சொந்தமானது அல்ல.

இதில் எனது பங்கை நான் புரிந்துகொண்டேன். நான் ஒரு விஞ்ஞானியாக இருந்து டேவிட் ரீட்டின் அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டு உருவாக்க முடிந்தது, ஆனால் நான் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால அறிவின் தோள்களில் நிற்கிறேன். நாம் அனைவரும் இதை அங்கீகரிப்பது மிகவும் முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன்: அங்கு நாம் புறக்கணித்த ஏராளமான அறிவு உள்ளது, மேலும் நமது வளங்களை முறையாக நிர்வகிக்க வேண்டும் , மேலும் நமது பூர்வீக வேர்களை - நமது பூர்வீக பகுதிகளை - நாம் கேட்க வேண்டும் - ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் அடிப்படையில், ஒரு கட்டத்தில், பூர்வீகமாக இருக்கிறோம். நம்மை நாமே கேட்டு, அறிந்ததைக் கேட்போம். மக்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டு, அது வெளியிடப்பட்டு, புரிந்து கொள்ளப்பட்டதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஆனால் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால அறிவின் தோள்களில் நான் நிற்கிறேன் என்பதை அங்கீகரித்து ஒப்புக்கொள்ளவும் விரும்புகிறேன்.

EM இது மேற்கத்திய அறிவியல் பார்வையின் அடிப்படைப் பிரச்சினை என்று நீங்கள் அழைக்கக்கூடிய ஒன்றுக்கு வழிவகுக்கிறது என்று நினைக்கிறேன், இது பெரும்பாலும் பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் அறிவையும், இயற்கை அமைப்புகளைக் கவனிப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால ஞானத்தையும் தள்ளுபடி செய்கிறது, மேலும் இந்த மாதிரி முழுமையையும் அதன் பகுதிகளாகக் குறைத்து, பின்னர் நீங்கள் விவரிக்கும் பெரிய ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒன்றையொன்று சார்ந்த முழுமையின் புரிதல் அல்லது விழிப்புணர்வை அடிக்கடி கட்டுப்படுத்துகிறது.

நீங்கள் இதைப் பற்றி எழுதியுள்ளீர்கள், மேலும் பல்கலைக்கழகத்தில் சுற்றுச்சூழல் அமைப்பைப் பிரிக்க கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டீர்கள்: அதை பகுதிகளாகக் குறைத்து, இந்தப் பகுதிகளை புறநிலையாகப் படிக்க; இந்த பகுதிகளைப் பார்க்க அமைப்பைப் பிரிப்பதற்கான இந்த படிகளைப் பின்பற்றும்போது, ​​உங்கள் முடிவுகளை வெளியிட முடிந்தது, எந்த பிரச்சனையும் இல்லை, ஆனால் முழு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் இணைப்பு பற்றிய ஆய்வு அச்சிடப்படுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பதை நீங்கள் விரைவில் அறிந்துகொண்டீர்கள். இப்போது, ​​இது மாறத் தொடங்குகிறது என்று நான் கற்பனை செய்கிறேன், உங்கள் பணி அதை மாற்ற உதவியுள்ளது, ஆனால் இது ஒரு பெரிய அமைப்பு ரீதியான பிரச்சனையாகத் தெரிகிறது.

SS அப்படித்தான். உங்களுக்குத் தெரியும், என் தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், நான் இந்த படைப்பை Nature இல் வெளியிட்டேன், இது மிகவும் குறைப்புவாதமானது, மேலும் பல்வேறு பத்திரிகைகளின் தொகுப்பாகும். அதே நேரத்தில், நான் முழு சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளுடனும், எனது பிர்ச்-ஃபிர் அமைப்புடனும் பணிபுரிந்து, அந்த படைப்பை வெளியிட முயற்சித்தேன், அதில் பல பகுதிகள் இருந்ததால் அதை வெளியிட முடியவில்லை. "அதில் ஒரு சிறிய பகுதியைப் பற்றி மட்டும் பேச முடியாதா?" என்பது போல, இறுதியில், மதிப்பாய்வாளர்களால் அதைக் கையாள முடியாது என்று உணர்ந்தேன். அவர்களால் பெரிய அளவிலான விஷயங்களைக் கையாள முடியவில்லை. ஒரு சோதனை விஷயத்தில் இந்த சிறிய பரிசோதனையைத் தேர்ந்தெடுத்து, அது பிரதிபலிப்பு, சீரற்றமயமாக்கல் மற்றும் ஆடம்பரமான பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் அனைத்து பெட்டிகளையும் பெற்றிருப்பதைக் காண்பது மிகவும் எளிதாக இருந்தது, பின்னர், "ஓ, நீங்கள் அதை வெளியிடலாம், ஆனால் இந்த சிக்கலான சுற்றுச்சூழல் அமைப்பில் இதை வெளியிட முடியாது."

உண்மையில்—நான் இதை புத்தகத்தில் சொன்னேன் என்று நினைக்கிறேன்—எனக்கு ஒரு மதிப்புரை திரும்பக் கிடைத்தது, அந்த விமர்சகர், “சரி, இதை நீங்கள் வெளியிட முடியாது. யாராவது காடு வழியாக நடந்து சென்று இதைப் பார்க்கலாம். இல்லை, நிராகரிக்கவும்” என்றார். அந்த நேரத்தில் நான் மிகவும் சோர்வடைந்தேன், மேலும் நான் நினைத்தேன், “முழு அமைப்பிலும் நீங்கள் எப்படி ஏதாவது ஒன்றை வெளியிடுவீர்கள்?” இப்போது அது கொஞ்சம் எளிதாகிவிட்டது. உங்களிடம் இன்னும் அடிப்படை பாகங்கள் அனைத்தும் இருக்க வேண்டும் - சீரற்றமயமாக்கல், நகலெடுத்தல், மாறுபாடுகளின் பகுப்பாய்வு, புள்ளிவிவரங்களைச் செய்வதற்கான இந்த மிக எளிய வழி - ஆனால் இப்போது புள்ளிவிவரங்களின் முழுத் துறைகளும், அமைப்புகள் மற்றும் அமைப்புகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பது பற்றிய முழு புரிதலும் உள்ளன. இது சிக்கலான தகவமைப்பு அமைப்புகள் அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது நிறைய உதவியது. ஐரோப்பாவில் உள்ள ரெசிலியன்ஸ் அலையன்ஸ் என்ற குழுவிலிருந்து அவற்றில் நிறைய வெளிவந்துள்ளன, மேலும் அவை இந்த முழுமையான சுற்றுச்சூழல்-பொருளாதார-சமூக ஒருங்கிணைந்த ஆய்வுகளுக்கான கதவைத் திறந்துள்ளன. இப்போது அமைப்புகள் அறிவியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முழு பத்திரிகைகளும் உள்ளன. மேலும் கடவுளுக்கு நன்றி. ஆனால் இந்த பெரிய, தொலைநோக்கு, ஒருங்கிணைந்த, முழுமையான ஆவணங்களை வெளியிடுவது இன்னும் எளிதானது அல்ல.

மேலும், கல்வித்துறையிலும், நீங்கள் வெளியிடும் கட்டுரைகளின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப உங்களுக்கு வெகுமதி கிடைக்கும் என்று நான் சொல்ல வேண்டும். அவை இன்னும் கட்டுரைகளின் எண்ணிக்கையைக் கணக்கிடுகின்றன. உங்களுக்கு அதிக பணம் கிடைக்கிறது, உங்களுக்கு அதிக மானியங்கள் கிடைக்கின்றன, உங்களுக்கு அதிக அங்கீகாரம் கிடைக்கிறது, குறிப்பாக நீங்கள் முதன்மை ஆசிரியராக இருந்தால். பின்னர், நுண்ணுயிரியல் அல்லது செயற்கைக்கோள் படங்கள் மற்றும் ரிமோட் சென்சிங் போன்ற துறைகளில், உங்கள் கட்டுரையை இந்த சிறிய துண்டுகளாகப் பிரித்து, இந்த சிறிய யோசனைகளை வெளியிட முடிந்தால், பல, பல, பல கட்டுரைகளைக் கொண்டிருக்க முடிந்தால், எல்லாவற்றையும் ஒன்றாக ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பெரிய, ஆரம்ப கட்டுரையை எழுதுவதை விட நீங்கள் மிகவும் முன்னேறி இருக்கிறீர்கள், அதை வெளியிடுவது மிகவும் கடினமாக இருக்கும்.

கல்வியாளர்களும் அவ்வாறே செய்கிறார்கள். அவர்கள் அவற்றை இந்த சிறிய துண்டுகளாகப் போடுகிறார்கள். நானும் அதைச் செய்கிறேன். அந்தச் சூழலில் நீங்கள் எப்படி வாழ முடியும் என்பதுதான் அது. எனவே இது எப்போதும் இந்த சிறிய காகிதத் துண்டுகளை வைத்திருப்பது ஒரு சுயநிறைவான அமைப்பாகும். இது முழுமையான வேலையின் எதிர்நிலை. நான் இந்தப் புத்தகத்தை எழுதியதற்கு அது ஒரு காரணம் என்று நினைக்கிறேன் - இதையெல்லாம் ஒன்றாகக் கொண்டுவர எனக்கு அனுமதி உண்டு. ஆம், இது ஒரு தொடர்ச்சியான பிரச்சினை. இது மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, அது சிறப்பாகி வருகிறது, ஆனால் மக்கள் வெளியீட்டை எவ்வாறு பார்க்கிறார்கள், வெளியிடுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் ஆராய்ச்சியை எவ்வாறு வடிவமைக்கிறார்கள், எவ்வாறு நிதி பெறுகிறார்கள், மேலும் அறிவியல் எவ்வாறு முன்னேறுகிறது என்பதை இது நிச்சயமாக வடிவமைத்துள்ளது.

EM ஒரு வாசகனாக, உங்கள் புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​உங்களை வெளிப்படுத்துவதில் நீங்கள் மிகவும் சுதந்திரமாக இருப்பதை நீங்கள் நிச்சயமாக உணர்கிறீர்கள். மேலும், மீண்டும், மிகவும் மனதைத் தொடும் விதமாக இருப்பதைக் கண்டேன், ஏனென்றால் பெரும்பாலும் அறிவியல் ஒரு பிரிவை உருவாக்குவது போல் உணர்கிறது, அறிவியல் கட்டுரைகளின் மொழியிலும் அவற்றின் விதத்திலும் கூட. நான் உங்கள் கட்டுரையைப் படித்தபோது, ​​"நான் ஒரு விஞ்ஞானி அல்ல, இதை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியும்" என்று நான் உணர்ந்தேன். ஆனால், "சுசான் யார் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை" என்றும் உணர்ந்தேன், உதாரணமாக, நீங்கள் படிக்கும் இடத்துடனான உங்கள் தனிப்பட்ட உறவைப் பற்றியோ அல்லது நீங்கள் என்ன உணர்கிறீர்கள் என்பது பற்றியோ எனக்குத் தெரியாது.

ஆனால் இந்தப் புத்தகத்தில், அது வித்தியாசமானது. மேலும் நீங்கள் எழுதியது, "நான் பூர்வீகக் கொள்கைகளில் சிலவற்றில் தடுமாறி விழுந்திருக்கிறேன். பன்முகத்தன்மை முக்கியமானது, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் காடுகள் மற்றும் புல்வெளிகள், நிலம் மற்றும் நீர், வானம் மற்றும் மண், ஆவிகள் மற்றும் உயிரினங்கள், மக்கள் மற்றும் பிற அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இடையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன." இது மிகவும் ஆன்மீகக் கூற்று. உண்மையில் நாங்கள் பேசிக்கொண்டிருக்கும் இந்த கடைசி ஒரு மணி நேரமாக நீங்கள் பேசுவதைக் கேட்கும்போது, ​​நீங்கள் சொல்வதில் நிறைய ஆன்மீக உணர்வு ஏற்படுகிறது. ஒரு விஞ்ஞானியிடமிருந்து நீங்கள் எதிர்பார்ப்பது போல் இது உணரவில்லை. அதற்கு வேறு ஒரு குணம் உள்ளது.

SS, உங்களுக்கு அது கிடைத்ததில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், புத்தகத்திலிருந்து அந்த ஆன்மீகத்தைப் பெற்றதற்கு; ஏனென்றால் நான் மரணத்தின் விளிம்பில் நின்று இதை உண்மையிலேயே ஆராய வேண்டியிருந்தது - ஏனென்றால் நான் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டேன். நான் எப்போதும் இறப்பதற்கு மிகவும் பயந்தேன், மேலும் மரணம் என்பது நம் கலாச்சாரத்தில் ஒரு தடை. யாரும் இறக்க விரும்புவதில்லை, ஆனால் நாம் இளமையாகவும் உயிருடனும் இருக்க முயற்சிக்கிறோம், குறைந்தபட்சம் நான் வளர்ந்த விதத்திலாவது. அது இல்லை என்று பாசாங்கு செய்ய முயற்சிப்பது போல் இருந்தது; அது ஒரு பிரச்சனை, ஏனென்றால் இதன் விளைவுகளில் ஒன்று, நாம் நம் பெரியவர்களை ஒதுக்கித் தள்ளுகிறோம். ஒரு வெளிப்பாடு என்னவென்றால், நாம் அவர்களை "வீடுகளில்" வைக்கிறோம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

மேலும், முதியவர்களுக்கும், இறந்தவர்களுக்கும், அதற்குப் பிறகு வரும் பல தலைமுறைகளுக்கும் ஒரு வலுவான இடம் இருக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். நான் புத்தகத்தில் பேசும் என் பாட்டி வின்னி என்னுள் வாழ்கிறார், அவளுடைய அம்மா, என் கொள்ளு பாட்டி ஹெலன், என்னிலும் வாழ்கிறார், அதையெல்லாம் நான் உணர்கிறேன். பழங்குடி மக்கள் ஏழு தலைமுறைகளுக்கு முன்னும் பின்னும் பேசுகிறார்கள், மேலும் நமது முந்தைய மற்றும் முன்னோக்கிய தலைமுறைகளுக்கு நமக்கு பொறுப்பு இருக்கிறது. நான் இதை உண்மையிலேயே, ஆழமாக நம்புகிறேன். நான் அதை உண்மையில் பார்த்தேன், உணர்ந்தேன் - நான் அதைக் கற்றுக்கொண்டேன் - நான் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, ​​நான் மரணத்தின் விளிம்பில் நின்றபோது, ​​என் சொந்த ஆன்மீகம் மிகப்பெரிய அளவில் வளர்ந்தபோது. எனவே நான் இணைப்பு மற்றும் மர வலை பற்றிப் பேசும்போது, ​​அது மிகவும் உடல்நிலை சார்ந்த, இடஞ்சார்ந்த விஷயம், ஆனால் அது தலைமுறைகள் வழியாகவும் உள்ளது.

பழைய மரங்களின் வலைப்பின்னல்களில் சிறிய நாற்றுகள் எவ்வாறு இணைகின்றன என்பதைப் பற்றி நான் பேசினேன், மேலும் அவை கார்பன் மற்றும் அந்த பழைய மரங்களிலிருந்து வரும் ஊட்டச்சத்துக்களால் நிலைநிறுத்தப்பட்டு வளர்க்கப்படுகின்றன. அதுதான் அவர்களின் அடுத்த தலைமுறையினரைப் பராமரிப்பது. அந்த சிறிய நாற்றுகளும் பழைய மரங்களுக்குத் திருப்பித் தருகின்றன. முன்னும் பின்னுமாக ஒரு இயக்கம் உள்ளது. அது ஒரு வளமான, வளமான விஷயம். அதுதான் நம்மை முழுமையாக்குகிறது மற்றும் நமக்கு நிறைய தருகிறது - நாம் கட்டியெழுப்பவும் முன்னேறவும் கூடிய வரலாறு. நமது எதிர்கால சந்ததியினருடன் நமக்கு தொடர்பு இருக்கிறது என்பதை மக்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன். அவர்களுக்கும் நமக்கு ஒரு பொறுப்பு இருக்கிறது; நமது அடுத்த சந்ததியினர் ஆரோக்கியமாகவும், செழிப்பாகவும், தங்கள் வாழ்க்கையை நேசித்து, மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும், துன்பப்படாமல், இருண்ட எதிர்காலத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

எனக்கு குழந்தைகள் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள். இது ஒரு கவலை, நான் அவர்களிடம் என் சொந்த ஆன்மீகத்தை ஊட்டுகிறேன். அவர்கள் கடந்து செல்லும்போது நான் அவர்களுடன் இருக்க வேண்டும், அதை ஒரு சிறந்த உலகமாக மாற்ற வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். இது எனக்கு மிகவும் முக்கியமான தனிப்பட்ட வெளிப்பாடாக இருந்தது, ஆனால் நாம் பல தலைமுறைகளில் ஒருவர் என்பதை நினைவில் கொள்வதும், நமது சொந்த இடம் மற்றும் நேரத்தில் நமக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு உண்டு, மேலும் நாம் விஷயங்களை முன்னோக்கி எடுத்துச் சென்று எதிர்காலத்திற்கு அனுப்புகிறோம் என்பதும் நம் அனைவருக்கும் நினைவில் இருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

EM புத்தகத்தில் புற்றுநோய் தொடர்பான உங்கள் அனுபவத்தைப் பற்றி நீங்கள் மிகவும் வெளிப்படையாக எழுதியிருந்தீர்கள், மேலும் தாய் மரங்கள் பற்றிய உங்கள் ஆய்வுகளை நீங்கள் ஆழப்படுத்தும்போது அது இணையாக நடந்ததாகத் தோன்றியது. இந்த மாற்றத்தின் காலகட்டத்தில் நீங்கள் தாய் மரங்கள் பற்றிய உங்கள் புரிதல் எவ்வாறு மாறியது?

நான் என்னையே கேட்டுக் கொண்டிருந்தேன், நான் எங்கே இருக்கிறேன் என்பதைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்தேன், என் ஆராய்ச்சி முன்னேறிச் சென்றது, அது எல்லாம் எவ்வாறு ஒன்றாகச் செயல்பட்டது என்பது மிகவும் ஆச்சரியமாக இருந்தது. ஆனால் நான் நிச்சயமற்ற எதிர்காலத்தை எதிர்கொண்டதால், என் குழந்தைகள் அப்போது பன்னிரண்டு மற்றும் பதினான்கு வயதுடையவர்கள், "உங்களுக்குத் தெரியும், நான் இறக்கக்கூடும்" என்று நினைத்தேன். எனக்கு ஒரு மரண நோய் இருந்தது. நான் அவர்களுக்கு என்னால் முடிந்த அனைத்தையும் கொடுக்கிறேன் என்பதை உறுதிப்படுத்த விரும்பினேன், மேலும் நான் அங்கு இருக்க முடியாவிட்டாலும் அவர்கள் பாதுகாப்பாக இருப்பார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்த விரும்பினேன் - நான் உடல் ரீதியாக அங்கு இல்லாவிட்டாலும் நான் அவர்களுடன் இருப்பேன்.

அதே நேரத்தில், இறந்து கொண்டிருக்கும் மரங்கள் குறித்து நான் இந்த ஆராய்ச்சியைச் செய்து கொண்டிருந்தேன். எங்கள் மாகாணம் எங்கள் காடுகளில் இந்த மிகப்பெரிய இறப்பு நிகழ்வை சந்தித்தது, அங்கு மலை பைன் வண்டு ஸ்வீடன் அளவிலான காடுகளின் ஒரு பகுதியைக் கொன்றது. அதனால் எங்களைச் சுற்றி மரணம் இருந்தது, அதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை நான் ஆராய்ந்து கொண்டிருந்தேன். இந்த இறக்கும் மரங்கள் எங்கும் சிதறிச் செல்கின்றனவா, அல்லது அவை உண்மையில் அடுத்த தலைமுறையினருக்கு தங்கள் ஆற்றலையும் ஞானத்தையும் கடத்துகின்றனவா?

இதையொட்டி எனது சக ஊழியர்கள் மற்றும் மாணவர்களுடன் பல பரிசோதனைகளை செய்து கொண்டிருந்தேன், அதே நேரத்தில் எனக்கு புற்றுநோய் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. எனது சோதனைகளிலிருந்து நான் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பது எனக்குப் புரிந்தது, ஆனால் எனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தையும் எடுத்து நான் படிக்கும் விஷயங்களில் சேர்க்க வேண்டியிருந்தது. எனவே, மரங்களிலும் ஆற்றல் மற்றும் தகவல் மற்றும் நமது கற்றல் எவ்வாறு கடத்தப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், ஆம், அவர்கள் இதைச் செய்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் நான் எனது மாணவர்களையும் எனது ஆய்வுகளையும் வழிநடத்தத் தொடங்கினேன் - ஒரு மரம் இறக்கும் போது, ​​அது அதன் பெரும்பாலான கார்பனை அதன் வலையமைப்புகள் மூலம் அண்டை மரங்களுக்கு, வெவ்வேறு இனங்களுக்குக் கூட கடத்துகிறது - இது புதிய காட்டின் உயிர்ச்சக்திக்கு மிகவும் முக்கியமானது. காட்டில் உள்ள வண்டுகள் மற்றும் பிற தொந்தரவு செய்யும் காரணிகளுக்கு எதிராக தங்கள் பாதுகாப்பை அதிகரிக்கும் மற்றும் அடுத்த தலைமுறையினரின் ஆரோக்கியத்தை அதிகரிக்கும் செய்திகளையும் மரங்கள் பெற்றன. காடு எவ்வாறு முன்னோக்கிச் செல்கிறது, முன்னோக்கிச் செல்கிறது என்பதை நான் அளந்து பகுப்பாய்வு செய்து பார்த்தேன். அதை நான் என் குழந்தைகளிடம் எடுத்துச் சென்று, "இதைத்தான் நானும் செய்ய வேண்டும். நானும் தாய் மரம் போன்றவன், நான் இறக்கப் போகிறேன் என்றாலும், இந்த மரங்கள் தங்கள் அனைத்தையும் கொடுப்பது போல, நான் என் அனைத்தையும் கொடுக்க வேண்டும்." அதனால் எல்லாம் ஒன்றாக நடந்தது, அது மிகவும் அருமையாக இருந்தது, நான் அதைப் பற்றி எழுத வேண்டியிருந்தது.

EM எதிர்காலத்தைப் பற்றிப் பேசுகையில், உங்கள் புத்தகத்தில், காலநிலை மாற்றத்தின் கடுமையான யதார்த்தங்கள் மற்றும் நாம் எதிர்கொள்ளும் அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து நீங்கள் வெட்கப்படுவதில்லை. ஆனால் உங்கள் கதையும் உங்கள் பணியும் இயல்பாகவே நம்பிக்கைக்குரியவை: நீங்கள் கண்டுபிடித்த தொடர்புகள், வாழும் உலகம் செயல்படும் விதம். இதைப் பற்றி மீண்டும் விழிப்புணர்வு பெறுவதில் ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது. மேலும், தொழில்நுட்பம் அல்லது கொள்கை நம்மைக் காப்பாற்றும் என்று நீங்கள் நினைக்கவில்லை என்றும், மாறாக, மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் சிந்தனை மற்றும் நீங்கள் பார்த்ததைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது என்றும் நீங்கள் கூறுகிறீர்கள்: வாழும் உலகம் நமக்குக் காட்டும் பதில்களை நாம் கவனிக்க வேண்டும், நீங்கள் முன்பு கூறியது போல், நாம் ஒன்று என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். இதைப் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் பேச முடியுமா?

ஆமாம் . இப்போது, ​​சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன மற்றும் அமைப்புகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை நான் புரிந்துகொண்டேன் - அமைப்புகளைப் பற்றிய அற்புதமான விஷயங்களில் ஒன்று, அவை தங்களைத் தாங்களே குணப்படுத்திக் கொள்ள வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அனைத்து இணைப்புகளும் ஒட்டுமொத்தமாக செல்வத்தையும் ஆரோக்கியத்தையும் உருவாக்குகின்றன. எனவே அமைப்புகளுக்கு இந்த பண்புகள் உள்ளன. இந்த அனைத்து பகுதிகளையும் நீங்கள் எடுத்துக்கொள்வதில், அவற்றின் உறவுகளில் தொடர்பு கொள்ளும் பகுதிகளிலிருந்து மனித சமூகங்களில் ஆரோக்கியம், அழகு மற்றும் சிம்பொனிகள் போன்ற விஷயங்கள் எழுகின்றன என்பதில் வெளிப்படும் பண்புகள் உள்ளன. எனவே இந்த விஷயங்களின் நம்பமுடியாத, நேர்மறையான வெளிப்பாட்டை நாம் பெற முடியும் - மேலும் குறிப்பு புள்ளிகளையும் கூட.

ஒரு திருப்புமுனை என்பது ஒரு அமைப்பு எப்படியோ நகரும் இடம். அது வெவ்வேறு அழுத்தங்கள் மற்றும் அழுத்தங்களின் கீழ் உள்ளது, மேலும் நிறைய எதிர்மறை விஷயங்கள் நடந்தால் அது அவிழ்க்கத் தொடங்கும். உலகளாவிய மாற்றத்துடன் நாம் காண்கிறோம் - சில விஷயங்கள் அவிழ்ந்து வருகின்றன. இது ஒரு விமானத்திலிருந்து ரிவெட்டுகளை எடுப்பது போன்றது. நீங்கள் அதிக ரிவெட்டுகளை வெளியே எடுத்தால், திடீரென்று விமானம் அதன் இறக்கைகளை இழந்து உடைந்து விழுந்து தரையில் விழுகிறது. அது மிகவும் எதிர்மறையான திருப்புமுனை. மக்கள் திருப்புமுனைகளைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​அவர்கள் அந்த எதிர்மறையான, பயங்கரமான விஷயத்தைப் பற்றி நினைக்கிறார்கள். ஆனால் திருப்புமுனைகளும் அமைப்புகளில் வேறு வழியில் செயல்படுகின்றன, அதில், நான் சொன்னது போல், அமைப்புகள் உண்மையில் முழுமையடைய கம்பி செய்யப்படுகின்றன. அவை மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக அமைப்புகள், தகவல் மற்றும் ஆற்றலை முழுமையாகவும் வலுவாகவும் வைத்திருக்க அனுப்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே நேர்மறையான திருப்புமுனைகளும் உள்ளன. அதிகமாக ஓட்டாமல் பேருந்தில் செல்வது போன்ற எளிய, சிறிய விஷயங்களை நீங்கள் செய்யலாம். அதெல்லாம் முக்கியம்.

கொள்கைகளும் முக்கியமானவை: "நமது எதிர்காலத்தை கார்பனை நீக்கப் போகிறோம். புதைபடிவ எரிபொருட்களை கைவிட்டு மாற்று எரிசக்தி ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிக்கப் போகிறோம்" என்று கூறும் உலகளாவிய கொள்கைகள். இவை அனைத்தும் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் சிறிய விஷயங்கள். பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குள் அமெரிக்காவில் மின்சார கார்களை வைத்திருக்கப் போகிறோம் என்று ஜோ பைடன் கூறுகிறார். அவை அனைத்தும் முக்கியப் புள்ளிகளுக்கு வழிவகுக்கும் சிறிய கொள்கைகள் - எதிர்மறையானவை அல்ல, ஆனால் நேர்மறையானவை, திடீரென்று அமைப்பு மீண்டும் மிகவும் ஒருங்கிணைந்ததாகவும், இணைக்கப்பட்டதாகவும், ஆரோக்கியமானதாகவும், முழுமையானதாகவும் மாறத் தொடங்குகிறது.

மக்கள் இதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன், நீங்கள் செய்வது நம்பிக்கையற்றது அல்ல. கொள்கைகள் அவ்வளவு முக்கியமில்லை என்று நான் சொன்னது எனக்குத் தெரியும் - அவை முக்கியமானவை, ஆனால் கொள்கைகளுக்குப் பின்னால் நடத்தைகள் மற்றும் நாம் நினைக்கும் விதம் உள்ளது. இவற்றையெல்லாம் நடைமுறைப்படுத்தினால், திடீரென்று அமைப்பு மாறத் தொடங்கும், திடீரென்று அது ஒரு திருப்புமுனையைத் தாக்கும், அது மேம்படும். நாம் CO2 ஐக் குறைக்கத் தொடங்குவோம். இனங்கள் மீண்டும் வருவதைப் பார்க்கத் தொடங்குவோம். நமது நீர்வழிகள் சுத்தம் செய்யப்படுவதைப் பார்க்கத் தொடங்குவோம். திமிங்கலங்களும் சால்மன் மீன்களும் மீண்டும் வருவதைப் பார்க்கத் தொடங்குவோம். ஆனால் நாம் வேலை செய்ய வேண்டும்; சரியான விஷயங்களை நாம் இடத்தில் வைக்க வேண்டும். அந்த விஷயங்கள் நடப்பதைப் பார்க்கும்போது அது மிகவும் மகிழ்ச்சியளிக்கிறது. நாம் எப்படி முன்னேறுகிறோம் என்பது எனக்குத் தெரியும்: சிறிய விஷயங்கள், பெரிய விஷயங்கள், ஆனால் அந்த நம்பிக்கையான இடங்களுக்கு, அந்த திருப்புமுனைகளை அடையும் வரை தொடர்ந்து அதை நகர்த்துவது.

EM நீங்கள் இப்போது செய்து கொண்டிருப்பது, அந்த இடத்திற்கு நம்மை அழைத்துச் செல்ல உதவும் பொருட்களில் ஒன்று போல் தெரிகிறது, அதுதான் மதர் ட்ரீ ப்ராஜெக்ட். அது என்ன, அதன் நோக்கம் என்ன என்பதைப் பற்றி நீங்கள் பேச முடியுமா?

SS மரங்களில் இணைப்பு மற்றும் தொடர்பு பற்றிய இந்த அடிப்படை ஆராய்ச்சியை நான் செய்திருந்தேன், ஆனால் வன நடைமுறைகளில் மாற்றங்களைக் காணவில்லை என்று நான் விரக்தியடைந்தேன். மேலும், "சரி, இந்த அமைப்புகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை நிரூபிக்கவும், சோதிக்கவும் ஏதாவது செய்ய வேண்டும்" என்று நினைத்தேன். நாம் மரங்களை அறுவடை செய்யப் போகிறோம் என்றால் - அதை நாங்கள் தொடர்ந்து செய்வோம்; மக்கள் எப்போதும் ஏதோ ஒரு வகையில் மரங்களை அறுவடை செய்து அவற்றைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர் - நமது பழைய காடுகளை அகற்றுவதை விட ஒரு சிறந்த வழி இருக்க வேண்டும் என்று நினைத்தேன். இது சால்மன் எண்ணிக்கையை தெளிவாக வெட்டுவது போன்றது - அது வேலை செய்யாது. சில பெரியவர்களை நாம் விட்டுவிட வேண்டும். மரபணுக்களை வழங்க நமக்கு தாய் மரங்கள் தேவை. அவை பல காலநிலை அத்தியாயங்களை கடந்து வந்துள்ளன. அவற்றின் மரபணுக்கள் அந்தத் தகவலைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றை வெட்டி எதிர்காலத்திற்கு அந்த பன்முகத்தன்மை இல்லாமல் செய்வதற்குப் பதிலாக, எதிர்காலத்தில் நாம் செல்ல உதவும் வகையில் அதைச் சேமிக்க வேண்டும்.

தாய் மரத் திட்டத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் - காலநிலை மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மீள்தன்மை கொண்ட, ஆரோக்கியமான காடுகளைப் பெற நமது காடுகளை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது மற்றும் நமது கொள்கைகளை வடிவமைப்பது? எனவே நான் ஒரு இடைவெளிக்கு ஏற்ப ஒரு பரிசோதனையை வடிவமைத்தேன், அங்கு டக்ளஸ் ஃபிர் இனங்களின் பரவல், டக்ளஸ் ஃபிர் வகையின் காலநிலை சாய்வில் இருபத்தி நான்கு காடுகள் உள்ளன, பின்னர் அந்தக் காடுகளை வெவ்வேறு வழிகளில் அறுவடை செய்து, அவற்றை எங்கள் நிலையான நடைமுறையான தெளிவான வெட்டுதலுடன் ஒப்பிட்டு, தாய் மரங்களை வெவ்வேறு உள்ளமைவுகள் மற்றும் அளவுகளில் விட்டுவிட்டு, சுற்றுச்சூழல் அமைப்பின் எதிர்வினை என்ன என்பதைப் பார்த்து, அது எவ்வாறு மீண்டும் உருவாகிறது என்பதைப் பார்க்கிறேன்: மீண்டும் வரும் இனங்கள், இயற்கை விதைப்பு. அந்த அமைப்புகளில் உள்ள கார்பனுக்கு என்ன நடக்கும்? அது ஒரு தெளிவான வெட்டு போல செயல்படுகிறதா, அங்கு நாம் உடனடியாக இவ்வளவு கார்பனை இழக்கிறோமா, அல்லது இந்த பழைய மரங்களில் சிலவற்றை விட்டுவிட்டு அதைப் பாதுகாக்கிறோமா? பல்லுயிர் பெருக்கத்திற்கு என்ன நடக்கும்?

அதனால் அந்த திட்டம் அதைத்தான் செய்து கொண்டிருக்கிறது, இது ஒரு பெரிய திட்டம். நான் இதுவரை செய்ததிலேயே இது மிகப்பெரியது. நான் ஐம்பத்தைந்து வயதில் இதைத் தொடங்கினேன், "நான் ஏன் இதை ஐம்பத்தைந்தில் தொடங்க வேண்டும்?" என்று யோசித்துக்கொண்டிருக்கிறேன் - ஏனென்றால் இது நூறு ஆண்டு திட்டம். ஆனால் எனக்கு பதினைந்து வயது முதல் ஐம்பது வயது வரை பல மாணவர்கள் இதில் வந்து வேலை செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் இந்த பரிசோதனையை முன்னோக்கி கொண்டு செல்ல அடுத்த தலைமுறை. மேலும் சில நம்பமுடியாத விஷயங்களை நாங்கள் கண்டுபிடித்து வருகிறோம். நீங்கள் தெளிவுபடுத்தும்போது, ​​நீங்கள் மிகவும் ஆபத்தான சூழலை உருவாக்குகிறீர்கள் என்பதை நாங்கள் கண்டறிந்துள்ளோம் - மனதில் கொண்டு, தெளிவான வெட்டு என்பது நாம் செய்வது; அதுதான் நிலையான நடைமுறை. ஆனால் நாம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே நிறைய கார்பனை இழக்கிறோம், மேலும் பல்லுயிரியலை இழக்கிறோம், மேலும் நமக்கு குறைவான மீளுருவாக்கம் உள்ளது. முழு அமைப்பும் சரிந்து விடுகிறது. அதேசமயம் நாம் பழைய மரங்களின் கொத்துக்களை விட்டுச் சென்றால், அவை அடுத்த தலைமுறையை வளர்க்கின்றன. அவை மண்ணில் கார்பனை வைத்திருக்கின்றன; அவை பல்லுயிரியலை வைத்திருக்கின்றன; அவை விதையை வழங்குகின்றன.

இது மிகவும் அருமையாக இருக்கிறது - காடுகளை நிர்வகிப்பதற்கான வித்தியாசமான வழியைக் காட்டுகிறது. பழைய மரங்களை விட்டுச் செல்லும்போது, ​​அதை பகுதியளவு வெட்டுதல் என்று அழைக்கிறோம். பகுதியளவு வெட்டுதலைப் பயிற்சி செய்ய, மற்ற வழிகளிலும் நம் மனநிலையை மாற்ற வேண்டும். நமது அரசாங்கம் ஒரு அனுமதிக்கக்கூடிய வருடாந்திர வெட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது உண்மையில் சட்டமியற்றப்பட்டு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. "சரி, பகுதியளவு வெட்டுதல் மற்றும் தாய் மரங்களை விட்டுச் செல்வதுதான் சிறந்த வழி" என்று நாம் சொன்னால், வெட்டுதலை அதே மட்டத்தில் வைத்து, நிலப்பரப்பில் மேலும் பகுதியளவு வெட்டுதல் செய்வோம் என்று அர்த்தமல்ல. அதுவும் ஒரு பேரழிவாக இருக்கும், ஏனென்றால் நாம் மிகப் பெரிய நிலப்பரப்பை பாதிக்கும்.

நாம் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், "நாம் இவ்வளவு அதிகமாக வெட்டத் தேவையில்லை. நமது அமைப்புகள் எப்போதும் சரிவின் விளிம்பில் இருக்கும் வகையில் அவற்றை நிர்வகிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை". அடிப்படையில் அதுதான் அனுமதிக்கக்கூடிய வெட்டு. இது, "முழு அமைப்பையும் அழிக்கும் முன் நாம் எவ்வளவு எடுக்க முடியும்?" என்பது போன்றது. திரும்பிச் சென்று, "நிறைய குறைவாக எடுத்துக்கொண்டு இன்னும் நிறைய விட்டுவிடுவோம்" என்று கூறுவோம். மேலும், பகுதியளவு வெட்டுதலைப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் நிறைய குறைவாக எடுத்துக் கொள்ளலாம். பின்னர் நாம் மீட்சிக்கான பாதையில் செல்வோம். தாய் மரத் திட்டம் அதைப் பற்றியது.

இந்த கருத்துக்கள் உலகம் முழுவதும் பயன்படுத்தப்படுவதை நான் காண விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் முதிர்ந்த மரங்கள் மற்றும் காடுகளில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் பற்றிய இந்த யோசனை, நமது மிதவெப்ப காடுகளுக்கு மட்டுமல்ல; மரக்காடுகள் மற்றும் நமது வெப்பமண்டல காடுகளுக்கும் முக்கியமானது. மேலும் பண்டைய பழங்குடி கலாச்சாரங்கள் அனைத்தும் பழைய மரங்களுக்கு இந்த மரியாதையைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், மேலும் மக்கள் தங்கள் சொந்த காடுகளை வேறு இடங்களில் நிர்வகிப்பதில் இந்தக் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்த முயற்சிப்பதை நான் பார்க்க விரும்புகிறேன். அது வெறும் கார்டே பிளான்ச் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்காது, மாறாக வெவ்வேறு விஷயங்களை முயற்சிப்பதைக் குறிக்கிறது - கொள்கை என்னவென்றால் முதியவர்கள் முக்கியம்.

இ.எம். சுசான், இன்று எங்களுடன் பேச நேரம் ஒதுக்கியதற்கு மிக்க நன்றி. உங்கள் பணி, உங்களைப் பற்றியும் உங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றியும் மேலும் அறியக் கிடைத்தது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது.

SS சரி, நன்றி, இவ்வளவு நுண்ணறிவுள்ள கேள்விகளுக்கு நன்றி. அவை உண்மையிலேயே அருமையான கேள்விகள்.

EM நன்றி, சுசான்.

எஸ்.எஸ். இது எனக்குக் கிடைத்த கௌரவம்.