Valentina Suzukei a Hudba Z Tuvy

Nasleduje 7. časť série rozhovorov s rôznymi hudobníkmi, ktorých hudba zaznieva v celovečernom dokumente „Echoes of the Invisible“, ktorý režíroval Steve Elkins. Tento rozhovor sa uskutočnil v meste Kyzyl v Tuve v marci 2014.

Tuva je epicentrom vzácnej formy hrdelného spevu, pri ktorom sa zdá, že naše uši „magicky“ počujú viacero tónov a melódií, ktoré sa vynárajú naraz z jednej noty spievanej v drone. Valentina Süzükei je poprednou svetovou odborníčkou na tuvanskú hudbu, najmä na variant známu ako Xöömei. Bohužiaľ, jej výskum a zachovanie tuvanskej kultúry nebol nikdy preložený do angličtiny, napriek jej neoceniteľnému významu, ktorý osvetľuje hlboké hudobné praktiky, ktoré mimo Tuvy nie sú dobre známe. Toto bol jeden z mnohých dôvodov, prečo som v roku 2014 cestoval po celom svete, aby som s ňou urobil rozhovor. Spoločne sme cestovali do odľahlých dedín pri hraniciach Kazachstanu, Mongolska a Číny, aby sme sa stretli s hudobníkmi, šamanmi, lovcami a staviteľmi nástrojov. Títo pozoruhodní ľudia stelesňujú jedinečné spôsoby, ako tradičná tuvanská kultúra synkretizuje hudbu, spiritualitu a kvantové vnímanie prírody. Nasleduje úryvok z podstatne dlhšieho rozhovoru s Valentinou, z ktorých niektoré sú súčasťou „Echoes of the Invisible“. Sprievodné fotografie urobila moja produkčná skupina (Melissa Sakal, Jan CieÅ›likiewicz a Ted Trager) a ja.

STEVE ELKINS: Väčšina hudby nám umožňuje počuť iba povrch hudobných nôt. Ale tuvanský hrdelný spev rozbíja povrch hudobných nôt, aby odhalil, čo je v nich. Je to skoro ako používať ľudské hrdlo ako mikroskop. Ako tuvanský spev umožňuje našim ušiam vnímať skrytý vesmír vnútri hudobných nôt?

VALENTINA SÜZÜKEI: Keď svetlo prechádza hranolom, rozdeľuje sa do farebného spektra. Toto je užitočná analógia na pochopenie toho, čo sa deje v Tuvanskej hudbe. V Xöömei je ľudské telo hranolom, ktorý uvoľňuje vnútorné subharmoniky a čiastkové tóny hudobných nôt. Hrdlo je pevne napnuté, čo nám umožňuje rozbiť hukot. Drobné pohyby jazyka a nepatrné zmeny veľkosti otvorov v ústnej dutine vytvárajú počuteľne odlišné podtóny. Dá sa prirovnať k mnohostrannému diamantu, ktorý mení farby, keď ho otáčate na slnku. Takmer celé farebné spektrum začne hrať, ako kryštál. Odfiltrovaním niektorých frekvencií a otvorením iných získame rôzne farby svetla.

Tuvanskí speváci v Kyzyl a Teeli

ELKINS: Nachádzam nápadné paralely medzi Tuvanmi, ktorí rozkladajú zvuk na jeho vnútorné subharmoniky, a fyzikmi, ktorých som nafilmoval vo Veľkom hadrónovom urýchľovači v CERN-e, ako rozkladajú subatómové častice, aby preskúmali ich skrytý vnútorný život. Fyzici však museli zostrojiť najväčší a najsofistikovanejší stroj v histórii ľudstva, aby to dosiahli, zatiaľ čo Tuvanci používajú ľudské hrdlo.

SÜZÜKEI: Tuvanská hudba produkuje zvuk na subatomárnej úrovni. Takže som dospel k záveru, že Tuvanci majú kvantové chápanie sveta okolo, pretože kvantová teória naznačuje víziu od celku k čiastočnému. Xöömei v skutočnosti zahŕňa všetky počuteľné frekvencie; masívny zvukový priestor. Ide o stereofónny zvuk, ktorý zahŕňa infrazvukové a ultrazvukové frekvencie. Ľudia zvyčajne počujú iba dva zvuky, ale v skutočnosti je tu veľa zvukov. Niektoré z nich sa nedajú vycítiť, ale sú tam v priestore. Takže to nie je len hudba; je to nanotechnológia, ktorá osvetľuje aspekty prírody, ktoré nie vždy vnímame. A rovnako ako technológia, ktorú používajú fyzici, prehlbuje u Tuvanov pochopenie ich miesta vo vesmíre.

ELKINS: Ako to?

SÜZÜKEI: V Xöömei sú tri úrovne zvuku. Prvou úrovňou je dron. Druhou úrovňou je zvukové pozadie. A treťou úrovňou sú melodické podtóny. 1,2,3 – tri úrovne. V našej šamanskej mytológii sa vesmír tiež skladá z troch úrovní. Oblasti stredného, ​​dolného a horného sveta. Takže môžeme spojiť šamanské predstavy o troch svetoch s týmito tromi úrovňami zvuku v Xöömei.

Stredný svet je miesto, kde ako ľudia žijeme, tento mege örtemchei ["falošný svet" v Tuvane], iluzórny svet duchov, ale ľudia majú úzko prepojený vzťah s horným a dolným svetom. Žiadna úroveň nemôže existovať sama osebe bez ostatných, rovnako ako hudobné podtexty nemôžu existovať bez hukotu v Xöömei. Ak zmizne hukot, stratia sa aj podtóny. Sú od seba neoddeliteľné. Je to ako pupočné spojenie.

ELKINS: Takže spevom Tuvanci vnímajú vzájomnú prepojenosť vo svete, ktorá siaha od mikroskopického až po kozmologický.

SÜZÜKEI: A toto spojenie nám umožňuje vidieť celý systém v jednom bode. Preto sa dá povedať, že ide o holografickú hudbu – ktorákoľvek časť nám ukazuje celý systém, od mikrokozmu po makrokozmos. Keď šamani konverzujú s ktorýmkoľvek duchom horného, ​​dolného alebo tohto sveta, používajú zvuk. Okrem ich algyshtar [šamanských piesní] sú na oblečení aj nástroje, ktoré nosia. Keďže ľudia z Tuvanu sú väčšinou orientovaní na šamanizmus a veria v existenciu cher eezi, sug eezi, tajga eezi, art eezi [“duchovných“ majstrov miest, ako sú vodné plochy, tajga, horské priesmyky], robia hudbu, keď cestujú po miestach, pretože majstri „duchov“ ju radi počúvajú a „otvárajú“ svoju cestu. Tuvančania to stále vedia, stále tomu veria.

SÜZÜKEI (cntd): Na komunikáciu používajú aj dünggür. To je komunikácia cez zvuk. Takto prichádzajú pomocníci šamanov, ich známi duchovia, v podobe zvierat. Ak je šamanov známy medveď, potom ovládajú imitáciu medveďa. Ak je šamanov známy vlk, ovládajú napodobňovanie vlka. Tuvani sú lepší ako ktokoľvek iný v napodobňovaní zvukov zvierat a vtákov. Komplexné hudobné timbrály produkované dronom a podtóny v Tuvanskej hudbe nám umožňujú veľmi presne zobraziť zvuky prostredia – nielen živú prírodu ako vtáky a zvieratá, ale aj zvuky neživej prírody – vietor, voda, ozveny, rieky. Vodným úhorom sa veľmi páči, keď ľudia spievajú štýl byrlang spolu so zvukom vody.

Každý interpret Xöömei sa naladí na tón vody v riekach, vietor v horách alebo ako spievajú vtáky. Tuvanská hudba je teda niečo, čo sa najdlhšie nehrá pre ľudské publikum, ale pochádza z túžby ľudí spievať v súlade s prírodou. Hudba je skutočne odrazom nášho prostredia. Čo znamená, že Tuvanci sa teraz naladia aj na počítače, chladničky a lampy, z ktorých každý má svoj vlastný jedinečný bzučivý tón.

ELKINS: Znamená to, že Tuvanci vnímajú, že ich prostredie tiež spieva?

SÜZÜKEI: Mnohí Tuvančania hovoria, že všetko okolo nás je hudba. Umenie hrdelného spevu sa zrodilo v procese napodobňovania a pretvárania zvukov prírody. Keď som bol na návšteve v odľahlej časti Tuvy, jeden hudobník povedal: "Vidíš tam tie hory? Pozerám sa na obrys hôr a to je melódia, ktorú hrám." Potom túto melódiu predviedol bez nástroja. Len sa takto chytil za ruku, hýbal prstami a pískal, no jeho vystúpenie znelo ako hra na limbi (flaute). Inokedy sa ma žena, ktorú som nepoznala, spýtala, či spievam. Povedal som "nie", ale ona povedala, "aj keď to nie je počuť, mali by ste spievať vo vnútri."

Hudobníci a Steve Elkins v Tuve

SÜZÜKEI (cntd): Potom sú tu „dlhé piesne“, ktoré sa odrážajú od hory. V tejto forme spevu je krajina vsadená do hudby, ktorá vytvára zvukový obraz stepí. Myslím si, že to vzniklo z pastierov von so svojimi stádami, hrajúc sa s ozvenou. Život Tuvancov úzko súvisí s ich dobytkom. V skorších dobách hovorili o zvieratách ako o živých ľuďoch a na komunikáciu s nimi používali hudbu. Mali piesne, ktoré by použili na pomoc zvieracej matke, ktorá nedojila svoje teľa, žriebä alebo mláďa.

ELKINS: Raz som videl neuveriteľný mongolský film, Byambasuren Davaa „The Story Of The Weeping Camel“, o šamanskom rituále, v ktorom sa pomocou hudby rozplače ťava, aby pocítila empatiu k svojmu novorodencovi, ktorý odmietla. Pôvodne som si myslel, že je to podľa scenára, ale neskôr som sa dozvedel, že je to dokument. Také silné svedectvo o transformatívnom vzťahu medzi hudbou a prírodou.

SÜZÜKEI: Hudba má mimoriadne hlboký základ svetonázoru, ktorý závisí od vzťahu ľudí k prírode... od ich vnímania alebo chápania ich vlastného miesta v prírode. Európske teoretické hudobné poznanie sa formovalo na základe kresťanského svetonázoru. Tuvani majú mystickejšie chápanie, preto vnímali človeka ako súčasť živej prírody. Kresťania však nepripúšťali ani myšlienku, že by sa človek mohol podobať zvieraťu, preto v klasickej hudobnej kultúre neexistuje žiadna imitácia zvuku zvierat alebo prírody. Ale Tuvanci sa videli na rovnakej úrovni ako všetky živé bytosti na tomto svete.

SÜZÜKEI: Áno, v európskej hudbe sa sémantická záťaž kladie na organizáciu tónov podľa výšky tónu. Africká hudba – hudba afrických národov – dáva do rytmu sémantický význam. Môžu dokonca použiť rytmus na vzájomné rozprávanie. Ale v Tuvanskej hudbe má hlavný sémantický význam zafarbenie. Ľudia vedia využiť timbre tak rôznorodo, vychádza z toho aj ich hudba.

Akonáhle sa do toho ZSSR začal miešať, špeciálne tuvanské črty sa začali strácať. Snažili sa pochopiť tuvanskú hudbu prostredníctvom štandardnej klasickej teórie, ktorá má korene v koncepte písaných poznámok. Nechápali, že melódia v Tuvanskej hudbe je VO VNÚTRI nôt, takže ich celý systém písania hudby ju nedokáže zachytiť. Tuvanská hudba má úplne inú povahu. Po nástupe socializmu sa udialo veľa zmien, pretože prišlo veľa koncepčných vecí, ktoré sa jednoducho natlačili na Tuvancov.

SÜZÜKEI (cntd): V tradičnej kultúre nebolo chápanie „javiskovej kultúry“. Potom, keď začal socializmus, vznikol koncept 'zabávačov', zabávačov, ktorí sú na pódiu oddelení od poslucháčov, ktorí vystupujú pre poslucháčov. Tuvančania nevedeli, že môže dôjsť k takémuto oddeleniu. Hudba nebola profesia, nebolo to remeslo a ani sa tým neuživili. Hudba bola jednoducho duchovným stavom každého Tuvana a 95 % z nich spievalo. Starší Tuvanci mi povedali, že každý, kto vie otvoriť ústa, by mal spievať. Bola to norma. Ale teraz nemôžete požiadať len tak hocijakého Tuvana, aby spieval. Povedia: "o čom to hovoríš? Nie som zabávač," a hneď sa ospravedlnia. Tu to máte. Kontext tradičnej kultúry sa zmenil.

Tradičné tuvanské nástroje sa začali upravovať v Moskve, Taškente a Alma-Ate. Priniesli ich sem a áno, zvuk bol hlasnejší, ale nezneli tuvansky. Teraz mladí hudobníci opäť začali používať tradičné nástroje, ktoré vyrába Aldar Tamdyn. Aldarov otec bol slávny hudobník a Aldar si pamätá jeho predstavy o hudbe a ovplyvnili Aldara. Vyrába nástroje tak, ako kedysi dávno Tuvanci.

ELKINS: Zdá sa, že svetonázory sa prejavujú aj v hudobných nástrojoch. Kresťanské hudobné nástroje boli postavené tak, aby vyvolávali pocit večnosti, zatiaľ čo mnohé tuvanské nástroje výrazne evokujú nestálosť, ako napríklad nástroje vyrobené z listov, ktoré možno použiť iba raz. Odráža nestálosť nástrojov budhistické aspekty tuvanskej kultúry?

SÜZÜKEI: Tuva je jediné miesto na svete, kde sú budhizmus a šamanizmus neoddeliteľne prepojené. Keď budhizmus prišiel do Mongolska a Burjatska, bol v rozpore so šamanizmom. Budhistickí lámovia vyháňali šamanov, kým neboli takmer zničení, ako to urobili komunisti. Ale v Tuve z nejakého dôvodu, keď na konci 18. storočia prišiel budhizmus, nevyhnal šamanov do vyhnanstva, len sa akosi veľmi pokojne zakorenil. Nesnažilo sa nič šamanské zmeniť a lámovia sa začali zúčastňovať všetkých posväcovacích rituálov – napríklad ovaa. Potom synkretizmus šamanizmu a budhizmu dosiahol v Tuve takú vysokú úroveň, že sa šaman a láma spojili do jedného jednotlivca. Láma sa dokonca mohol oženiť so šamanom. Len v Tuve boli budhizmus a šamanizmus takto prepletené, prepletené.

SÜZÜKEI (cntd): Je tu veľa tuvanských hudobných nástrojov: Igil, chadagan, byzaanchy, doshpuluur, xomus. Ale áno, existujú aj iné nástroje vyrobené z rastlinného materiálu, ako napríklad shoor, ktoré by sa vyrábali iba na jar, keď začne vytekať miazga. Murgu, terezin ediski by sa vyrábal na jeseň, keď je tráva dospelá a začala schnúť, takže sa veľmi rýchlo láme. Ale je to materiál, ktorý sa v prírode vyskytuje v hojnom množstve, takže si ho môžete vyrobiť koľko chcete, a keď sa rozpadne, jednoducho ho vyhoďte. Tuva je súčasťou turko-mongolského hudobného sveta, ale iné turkické národy nemajú budhizmus. Keď budhizmus vstúpil do Tuvy, prišiel s ním celý orchester nástrojov. Ale keď ľudia hrali v chrámoch, aj keď tam bol kánon, ktorý pochádzal z Tibetu, Tuvanci hrali na tieto nástroje vlastným spôsobom.

Mal by som dodať, že tuvanská hudba je ladená inak ako ostatné. Tuvanskí hudobníci hrajú s čistou kvintou, prirodzenou kvintou, v ktorej tóny vzdialené o oktávu neznejú jednotne. Je tu malý rozdiel. Nazýva sa to pytagorovská čiarka. Táto prirodzená kvinta a kvinta Werckmeister sú dve rôzne veci. V 18. storočí nemecký hudobník, organista a matematik Andreas Werckmeister urobil reformu tak, že trochu zredukoval prirodzenú kvintu, aby oktávy zneli jednotne. Európski hudobníci na neho zúrili, pretože v prírode je najviac súhlasný interval kvinta. Ako sa mohol dotknúť svätyne svätých v hudbe? Je to prirodzený zvuk, prirodzený interval a trochu ho zmenšil, aby bolo možné meniť tóniny bez prelaďovania nástrojov. Potom Bach napísal Well-Tempered Clavier, organovú skladbu pre všetkých 24 kláves. Až potom bola táto zmena prijatá v Európe. Ale hudba tuvanského hukotu je naladená na čistej kvinte, prirodzenej kvinte.

ELKINS: Predtým ste hovorili o tom, ako tuvanskí hudobníci „ladia“ svoje prostredie. Ted Levin, o ktorom viem, že ste s ním spolupracovali (prvý západný výskumník, ktorý kedy mohol študovať tuvanskú hudbu v Tuve), napísal fascinujúcu štúdiu o uzbeckej a tadžickej hudbe s názvom „Stotisíc bláznov Boha“. V súfijskej tradícii sú „boží blázni“ hudobníci alebo derviši, ktorí tiež vnímajú ladenie ako duchovnú činnosť, čo je všeobecná myšlienka, že „Hudobník sa musí naladiť sám. Potom musí naladiť svoj nástroj. Len tak môže naladiť poslucháča, aby bol v harmónii s vami. Toto je konečný cieľ hudby: vytvoriť harmóniu.“ Stelesňujú ducha tureckého básnika Nazima Hikmeta, keď povedal: „Ak nezhorím, odkiaľ príde svetlo?

To ma núti zaujímať sa: vyvoláva Xöömei zmenené stavy vedomia? Takmer každé náboženstvo – vrátane kresťanstva – má dlhú históriu praktík indukcie tranzu, v ktorých hudba nie je vnímaná ako forma sebavyjadrenia, ale ako technológia, most medzi stavmi vedomia; prebúdzanie predverbálneho mýtického stavu hlboko v našich biliónoch buniek, ktorý mení bežné návyky mysle a tela.

SÜZÜKEI: Xöömei je meditácia. Toto je hudba, ktorá má schopnosť vyvolať veľmi silné asociácie, najmä u tých, ktorí chápu, odkiaľ táto hudba pochádza. Núti poslucháčov zabudnúť na svoj normálny spôsob existencie. Tí ľudia hovoriaci turkickým jazykom, kazašsky, kirgizsky, sachsky atď., by povedali: „Počúvam tuvanskú hudbu a zdá sa mi, že som si začal pamätať niečo veľmi známe, ale dávno zabudnuté. Čo presne to je, si nepamätám.“ Myslím, že to musí byť nejaká starodávna genetická pamäť. Je to hudba, ktorá dokáže zachrániť ľudí z útlmu a poslať ich do kozmu.

POSTSCRIPT: Moja partia a ja sme boli pozvaní ako hosťujúci rečníci na Tuvanskej štátnej univerzite v Kyzyle. Na naše počudovanie nám mladá študentka povedala, že sa chystá ísť do USA stráviť čas so slávnym fyzikom Ralphom Leightonom. Len pred rokom som sa stretol s Leightonom a bol som zmätený, že ho niekto z tohto vzdialeného kúta sveta pozná, najmä niekto taký mladý. Ukázalo sa, že to bola dcéra Kongar-ool Ondara, jedného z najväčších majstrov sveta Xöömeiho, ktorého som mal tiež to šťastie stretnúť v Kalifornii rok predtým, len pár mesiacov predtým, ako náhle a nečakane zomrel. Neuveriteľnou zhodou okolností som urobil fotografiu s jej otcom A Ralphom Leightonom, o ktorú som sa s ňou – vo veľmi dojemnom momente – mohol podeliť.

Leighton vydala knihu pre deti o svojom otcovi s názvom „Legenda o Ondarovi Groovin' Tuvanovi“. Napísal tiež kultovú klasiku zo začiatku 90. rokov „Tuva Or Bust!“ o svojich vytrvalých pokusoch získať vstup do Tuvy s Richardom Feynmanom – priekopníkom kvantovej elektrodynamiky, ktorý získal Nobelovu cenu – počas studenej vojny. Napriek ich večne odsúdeným pokusom navštíviť Tuvu spoločne založili spoločnosť „Friends Of Tuva“ v Spojených štátoch ako gesto dobrej vôle uprostred inak napätého politického napätia toho obdobia. http://www.fotuva.org

Môj záujem o objavovanie subatomárnej ríše prostredníctvom tuvanskej hudby spôsobil, že bolo namieste pripomenúť si Leightona a Feynmana na tomto výlete. Feynman bol známy svojimi priekopníckymi vizuálnymi reprezentáciami správania a interakcie subatomárnych častíc (známych ako Feynmanove diagramy). Mal však aj poetický spôsob písania o fyzike, ktorý niekedy odráža tuvanskú perspektívu. Do zošita, ktorý som priniesol do Tuvy, som načmáral nasledujúcu pasáž z Feynmanových publikovaných prednášok o fyzike.

Podľa Feynmana: „Jeden básnik raz povedal: 'Celý vesmír je v pohári vína.' Asi sa nikdy nedozvieme, v akom zmysle to myslel, lebo básnici nepíšu, aby sme tomu rozumeli, ale je pravda, že ak sa pozrieme na pohár vína dostatočne pozorne, vidíme celý vesmír: krútiacu sa kvapalinu, ktorá sa vyparuje v závislosti od vetra a počasia, odrazy v skle a naša predstavivosť je destiláciou zloženia hviezd a hviezd, ktoré vidíme vo vesmíre podivné množstvo chemikálií je vo víne? Ako vznikli? Vo víne sa nachádzajú fermenty, enzýmy a produkty. fyzika, biológia, geológia, astronómia, psychológia a tak ďalej – pamätajte, že príroda to nepozná! Dajme to teda všetko späť dohromady a nezabudnime nakoniec, na čo to je. Nech nám to dá ešte jedno posledné potešenie: vypite to a zabudnite na všetko!“

Dalo by sa ľahko predstaviť, že tuvanský nomád píše tieto slová skôr o hudbe ako o víne. Úvodný riadok by mohol znieť: „Jeden Tuvan raz povedal: ‚Celý vesmír v hudobnej nôte.‘“ Fyzici sa môžu z ich perspektívy veľa naučiť. Krátko predtým, ako som navštívil Tuvu, astronómovia na južnom póle zistili, že štruktúry kôp galaxií sú tvorené rovnakými prvkami, ktoré je možné počuť pri tuvanskom hrdelnom speve: základná frekvencia (tj hukot) a jej harmonické, v tomto prípade zaznievajúce z Veľkého tresku. Tento jav je teraz viditeľný voľným okom prostredníctvom našich najvýkonnejších ďalekohľadov. Spomínam si na hudobníka Treya Spruancea (Mr. Bungle, Faith No More, Secret Chiefs 3), ktorý raz napísal: „Keď sa zastavíme a uvážime, že človek je sprostredkovateľom medzi poznateľnými a nepoznateľnými realitami, medzi stvorenými a nestvorenými existenciami, a že jeho samotná existencia je 'mezokozmom' harmonizácie medzi týmito dvoma realitami, prečo môžeme začať tak oceniť jeho dramatickú úlohu v hudobnom zmysle.

Ďakujeme nášmu tuvanskému prekladateľovi Shonchalai Targynovi za poskytnutie neoceniteľnej pomoci v celej Tuve a Seanovi Quirkovi za preklad Valentininho komplexného mixu tuvančiny a ruštiny do angličtiny.

Valentina Suzukei a Steve Elkins