Valentina Suzukei Na Muziki Wa Tuva

Ifuatayo ni Sehemu ya 7 ya mfululizo wa mahojiano na wanamuziki mbalimbali ambao muziki wao unasikika katika filamu ya makala "Echoes of the Invisible," iliyoongozwa na Steve Elkins. Mahojiano haya yalifanyika Kyzyl, Tuva mnamo Machi 2014.

Tuva ni kitovu cha aina adimu ya uimbaji wa koo, ambapo masikio yetu yanaonekana "kichawi" kusikia sauti na melodi nyingi zikitoka kwa wakati mmoja kutoka kwa noti moja iliyoimbwa kwenye drone. Valentina Süzükei ndiye mtaalam mkuu duniani wa muziki wa Tuvan, haswa toleo linalojulikana kama Xöömei. Kwa bahati mbaya, utafiti wake na uhifadhi wa utamaduni wa Tuvan haujawahi kutafsiriwa katika Kiingereza, licha ya umuhimu wake wa thamani kuangazia mazoea ya kina ya muziki ambayo hayajulikani vyema nje ya Tuva. Hii ilikuwa mojawapo ya sababu nyingi ambazo nilisafiri duniani kote kumhoji mwaka wa 2014. Pamoja, tulisafiri hadi vijiji vya mbali karibu na mipaka ya Kazakhstan, Mongolia, na Uchina ili kukutana na wanamuziki, shaman, wawindaji na waundaji wa vyombo. Watu hawa wa ajabu wanajumuisha njia za kipekee za kitamaduni cha Tuvan kusawazisha muziki, hali ya kiroho, na mtazamo wa kiasi wa asili. Ifuatayo ni sehemu ya mahojiano marefu zaidi na Valentina, ambayo baadhi yake yamejumuishwa katika "Echoes of the Invisible." Picha zinazoambatana zilipigwa na watayarishaji wangu (Melissa Sakal, Jan CieÅ›likiewicz na Ted Trager) na I.

STEVE ELKINS: Muziki mwingi huturuhusu tu kusikia sauti za muziki. Lakini uimbaji wa Tuvan koo huvunja uso wa maelezo ya muziki ili kufichua kile kilicho ndani yao. Ni karibu kama kutumia koo la binadamu kama darubini. Uimbaji wa Tuvan huwezeshaje masikio yetu kutambua ulimwengu uliofichwa ndani ya noti za muziki?

VALENTINA SÜZÜKEI: Nuru inapopitia kwenye mche, hutenganishwa katika wigo wa rangi. Huu ni mlinganisho muhimu kwa kuelewa kile kinachotokea katika muziki wa Tuvan. Katika Xöömei, mwili wa binadamu ni prism inayofungua sauti ndogo za ndani na toni za sehemu za noti za muziki. Koo ni imara, ambayo inaruhusu sisi kuvunja drone. Harakati ndogo za ulimi, na mabadiliko kidogo katika saizi ya fursa kwenye cavity ya mdomo hutoa sauti tofauti za sauti. Inaweza kulinganishwa na almasi yenye vipengele vingi ambayo hubadilisha rangi unapoigeuza kwenye mwanga wa jua. Takriban wigo mzima wa rangi huanza kucheza, kama fuwele. Kwa kuchuja baadhi ya masafa na kufungua nyingine, tunapata rangi tofauti za mwanga.

Tuvan Singers Katika Kyzyl na Teeli

ELKINS: Ninapata ulinganifu wa kushangaza kati ya Tuvans kuvunja sauti ndani ya subharmonics yake ya ndani na wanafizikia niliowarekodi kwenye CERN's Large Hadron Collider wakivunja chembe ndogo za atomiki kuchunguza maisha yao ya ndani yaliyofichika. Lakini wanafizikia walilazimika kutengeneza mashine kubwa zaidi na ya kisasa zaidi katika historia ya wanadamu ili kutimiza hilo, ilhali watu wa Tuvan wanatumia koo la binadamu.

SÜZÜKEI: Muziki wa Tuvan hutoa sauti kwa kiwango kidogo cha atomiki. Kwa hivyo nimekuja kumalizia kwamba watu wa Tuvans wana uelewa wa quantum wa ulimwengu unaozunguka, kwa sababu nadharia ya quantum inapendekeza maono kutoka kwa ujumla hadi kwa sehemu. Xöömei kwa kweli inajumuisha masafa yote ya kusikika; nafasi kubwa ya sauti. Ni sauti ya stereophonic inayojumuisha masafa ya infra-sonic na ultra-sonic. Watu kawaida husikia sauti mbili tu, lakini kwa kweli kuna sauti nyingi hapa. Baadhi yao hawawezi kuhisiwa, lakini wapo kwenye nafasi. Kwa hivyo sio muziki tu; ni nanoteknolojia ambayo huangazia vipengele vya asili ambavyo hatuoni kila wakati. Na kama vile teknolojia inayotumiwa na wanafizikia, inakuza uelewa wa watu wa Tuvan kuhusu nafasi yao katika anga.

ELKINS: Vipi?

SÜZÜKEI: Kuna viwango vitatu vya sauti katika Xöömei. Ngazi ya kwanza ni drone. Ngazi ya pili ni historia ya sonic. Na kiwango cha tatu ni sauti za sauti. 1,2,3 - ngazi tatu. Katika mythology yetu ya shaman, ulimwengu pia umeundwa na viwango vitatu. Maeneo ya ulimwengu wa kati, wa chini na wa juu. Ili tuweze kuunganisha dhana za shaman za ulimwengu tatu na viwango hivi vitatu vya sauti katika Xöömei.

Ulimwengu wa kati ndipo tunapoishi sisi kama watu, mege örtemchei hii [“ulimwengu wa uwongo” katika Tuvan], ulimwengu wa roho potofu, lakini watu wana uhusiano uliounganishwa sana na ulimwengu wa juu na wa chini. Hakuna kiwango kinachoweza kuwepo peke yake bila vingine, kama vile sauti za muziki haziwezi kuwepo bila drone katika Xöömei. Ikiwa drone itatoweka, fanya vivyo hivyo. Haziwezi kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja. Ni kama muunganisho wa kitovu.

ELKINS: Kwa hivyo kwa kuimba, Tuvans huona muunganisho katika ulimwengu unaoanzia kwenye hadubini hadi ulimwengu.

SÜZÜKEI: Na muunganisho huu unaturuhusu kuona mfumo mzima katika nukta yoyote moja. Ndiyo sababu inaweza kusema kuwa hii ni muziki wa holographic - sehemu yoyote inatuonyesha mfumo mzima, kutoka kwa microcosmos hadi macrocosmos. Waganga wanapozungumza na roho zozote za juu, chini, au ulimwengu huu, wao hutumia sauti. Zaidi ya algyshtar [nyimbo zao za shaman] pia kuna ala kwenye nguo wanazovaa. Kwa kuwa watu wa Tuvani mara nyingi wana mwelekeo wa dini ya shamanism, na wanaamini kuwapo kwa cher eezi, sug eezi, taiga eezi, sanaa eezi [“mabwana wa roho” wa mahali, kama vile maji, taiga, vijia vya milimani], wao hupiga muziki wanaposafiri mahali fulani, kwa sababu mabwana wa “roho” hufurahia kuisikiliza, na “kufungua” barabara yao. Watu wa Tuvan bado wanajua hili, bado wanaamini.

SÜZÜKEI (cntd): Pia hutumia dünggür kwa mawasiliano. Hayo ni mawasiliano kupitia sauti. Kwa njia hiyo, wasaidizi wa shamans, roho zao zinazojulikana, huja kwa namna ya wanyama. Ikiwa mganga anayemjua ni dubu, basi wao huzaa kuiga. Ikiwa mganga anayemjua ni mbwa mwitu, wanamiliki kuiga mbwa mwitu. Tuvans ni bora kuliko mtu yeyote katika kuiga sauti za wanyama na ndege. Mitindo tata ya muziki inayotolewa na drone na sauti za juu katika muziki wa Tuvan huturuhusu kuonyesha kwa usahihi sauti za mazingira - sio tu asili hai kama ndege na wanyama, lakini sauti za asili isiyo hai - upepo, maji, mwangwi, mito. Maji hupenda sana watu wanapoimba mtindo wa byrlang pamoja na sauti ya maji.

Mwimbaji yeyote wa Xöömei anajiimba kwa sauti ya maji kwenye mito, upepo katika milima, au jinsi ndege wanavyoimba. Kwa hivyo muziki wa Tuvan ni kitu ambacho kwa muda mrefu zaidi hakijachezwa kwa hadhira ya wanadamu, lakini hiyo inatokana na hamu ya watu ya kuimba kwa kupatana na maumbile. Muziki ni kielelezo cha mazingira yetu. Ambayo ina maana kwamba sasa Tuvans pia hujiunga na kompyuta, jokofu na taa, ambayo kila moja ina sauti yake ya kipekee ya kuvuma.

ELKINS: Ina maana Watuvan wanaona mazingira yao yanaimba pia?

SÜZÜKEI: Watu wengi wa Tuvan wanasema kwamba kila kitu kinachotuzunguka ni muziki. Sanaa ya uimbaji wa koo, ilizaliwa katika mchakato wa kuiga na kubadilisha sauti za asili. Nilipokuwa nikitembelea sehemu ya mbali ya Tuva, kulikuwa na mwanamuziki mmoja aliyesema: “Je, unaona milima hiyo kule? Kisha akaimba wimbo huo bila ala. Alichukua tu mkono wake hivi, akasogeza vidole vyake na kupiga filimbi, lakini utendaji wake ulisikika kama kucheza kwenye limbi (filimbi). Wakati mwingine, mwanamke ambaye sikumjua aliniuliza ikiwa niliimba. Nilisema “hapana,” lakini akasema, “hata kama haisikiki, unapaswa kuimba ndani.”

Wanamuziki na Steve Elkins huko Tuva

SÜZÜKEI (cntd): Kisha kuna "nyimbo ndefu" ambazo zinaakisiwa kutoka mlimani. Katika aina hii ya uimbaji, mazingira yanaingizwa kwenye muziki, ambayo hufanya picha ya sonic ya steppes. Nadhani iliundwa kutoka kwa wachungaji na mifugo yao, ikicheza na athari ya mwangwi. Maisha ya Watuvan yanahusiana kwa karibu na mifugo yao. Hapo awali, wangezungumza juu ya wanyama kama watu wanaoishi, na kutumia muziki kuwasiliana nao. Walikuwa na nyimbo ambazo wangetumia kumsaidia mnyama mama ambaye hangekamua ndama wake au mtoto wake au mbuzi wake.

ELKINS: Wakati fulani niliona filamu ya ajabu ya Kimongolia, Byambasuren Davaa "The Story Of The Weeping Camel," kuhusu tambiko la shamantiki ambalo muziki hutumiwa kufanya kilio cha ngamia, ili ahisi huruma kwa mtoto wake mchanga ambaye amekataa. Hapo awali nilidhani ilikuwa imeandikwa, lakini baadaye nilijifunza kuwa ni maandishi. Ushuhuda wa nguvu kama huo wa uhusiano wa mabadiliko kati ya muziki na asili.

SÜZÜKEI: Muziki una msingi wa kina wa mtazamo wa ulimwengu, ambao unategemea uhusiano wa watu na maumbile…kutoka kwa mtazamo wao au ufahamu wa mahali pao wenyewe katika Asili. Ujuzi wa muziki wa kinadharia wa Uropa uliundwa kwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Watu wa Tuvan wana ufahamu wa ajabu zaidi, kwa hiyo waliona mtu kama sehemu ya asili hai. Lakini Wakristo hawakuruhusu hata wazo kwamba mtu anaweza kuwa sawa na mnyama, kwa hiyo hakuna mnyama au asili ya kuiga sauti katika utamaduni wa muziki wa classical. Lakini watu wa Tuvan walijiona kwenye kiwango sawa na viumbe hai wote katika ulimwengu huu.

SÜZÜKEI: Ndiyo, katika muziki wa Ulaya, mzigo wa semantic umewekwa kwenye shirika la urefu wa lami ya maelezo. Muziki wa Kiafrika - muziki wa watu wa Kiafrika - unaweka maana zaidi ya kisemantiki katika mdundo. Wanaweza hata kutumia midundo kuzungumza wao kwa wao. Lakini katika muziki wa Tuvan, maana kuu ya semantic inachukuliwa na timbre. Watu wanajua jinsi ya kutumia timbre kwa njia tofauti, muziki wao pia unategemea.

Mara tu USSR ilipoanza kuingiliana nayo, huduma maalum za Tuvan zilianza kupotea. Walijaribu kuelewa muziki wa Tuvan kupitia nadharia ya kawaida ya classical, ambayo imejikita katika dhana ya maandishi yaliyoandikwa. Hawakuelewa kuwa wimbo wa muziki wa Tuvan upo NDANI ya noti, kwa hivyo mfumo wao mzima wa kuandika muziki hauwezi kuunasa. Muziki wa Tuvan una asili tofauti kabisa. Mabadiliko mengi yalitokea baada ya kuanza kwa ujamaa, kwa sababu mambo mengi ya dhana yalikuja na yalisukumwa tu juu ya Watuvan.

SÜZÜKEI (cntd): Katika utamaduni wa jadi, hapakuwa na uelewa wa 'utamaduni wa jukwaa.' Ndipo ujamaa ulipoanza, ikaibuka dhana ya ‘watumbuizaji’, watumbuizaji ambao hutenganishwa na wasikilizaji jukwaani, wakiwatumbuiza wasikilizaji. Watu wa Tuvan hawakujua kuwa kunaweza kuwa na utengano kama huo. Muziki haukuwa taaluma, haukuwa biashara, na hawakujipatia riziki. Muziki ulikuwa tu hali ya kiroho ya Tuvan yoyote, na 95% yao waliimba. Watu wakubwa wa Tuvans wameniambia kwamba mtu yeyote anayeweza kufungua kinywa chake anapaswa kuimba. Ilikuwa ni kawaida. Lakini sasa huwezi kuuliza Tuvan yoyote kuimba. Watasema, “unazungumzia nini? Mimi si mtumbuizaji,” na watajisamehe mara moja. Hapo unayo. Muktadha wa utamaduni wa jadi umebadilika.

Vyombo vya jadi vya Tuvan vilianza kurekebishwa huko Moscow, Tashkent, na Alma-Ata. Waliletwa hapa, na ndio sauti ilikuwa kubwa zaidi lakini haikusikika Tuvan. Sasa wanamuziki wachanga wameanza kutumia ala za kitamaduni tena, ambazo Aldar Tamdyn hutengeneza. Baba ya Aldar alikuwa mwanamuziki maarufu, na Aldar anakumbuka mawazo yake kuhusu muziki, na yaliathiri Aldar. Anatengeneza vyombo kama vile Tuvans walifanya muda mrefu uliopita.

ELKINS: Inaonekana kwamba maoni ya ulimwengu yanaonyeshwa katika vyombo vya muziki pia. Ala za muziki za Kikristo ziliundwa ili kuamsha hisia za umilele, ilhali ala nyingi za Tuvan huamsha hali ya kutodumu, kama vile ala zilizotengenezwa kwa majani ambazo zinaweza kutumika mara moja tu. Je, kutodumu kwa vyombo kunaonyesha mambo ya Buddha ya utamaduni wa Tuvan?

SÜZÜKEI: Tuva ni mahali pekee ulimwenguni ambapo Ubuddha na shamanism zimeunganishwa bila kutenganishwa. Wakati Ubuddha ulipoingia Mongolia na Buryatia, ulikuwa ukipingana na shamanism. Walama wa Kibuddha waliwakimbia shamans hadi wakakaribia kuangamizwa, kama wakomunisti walivyofanya. Lakini huko Tuva, kwa sababu fulani, wakati Ubuddha ulipofika mwishoni mwa karne ya 18, haukuwafukuza shamans, ulijikita kwa amani sana. Haikujaribu kubadilisha kitu chochote cha shaman, na lamas walianza kushiriki katika mila zote za utakaso - ovaa, kwa mfano. Kisha, ulinganifu wa Shamanism na Ubuddha ulifikia kiwango cha juu sana huko Tuva, kwamba shaman na lama waliungana katika mtu mmoja. Lama anaweza hata kuolewa na shaman. Ni katika Tuva pekee ambapo Ubuddha na shamanism ziliunganishwa, zimeunganishwa hivi.

SÜZÜKEI (cntd): Kuna ala nyingi za muziki za Tuvan: Igil, chadagan, byzaanchy, doshpuluur, xomus. Lakini ndio, kuna vyombo vingine vilivyotengenezwa kutoka kwa nyenzo za mmea, kama shoor, ambayo ingetengenezwa tu katika chemchemi wakati maji huanza kutiririka. Murgu, terezin ediski ingetengenezwa katika msimu wa kuchipua wakati nyasi imekua kabisa na imeanza kukauka, kwa hivyo inakatika haraka sana. Lakini ni nyenzo ambayo ipo kwa wingi katika maumbile, kwa hivyo unaweza kutengeneza kadiri unavyotaka, kisha itupe tu mara itakapotengana. Tuva ni sehemu ya ulimwengu wa muziki wa Turko-Mongolic, lakini watu wengine wa Kituruki hawana Ubuddha. Ubuddha ulipoingia Tuva Orchestra nzima ya ala iliwasili nayo. Lakini watu walipokuwa wakicheza kwenye mahekalu, ingawa kulikuwa na kanuni iliyotoka Tibet, Watuvan walikuwa wakicheza ala hizo kwa njia yao wenyewe.

Ninapaswa kuongeza kwamba muziki wa Tuvan umepangwa tofauti na wengine. Wanamuziki wa Tuvan hucheza na ile ya tano kabisa, ya tano ya asili, ambayo noti tofauti za oktava hazisikiki kwa pamoja. Kuna tofauti ndogo. Inaitwa koma ya Pythagorean. Tano hii ya asili na ya tano ya Werckmeister ni vitu viwili tofauti. Katika karne ya 18, mwanamuziki Mjerumani, mwana-ogani, na mtaalamu wa hisabati aitwaye Andreas Werckmeister alifanya mageuzi kwa kupunguza kidogo ile ya tano ya asili, ili pweza zisikike kwa umoja. Wanamuziki wa Uropa walimkasirikia, kwa sababu kwa asili muda wa konsonanti zaidi ni wa tano. Angewezaje kugusa patakatifu pa patakatifu katika Muziki? Ni sauti ya asili, muda wa asili, na aliifanya kuwa ndogo kidogo ili iwezekane kubadili funguo bila kurejesha vyombo. Baada ya hapo, Bach aliandika Clavier Wenye Hasira, kipande cha kiungo kwa funguo zote 24. Hapo ndipo badiliko hili lilikubaliwa huko Uropa. Lakini muziki wa Tuvan drone-overtone umewekwa kwenye tano safi, tano ya asili.

ELKINS: Hapo awali ulizungumza juu ya jinsi wanamuziki wa Tuvan "hucheza" na mazingira yao. Ted Levin, ambaye najua umefanya kazi naye (mtafiti wa kwanza wa Magharibi kuwahi kuruhusiwa kusoma muziki wa Tuvan huko Tuva), aliandika uchunguzi wa kuvutia kuhusu muziki wa Kiuzbeki na Tajiki unaoitwa “The Hundred Thousand Fools Of God.” Katika mapokeo ya Kisufi, "wajinga wa mungu" ni wanamuziki au wanamuziki ambao vile vile huona kuimba kama shughuli ya kiroho, wazo linalojumuisha yote kwamba "Mwanamuziki lazima ajiunge mwenyewe. Kisha lazima apaze ala yake. Hapo ndipo anaweza kutayarisha msikilizaji kupatana nawe. Hili ndilo lengo kuu la muziki: kuunda maelewano." Wanajumuisha roho ya mshairi wa Kituruki Nazim Hikmet, aliposema: "Ikiwa sitawaka, mwanga utatoka wapi?"

Hii inanifanya nijiulize: je, Xöömei hushawishi hali zilizobadilishwa za fahamu? Karibu kila dini - ikiwa ni pamoja na Ukristo - ina historia ndefu ya mazoea ya introduktionsutbildning, ambayo muziki si kuonekana kama aina ya kujieleza, lakini kama teknolojia, daraja, kati ya mataifa ya fahamu; kuamsha hali ya kizushi ya kabla ya maneno inayoingia ndani kabisa katika trilioni zetu za seli ambazo hubadilisha tabia za kawaida za akili na mwili.

SÜZÜKEI: Xöömei ni kutafakari. Huu ni muziki ambao una uwezo wa kuleta vyama vyenye nguvu sana, haswa kwa wale wanaoelewa muziki huu unatoka wapi. Inawalazimisha wasikilizaji kusahau kuhusu hali yao ya kawaida ya kuishi. Wazungumzaji wa lugha ya Kituruki, Kikazaki, Kirigizi, Kisakha, n.k, watu hao wangesema “Ninasikiliza muziki wa Tuvan na inaonekana kwangu kwamba nilianza kukumbuka kitu nilichojua sana lakini nilichosahau kwa muda mrefu. Ni nini hasa ambacho siwezi kukumbuka.” Nadhani hii lazima iwe kumbukumbu ya maumbile ya zamani. Ni muziki ambao unaweza kuwaokoa watu kutoka kwa machafuko na kuwapeleka kwenye ulimwengu.

POSTA: Mimi na wafanyakazi wangu tulialikwa kama wazungumzaji wageni katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Tuvan huko Kyzyl. Kwa mshangao wetu, mwanafunzi mdogo alituambia kwamba alikuwa karibu kwenda Marekani kutumia wakati na mwanafizikia maarufu Ralph Leighton. Nilikuwa tu nimekutana na Leighton mwaka mmoja uliopita, na nilishangaa kwamba mtu kutoka kona hii ya mbali ya dunia angemjua, hasa mtu mdogo sana. Ilibainika kuwa alikuwa binti wa Kokar-ool Ondar, mmoja wa mabwana wakubwa wa ulimwengu wa Xöömei, ambaye pia nilipata bahati ya kukutana naye huko California mwaka uliopita, miezi michache tu kabla ya kifo chake ghafla na bila kutarajiwa. Kwa bahati mbaya sana, nilikuwa nimepiga picha na baba yake na Ralph Leighton, ambayo - katika wakati wa kusisimua sana - niliweza kushiriki naye.

Leighton alikuwa amechapisha kitabu cha watoto kuhusu baba yake kinachoitwa "The Legend of Ondar The Groovin' Tuvan." Pia aliandika toleo la mapema la miaka ya 90 la "Tuva Or Bust!", kuhusu majaribio yake ya kuendelea kuingia Tuva na Richard Feynman - mwanzilishi wa mshindi wa Tuzo ya Nobel ya quantum electrodynamics - wakati wa Vita Baridi. Licha ya majaribio yao ya kudumu ya kutembelea Tuva, kwa pamoja walianzisha jumuiya ya "Friends Of Tuva" nchini Marekani kama ishara ya nia njema kati ya mivutano ya kisiasa ya kipindi hicho. http://www.fotuva.org

Nia yangu katika uchunguzi wa ulimwengu mdogo kupitia muziki wa Tuvan ilifanya iwe sahihi kuwakumbuka Leighton na Feynman kwenye safari hii. Feynman alisifika kwa uwakilishi wake wa awali wa kuona wa tabia na mwingiliano wa chembe ndogo ndogo (zinazojulikana kama Feynman Diagrams). Lakini pia alikuwa na njia ya kishairi ya kuandika kuhusu fizikia ambayo wakati mwingine inaonyesha mtazamo wa Tuvan. Niliandika kifungu kifuatacho kutoka kwa mihadhara iliyochapishwa ya Feynman kuhusu fizikia katika daftari nililoleta Tuva.

Kulingana na Feynman: “Mshairi mmoja alisema wakati mmoja, 'Ulimwengu mzima uko kwenye glasi ya divai.' Labda hatutawahi kujua ni kwa maana gani alimaanisha hivyo, kwa maana washairi hawaandiki ili kueleweka, lakini ni kweli kwamba ikiwa tunatazama glasi ya divai kwa ukaribu wa kutosha, kuna vitu vya fizikia: maji yanayosokota ambayo huvukiza kutegemeana na upepo na hali ya hewa, tafakari kwenye glasi, na mawazo yetu yanaongeza utunzi wa mwamba wa atomi Umri wa ulimwengu, na mageuzi ya nyota ni safu gani ya ajabu ya mvinyo ilikuja kuwa nini? Ikiwa akili zetu ndogo, kwa urahisi, hugawanya glasi hii ya divai, ulimwengu huu, katika sehemu - fizikia, biolojia, jiolojia, astronomy, saikolojia, na kadhalika - kumbuka kwamba asili haijui! Kwa hivyo wacha tuirudishe pamoja, bila kusahau mwishowe ni ya nini. Hebu itupe furaha moja zaidi ya mwisho: kunywa na kusahau yote!

Mtu anaweza kufikiria kwa urahisi nomad wa Tuvan akiandika maneno haya kuhusu muziki, badala ya divai. Mstari wa kwanza unaweza kusoma hivi: “Mtu mmoja wa Tuvan alisema, ‘Ulimwengu mzima kwa sauti ya muziki.’” Wanafizikia wanaweza kujifunza mengi kutokana na maoni yao. Muda mfupi kabla ya kutembelea Tuva, wanaastronomia katika Ncha ya Kusini waligundua kwamba miundo ya makundi ya galaksi huundwa na vipengele sawa vilivyosikika katika kuimba kwa koo la Tuva: masafa ya kimsingi (yaani drone) na sauti zake, katika kesi hii sauti kutoka kwa Big Bang. Matukio haya sasa yanaonekana kwa macho kupitia darubini zetu zenye nguvu zaidi. Ninakumbushwa juu ya mwanamuziki Trey Spruance (Bwana Bungle, Faith No More, Secret Chiefs 3), ambaye aliwahi kuandika: “Tunaposimama kufikiria kwamba mwanadamu ndiye mpatanishi kati ya ukweli unaojulikana na usiojulikana, kati ya uhai ulioumbwa na ambao haujaumbwa, na kwamba kuwepo kwake hasa ni 'mesocosm' ya upatanisho kati ya mambo haya mawili ya kweli, tunaweza kuanza kuelewa kwa namna ya ajabu jukumu lake la muziki katika ulimwengu wote. masharti.”

Asante kwa mtafsiri wetu wa Kituvan Shonchalai Targyn kwa kutoa usaidizi muhimu kote nchini Tuva, na Sean Quirk kwa kutafsiri mchanganyiko changamano wa Valentina wa Tuvan na Kirusi hadi Kiingereza.

Valentina Suzukei na Steve Elkins