What I Learned From Buddhism: a Sri Lankan Christian's Reflections

Enero 4, 2017

Lumaking Kristiyano sa Sri Lanka na karamihan ay Budista, maaga kong nalaman na marami ang makukuha sa pag-aaral ng Budismo. Ang mga turo ng Buddha kung minsan ay hinamon ang aking mga palagay tungkol sa Kristiyanismo, at sa ibang pagkakataon ay pinaliwanag at nilinaw nila ang mga salita at kuwento ni Jesus.

Narito ang tatlong turo ng Buddha na humubog at nagpayaman sa aking pananampalataya:

Hindi kami dumarating. Lagi kaming nasa biyahe.

Maraming mangangaral sa Baptist church noong kabataan ko, na naimpluwensyahan ng evangelical theology, ang nagsabi na kapag "tinanggap mo si Jesu-Kristo bilang iyong personal na tagapagligtas," ikaw ay nakarating na. Ngayong naligtas ka na, sabi nila, wala nang kailangan pa.

Ang diin ng Budismo sa paglalakbay ay mahirap makaligtaan. Ang Noble Eightfold Path na tumutulong sa mga Budista na maabot ang pinakamataas na layunin ng Nirvana ay nagsisimula sa pamamagitan ng "pagpasok sa batis." Ito ay isang maingat na binuong sistema na tumutulong sa kanilang hakbang-hakbang upang maabot ang mas mataas na antas ng espirituwal na tagumpay.

Sa pag-uulit ng liham ni Apostol Pablo sa simbahan sa Filipos, sinabi ng Buddha sa kanyang mga disipulo sa kanyang kamatayan, "Pagsikapan ang iyong kaligtasan nang may kasipagan." Si Meinhart Grum, na nagturo sa akin ng New Testament Greek sa ecumenical seminary sa Sri Lanka, ay nagpaalala sa akin na ang pluperfect tense sa Greek ay hindi nangangahulugan na ikaw ay naligtas, ngunit ikaw ay naliligtas . "Hindi ka pa ganap na makakarating," sabi niya. "Palagi kang nasa proseso."

Kung walang disiplina ang paglalakbay ay babagsak.

Ang ilang mga tradisyong Kristiyano, lalo na ang mga orden ng Katoliko, ay nangangailangan ng mahigpit na disiplina sa kanilang mga tagasunod. Gayunpaman, sa aking pagiging Kristiyano, bukod sa paminsan-minsang diin sa panalangin, pagbabasa ng Bibliya, at lingguhang pagdalo sa simbahan, napakakaunting disiplina. Ang isang dumating na teolohiya ay hindi nangangailangan ng disiplina. Ginagawa ng isang journey theology.

Sa aking paglaki, naiinggit ako minsan sa aking mga kaibigang Budista, na ang mga espirituwal na disiplina ay kitang-kita. Mas marami silang naisaulo ng Buddhist na kasulatan sa orihinal nitong wika (Pali) kaysa sa inaasahan kong gawin sa aking sariling wika (Sinhala) o maging sa Ingles. Marami sa kanila ang may pang-araw-araw na ritwal ng pagpapatirapa sa harap ng kanilang mga magulang, ang rebulto ng Buddha sa kanilang tahanan, at sinumang Buddhist monghe na nakilala nila.

Ang tatlong beses na kanlungan ng bawat Buddhist na umaawit sa simula ng araw ay isang paalala ng paglalakbay:

Buddhaṃ saranaṃ gaccÄ mi
Dhammaṃ saranaṃ gaccÄ mi
Sanghaṃ saranaṃ gaccÄ mi
(Nagkukubli ako sa Buddha, sa pagtuturo, at sa komunidad.)

Tuwing umaga ang tapat na tagasunod ay iginagalang ang limang utos na umiwas sa pagpatay sa sinumang may buhay, pagkuha ng hindi ibinigay, pakikipagtalik, pagsisinungaling, at pag-inom ng mga nakalalasing. Ang mga may mas sinasadyang disiplina ay mayroong sampung utos, at ang mga monghe ay sumusunod sa isang buong code. Para sa mga layko, sapat na ang limang tuntunin. Para sa isa na sinadya tungkol sa landas, kinakailangan ang regular na pagmumuni-muni. At ang mga nakakamit ng mas matataas na yugto, kadalasan ang nasa isang monastikong landas, ay nakakamit ng karunungan.

Sa kabaligtaran, ang mga Kristiyano sa mga tradisyong Protestante ay madalas na binibigyang-diin ang mahalagang teolohikong ideya ng biyaya. Ito ay maaaring magresulta sa isang kapus-palad na pagbabawas ng disiplina.

Ginagamit ng tradisyong Kristiyano ang salitang walang hanggan upang ilarawan ang isang buhay na dapat hangarin ng lahat ng tao. Ang Diyos ay permanente, tulad ng langit, kung saan ang mga himno, panalangin, at bendisyon ay nag-uutos sa atin na mamuhay sa piling ng Diyos "magpakailanman." Ang pakiramdam na ang isang bagay sa kabila ng mundong ito ay permanente ay nagbibigay sa akin ng pakiramdam na ang isang bagay sa akin ay permanente rin.

Hindi ito ginagawa ng Budismo. Binigyang-diin ng Buddha sa kabuuan ng kanyang pagtuturo, Sabbe saṃkharÄ aniccÄ — lahat ng bagay na nakakondisyon ay hindi permanente. Nang tanungin ng kanyang mga disipulo ang Buddha tungkol sa Diyos, siya ay tahimik, naniniwala na ang pagmumuni-muni sa banal ay maaaring makagambala sa pokus na kinakailangan upang malampasan ang hindi kasiya-siyang kalagayan ng ating pag-iral. Siya ay napakalinaw, gayunpaman, na walang anumang bagay sa loob ng isang tao, kahit isang kaluluwa, na tumatagal magpakailanman.

Sa katunayan, lahat ng bagay, kabilang ang bawat isa sa atin, ay nagbabago sa bawat sandali. Hindi ka katulad ng dati mong tao. Ang mga sandali ng ating buhay ay parang footage ng pelikula: nilalaro sa screen ang mga ito ay parang isang bagay, ngunit kung titingnan mo ang reel frame by frame, ang bawat isa ay bahagyang naiiba. Samakatuwid, sinabi ng Buddha, hindi na kailangang kumapit sa anuman. Ang pagkapit o pananabik ay ang sanhi ng kawalang-kasiyahan sa unang lugar. Ang pag-aaral na lampasan iyon, pagsunod sa kanyang mga tuntunin at landas, ang ating espirituwal na paghahanap.

Si Karl Sundermeier, isang misyonerong Aleman na nakatrabaho ko nang maaga sa aking ministeryo, ay nagsabi noon na ang mga Kristiyano ay tinawag upang manirahan sa mga tolda—ibig sabihin ay dapat silang mamuhay nang basta-basta, handang lumipat kapag tumawag ang Diyos.

Sa pagkakaroon ng mga insight na tulad nito, gusto kong ibahagi ang mga ito sa iba. Iyon ang dahilan kung bakit ako ay humahantong sa isang paglalakbay sa Sri Lanka mula Pebrero 2 hanggang 12. Kasama sa paglalakbay ang pagbisita sa mga makasaysayang templo at dambana ng Budista, pagsasanay sa pagmumuni-muni, at pakikipagpulong sa mga pinunong Kristiyano at Budista upang malaman kung paano nag-navigate ang iba't ibang grupo—kabilang ang mga Hindu at Muslim—sa natatanging halo ng relihiyon.

***

Para sa karagdagang inspirasyon, sumali sa Awakin Call ngayong Sabado kasama si Shanta Premawardhana. RSVP at higit pang mga detalye dito.