Amit a buddhizmusból tanultam: Egy Srí Lanka-i keresztény elmélkedései

2017. január 4

Keresztényként nőttem fel a túlnyomórészt buddhista Srí Lankán, és korán megtanultam, hogy a buddhizmus tanulmányozásával sokat lehet nyerni. Buddha tanításai néha megkérdőjelezték a kereszténységgel kapcsolatos feltételezéseimet, máskor pedig megvilágították és tisztázták Jézus szavait és történeteit.

Íme Buddha három tanítása, amelyek formálták és gazdagították hitemet:

Soha nem érkezünk meg. Mindig úton vagyunk.

Fiatalkorom baptista gyülekezetében sok prédikátor, akiket az evangéliumi teológia befolyásolt, azt állította, hogy ha egyszer „elfogadja Jézus Krisztust személyes megmentőjének”, akkor megérkezett. Most, hogy megmenekültél, azt mondták, semmi többre nincs szükség.

Nehéz figyelmen kívül hagyni, hogy a buddhizmus az utazásra helyezi a hangsúlyt. A nemes nyolcrétű ösvény, amely segít a buddhistáknak elérni a Nirvána legmagasabb célját, a „folyamba való belépéssel” kezdődik. Ez egy gondosan felépített rendszer, amely lépésről lépésre segíti őket a spirituális teljesítmény magasabb fokának elérésében.

Pál apostolnak a filippi gyülekezetnek írt levelét visszhangozva Buddha ezt mondta tanítványainak a halálos ágyán: „Szorgalmasan munkáljátok üdvösségeteket.” Meinhart Grum, aki újszövetségi görögöt tanított nekem a Srí Lanka-i ökumenikus szemináriumban, emlékeztetett arra, hogy a görögben a pluperfect igeidő nem azt jelenti, hogy megmenekülsz, hanem azt, hogy üdvözülsz . – Soha nem érkezel meg teljesen – mondta. – Mindig folyamatban vagy.

Fegyelem nélkül az utazás szétesik.

Egyes keresztény hagyományok, különösen a katolikus rendek szigorú fegyelmet követelnek meg követőiktől. Keresztény képzésemben azonban – eltekintve attól, hogy alkalmanként hangsúlyt fektettem az imára, a bibliaolvasásra és a heti templomlátogatásra – nagyon kevés volt a fegyelem. Egy megérkezett teológiának nincs szüksége fegyelemre. Egy utazás teológia igen.

Felnőtt koromban néha irigyeltem buddhista barátaimat, akiknek szellemi fegyelmezettsége nyilvánvaló volt. Több buddhista szentírást memorizáltak eredeti nyelvén (páli), mint amennyit valaha is remélni tudtam volna anyanyelvemen (szingaléz) vagy akár angolul. Sokuknak mindennapos rituáléjuk volt, amikor leborultak szüleik, otthonukban a Buddha-szobor és bármely buddhista szerzetes előtt, akivel találkoztak.

A háromszoros menedék, amelyet minden buddhista énekel a nap elején, emlékeztet az utazásra:

Buddhaṃ saranaṃ gaccÄ mi
Dhammaṃ saranaṃ gaccÄ mi
Sanghaṃ saranaṃ gaccÄ mi
(Buddhában, a tanításban és a közösségben keresek menedéket.)

A hűséges követője minden reggel tiszteletben tartja öt előírását, hogy tartózkodjanak az élőlények megölésétől, ne vegyék el azt, amit nem adnak, szexuális zaklatást kövessenek el, hazudjanak és kábítószereket szedjenek. A szándékosabb fegyelmezettek tíz előírást tartanak be, a szerzetesek pedig egy egész kódexet követnek. A laikusok számára az öt előírás elegendő. Aki szándékosan járja az utat, annak rendszeres meditációra van szüksége. És azok, akik magasabb fokozatokat érnek el, általában a szerzetesi úton haladók, képesek elérni a bölcsességet.

Ezzel szemben a protestáns hagyományok keresztényei gyakran hangsúlyozták a kegyelem fontos teológiai fogalmát. Ez a fegyelem sajnálatos alábecsülését eredményezheti.

A keresztény hagyomány az örök szót használja egy olyan élet leírására, amelyre minden embernek törekednie kell. Isten állandó, akárcsak a mennyország, ahol a himnuszok, imák és áldások arra köteleznek bennünket, hogy Isten jelenlétében éljünk „örökkön-örökké”. Az az érzés, hogy valami ezen a világon túl állandó, azt az érzést kelti bennem, hogy valami bennem is állandó.

A buddhizmus nem ezt teszi. Buddha Sabbe saṃkharÄaniccÄ tanításában végig hangsúlyozta – minden feltételekhez kötött dolog állandó. Amikor tanítványai Istenről faggatták Buddhát, ő hallgatott, és azt hitte, hogy az isteni elmélkedés elvonhatja a figyelmet arról a fókuszról, amely szükséges ahhoz, hogy túllépjünk létünk nem kielégítő állapotán. Nagyon világos volt azonban, hogy az emberben nincs semmi, még a lélek sem, ami örökké tartana.

Valójában minden, mindannyiunkat is beleértve, pillanatról pillanatra változik. Nem vagy ugyanaz, aki egy pillanattal ezelőtt volt. Életünk pillanatai olyanok, mint a filmfelvételek: a vásznon lejátszva egyetlen dolognak tűnnek, de ha a tekercset kockánként nézzük, mindegyik kicsit más. Ezért – mondta Buddha – nem kell ragaszkodni semmihez. A ragaszkodás vagy a vágy az, ami elsősorban az elégedetlenséget okozza. Spirituális küldetésünk, hogy megtanuljunk túllépni ezen, követve az ő előírásait és útját.

Karl Sundermeier, egy német misszionárius, akivel a szolgálatom elején együtt dolgoztam, azt szokta mondani, hogy a keresztények sátrakban élnek – ami azt jelenti, hogy könnyeden kell élniük, készen kell állniuk arra, hogy megmozduljanak, amikor Isten hívja.

Miután ilyen meglátásokra tettem szert, szeretném megosztani őket másokkal is. Ezért vezetek egy utazást Srí Lankára február 2. és 12. között. Az út magában foglalja a történelmi buddhista templomok és szentélyek meglátogatását, a meditáció gyakorlását, valamint a keresztény és buddhista vezetőkkel való találkozást, hogy megtudja, hogyan navigálnak a különböző csoportok – köztük a hinduk és a muszlimok is – ebben az egyedülálló vallási keverékben.

***

További inspirációért csatlakozzon a szombati Awakin Callhez Shanta Premawardhanával. RSVP és további részletek itt.