Kaj Sem Se naučil Od budizma: razmišljanja šrilanškega Kristjana

4. januar 2017

Ker sem krščansko odraščal na pretežno budistični Šrilanki, sem se zgodaj naučil, da se da s študijem budizma veliko pridobiti. Budovi nauki so včasih izpodbijali moje predpostavke o krščanstvu, drugič pa so osvetlili in razjasnili Jezusove besede in zgodbe.

Tu so trije Budovi nauki, ki so oblikovali in obogatili mojo vero:

Nikoli ne pridemo. Vedno smo na poti.

Številni pridigarji v baptistični cerkvi moje mladosti, pod vplivom evangeličanske teologije, so trdili, da ko »sprejmeš Jezusa Kristusa za svojega osebnega odrešenika«, si prišel. Zdaj, ko si rešen, so rekli, ni potrebno nič več.

Težko je spregledati poudarek budizma na potovanju. Plemenita osemkratna pot, ki budistom pomaga doseči najvišji cilj nirvane, se začne z »vstopom v potok«. To je skrbno sestavljen sistem, ki jim pomaga korak za korakom doseči višje stopnje duhovnega dosežka.

Ponavljajoč pismo apostola Pavla cerkvi v Filipih je Buda svojim učencem na smrtni postelji rekel: »Prizadevno delajte za svojo rešitev.« Meinhart Grum, ki me je učil novozavezno grščino na ekumenskem semenišču na Šrilanki, me je spomnil, da pluperfekt v grščini ne pomeni, da si rešen, ampak da si rešen . »Nikoli ne prideš v celoti,« je rekel. "Vedno si v procesu."

Brez discipline se bo pot razpadla.

Nekatere krščanske tradicije, zlasti katoliški redovi, zahtevajo strogo disciplino svojih sledilcev. V moji krščanski formaciji pa je bilo razen občasnega poudarka na molitvi, branju Svetega pisma in tedenskem obiskovanju cerkve zelo malo discipline. Prispela teologija ne potrebuje discipline. Teologija potovanja.

Med odraščanjem sem včasih zavidal svojim prijateljem budistom, katerih duhovne discipline so bile očitne. Zapomnili so si več budističnih svetih spisov v njihovem izvirnem jeziku (pali), kot bi lahko upal, da bom lahko naredil v svojem maternem jeziku (sinhala) ali celo v angleščini. Mnogi od njih so imeli vsakodnevne rituale klanjanja pred svojimi starši, kipom Bude v svojem domu in vsem budističnim menihom, ki so ga srečali.

Trojno zatočišče, ki ga vsak budist opeva na začetku dneva, je opomin na potovanje:

Buddhaṃ saranaṃ gaccÄ mi
Dhammaṃ saranaṃ gaccÄ mi
Sanghaṃ saranaṃ gaccÄ mi
(Zatečem se k Budi, učenju in skupnosti.)

Vsako jutro zvesti sledilec spoštuje pet zapovedi, da se vzdrži ubijanja katerega koli živega bitja, jemanja tistega, kar mu ni dano, vključevanja v spolno zlorabo, laganja in uživanja opojnih substanc. Tisti z bolj namerno disciplino držijo deset zapovedi, menihi pa sledijo celotnemu kodeksu. Za laike zadostuje pet zapovedi. Za tistega, ki se namerno poda na pot, je potrebna redna meditacija. In tisti, ki dosežejo višje stopnje, običajno tisti na meniški poti, lahko dosežejo modrost.

Nasprotno pa so kristjani v protestantskih tradicijah pogosto poudarjali pomemben teološki pojem milosti. Posledica tega je lahko nesrečno omalovaževanje discipline.

Krščansko izročilo uporablja besedo večen za opis življenja, h kateremu bi morali stremeti vsi ljudje. Bog je trajen, tako kot so nebesa, kjer nas hvalnice, molitve in blagoslovi zapovedujejo, da živimo v Božji navzočnosti »vekom vekov«. Občutek, da je nekaj zunaj tega sveta trajno, mi daje občutek, da je tudi nekaj v meni trajno.

Budizem tega ne počne. Buda je ves čas svojega učenja poudarjal, Sabbe saṃkharÄaniccÄ — vse pogojene stvari so minljive. Ko so njegovi učenci vprašali Budo o Bogu, je bil tiho, saj je verjel, da lahko razmišljanje o božanskem odvrne pozornost od osredotočenosti, potrebne za preseganje nezadovoljivih pogojev našega obstoja. Bil pa je zelo jasen, da v človeku, niti v duši, ni ničesar, kar bi trajalo večno.

Pravzaprav se vse stvari, tudi vsak izmed nas, spreminjajo iz trenutka v trenutek. Niste ista oseba, kot ste bili pred trenutkom. Trenutki našega življenja so kot filmski posnetki: predvajani na platnu so videti kot ena stvar, a če pogledate kolut sličico za sličico, je vsak nekoliko drugačen. Zato, je rekel Buda, se ni treba ničesar oklepati. Oklepanje ali hrepenenje je tisto, kar na prvem mestu povzroči nezadovoljstvo. Naučiti se preseči to, slediti njegovim zapovedim in poti, je naše duhovno iskanje.

Karl Sundermeier, nemški misijonar, s katerim sem sodeloval na začetku svoje službe, je govoril, da so kristjani poklicani živeti v šotorih – kar pomeni, da morajo živeti lahkotno, pripravljeni, da se premaknejo, ko jih Bog pokliče.

Ko sem pridobil takšna spoznanja, jih želim deliti z drugimi. Zato vodim potovanje na Šrilanko od 2. do 12. februarja. Potovanje bo vključevalo obisk zgodovinskih budističnih templjev in svetišč, vadbo meditacije ter srečanje s krščanskimi in budističnimi voditelji, da bi izvedeli, kako različne skupine – vključno s hindujci in muslimani – krmarijo po tej edinstveni verski mešanici.

***

Za več navdiha se pridružite sobotnemu Awakin Callu s Shanto Premawardhano. Odgovori in več podrobnosti tukaj.