Чого я навчився з буддизму: роздуми християнина зі Шрі-Ланки

4 січня 2017 року

Зростаючи християнином у переважно буддійській Шрі-Ланці, я рано зрозумів, що вивчення буддизму може багато чого дати. Вчення Будди іноді ставило під сумнів мої уявлення про християнство, а іноді прояснювало та пояснювало слова та історії Ісуса.

Ось три вчення Будди, які сформували та збагатили мою віру:

Ми ніколи не прибуваємо. Ми завжди в дорозі.

Багато проповідників у баптистській церкві моєї юності, під впливом євангельської теології, стверджували, що як тільки ти «приймаєш Ісуса Христа як свого особистого спасителя», ти досягаєш мети. Тепер, коли ти спасенний, казали вони, більше нічого не потрібно.

Важко не помітити наголос буддизму на подорожі. Шляхетний Восьмикратний Шлях, який допомагає буддистам досягти найвищої мети – Нірвани, починається з «входу в потік». Це ретельно побудована система, яка допомагає їм крок за кроком досягати вищих ступенів духовного досягнення.

Повторюючи послання апостола Павла до церкви у Филипах, Будда сказав своїм учням на смертному одрі: «Старанніше працюйте над своїм спасінням». Майнгарт Грум, який викладав мені грецьку мову Нового Заповіту в екуменічній семінарії на Шрі-Ланці, нагадав мені, що плюсквамперфекат у грецькій мові означає не те, що ви спасенні, а те, що вас спасають . «Ви ніколи повністю не досягаєте мети», – сказав він. «Ви завжди в процесі».

Без дисципліни подорож розвалиться.

Деякі християнські традиції, зокрема католицькі ордени, вимагають суворої дисципліни від своїх послідовників. Однак у моєму християнському формуванні, окрім періодичного акценту на молитві, читанні Біблії та щотижневому відвідуванні церкви, дисципліни було дуже мало. Теологія прибуття не потребує дисципліни. Теологія подорожі потребує.

У дитинстві я іноді заздрив своїм друзям-буддистам, чиї духовні навички були очевидними. Вони запам'ятали більше буддійських писань мовою оригіналу (палі), ніж я міг би коли-небудь сподіватися зробити своєю рідною мовою (сингальською) чи навіть англійською. Багато з них щодня мали ритуали поклоніння перед батьками, статуєю Будди в своєму домі та будь-яким буддійським ченцем, якого вони зустрічали.

Потрійний притулок, який кожен буддист співає на початку дня, є нагадуванням про подорож:

Buddhaṃ saranaṃ gaccÄmi
Dhammaṃ saranaṃ gaccÄmi
Sanghaṃ saranaṃ gaccÄ mi
(Я шукаю притулку в Будді, вченні та громаді.)

Щоранку вірний послідовник шанує п'ять заповідей: утримуватися від вбивства будь-якої живої істоти, брати те, що не дається, займатися сексуальними розбещеннями, брехати та вживати п'янки. Ті, хто має більш цілеспрямовану дисципліну, дотримуються десяти заповідей, а ченці — цілого кодексу. Для мирян достатньо п'яти заповідей. Тому, хто цілеспрямовано йде шляхом, потрібна регулярна медитація. А ті, хто досягає вищих ступенів, зазвичай ті, хто перебуває на чернечому шляху, здатні досягти мудрості.

На противагу цьому, християни протестантських традицій часто наголошували на важливому богословському понятті благодаті. Це може призвести до прикрого применшення значення дисципліни.

Християнська традиція використовує слово «вічне» для опису життя, до якого повинні прагнути всі люди. Бог вічний, як і небеса, де гімни, молитви та благословення закликають нас жити в Божій присутності «вічно і навіки». Відчуття того, що щось поза цим світом є вічним, дає мені відчуття того, що щось у мені також є вічним.

Буддизм цього не робить. Будда протягом усього свого вчення наголошував: «Саббе самкхаранічча» — усі зумовлені речі тимчасові. Коли його учні запитали Будду про Бога, він мовчав, вважаючи, що роздуми про божественне можуть відволікти від зосередженості, необхідної для подолання незадовільного стану нашого існування. Однак він чітко заявив, що в людині, навіть у душі, немає нічого вічного.

Насправді, все, включаючи кожного з нас, змінюється щомиті. Ви вже не та людина, якою були мить тому. Моменти нашого життя подібні до кінофільмів: на екрані вони виглядають як єдине ціле, але якщо ви дивитеся на плівку кадр за кадром, кожен з них трохи відрізняється. Тому, сказав Будда, немає потреби чіплятися за щось. Чіплятися чи жадання – це те, що спочатку викликає невдоволення. Навчитися долати це, слідуючи його заповідям і шляху, – це наш духовний пошук.

Карл Зундермаєр, німецький місіонер, з яким я працював на початку свого служіння, казав, що християни покликані жити в наметах, тобто вони повинні жити легко, готові рухатися, коли Бог покличе.

Здобувши такі знання, я хочу поділитися ними з іншими. Саме тому я керую поїздкою до Шрі-Ланки з 2 по 12 лютого. Поїздка включатиме відвідування історичних буддійських храмів і святинь, практику медитації та зустрічі з християнськими та буддійськими лідерами, щоб дізнатися про те, як різні групи, включаючи індуїстів та мусульман, орієнтуються в цій унікальній релігійній суміші.

***

Щоб отримати більше натхнення, приєднуйтесь до суботнього Awakin Call із Шантою Премавардханою. Підтвердіть свою присутність та отримайте більше інформації тут.