Нека цъфтят хиляди преводи

Петъчно есе: това ли е краят на превода?

През 399 г. сл. н. е. Факсиан - монах от китайската династия Джин - отиде на поклонение в Индийския субконтинент, за да събере будистки писания. Връщайки се след 13 години, той прекарва остатъка от живота си в превод на тези текстове, като дълбоко променя китайския мироглед и променя лицето на азиатската и световната история .

Факсиан е илюстриран като посещение на двореца Ашока през 407 г. от н.е., в съвременна Патна, Индия, в поредицата от английски книги от 19-ти век, Историята на народите. archive.org

След Факсиан стотици китайски монаси направиха подобни пътувания, което доведе не само до разпространението на будизма по пътя на Нирвана , но и отвори пътища за знахари, търговци и мисионери.

Заедно с другите две големи преводачески движения — гръко-арабски през периодите на Омаядите и Абасидите (2-ри-4-ти и 8-10-ти век) и индо-персийски (13-19 век) — тези събития са големи опити за превеждане на знания през езиковите граници в световната история .

Преодолявайки бариерите на езика и пространството, актовете на превод докоснаха и преобразиха всеки аспект от живота: от изкуствата и занаятите, през вярванията и обичаите, до обществото и политиката.

Като се вземе предвид последната жертва в разгорещените — но необходими — дебати около представителството в нашите творчески и културни арени, нищо от това не би било възможно днес.

Миналия месец Марике Лукас Райневелд, най-младият писател, печелил някога Международната награда Букър за Дискомфорта на вечерта (с преводач Мишел Хътчисън), беше избрана да преведе предстоящия сборник на 22-годишната американска поетеса, лауреат Аманда Горман, The Hill We Climb , за холандския издател Meulenhoff.

Горман избра самата Rijneveld. Но на фона на негативната реакция, че бял прозаик беше избран да преведе произведението на безапелационно чернокож поет с изговорена дума, Райневелд подаде оставка , като каза:

Разбирам хората, които се чувстват наранени от избора на Мюленхоф да ме попита […] С радост се бях посветил на превода на работата на Аманда, виждайки в това най-голямата задача да запазя нейната сила, тон и стил. Съзнавам обаче, че съм в състояние да мисля и чувствам по този начин, където мнозина не са.

Междувременно тази седмица каталонският преводач на стихотворението Виктор Обиолс каза пред АФП, че е бил отстранен от работа от барселонския издател Univers.

Те не поставиха под съмнение способностите ми, но търсеха различен профил, който трябваше да бъде жена, млада, активистка и за предпочитане черна.

Живеем в свят, пълен с противоречия около културното присвояване и политиката на идентичност . Разликите във властта, създадени от двойните сили на колониализма и капитализма, се поставят под въпрос във всяка сфера днес.

Беше само въпрос на време тези наболели проблеми да запалят изкуството на превода.

Обикновено невидими и приемани за даденост, актовете на превод се извършват около нас през цялото време. Но в областта на литературния превод въпросите за авторския глас и позицията на говорене имат значение.

Маргинализираните креативни практици и тяхната нарастваща публика придобиват значение в глобален издателски режим, контролиран от доминиращо малцинство, притежаващо власт над въпросите на представителството.

Така че е уместно, че някои са привлекли вниманието към безбройните художници на говоримо слово, изключително квалифицирани да извършват преводи в Холандия. А холандските агенти, издатели, редактори, преводачи и рецензенти със сигурност биха могли да разширят своите хоризонти и да прегърнат разнообразието.

Въпреки това, ако хората превеждаха само познатото, как бихме могли да имаме представа за удивителния свят там, който не е познат?

Задачата на литературния превод включва справяне с дълбоки различия по отношение на език, въображение, контекст, традиции, мироглед.

Нищо от това не би проникнало в ежедневното ни съзнание, освен за преводачите, които навлизат в неизследвани води, защото са се влюбили в друг език, в друг свят.

Преводът е съпротива

Преводачите преминават през значението, материалността, метафизиката и цялата магия, която може да е непозната в медиите и конвенциите на собствения им език. Привличането на странното, чуждото и извънземното са необходими за актовете на превод.

Именно този основен елемент на незнание оживява любопитството на преводача и поставя под въпрос нейната интелектуална смелост и етична отговорност. Дори когато преводачите произхождат от — или принадлежат към — същата култура като оригиналния автор, изкуството разчита на опозиционната сила на различието.

Чрез опозиция и абразия творческият превод позволява да се появят нови значения и нюанси.

Ноаки Сакай , японски историк и преводач от университета Корнел, пише за историческата сложност на този процес. Практиките на превод, казва той, „винаги са съучастници в изграждането, трансформирането и разрушаването на различията във властта“.

Преводът е господство

Преводът обаче е бил инструмент за доминиране в колонизацията. La Malinche , например, действа като посредник и преводач на конкистадора Ернан Кортес при испанското завладяване на империята на ацтеките през 16-ти век.

В тази рисунка от неназован художник от Тлашкалан c. 1550, La Malinche (най-вдясно) действа като преводач между Ернан Кортес и Моктесума II, деветият владетел на Ацтекската империя. Библиотека Банкрофт, UC Berkley

Патиегаранг е първият учител в Австралия по аборигенски език на ранния колонист Уилям Доус и е от решаващо значение за оцеляването на езика Гамарайгал в страната Еора. На 15 години и като посветена жена тя беше интелектуално равна на Доус, учейки английски от него и уговаряйки отношения на взаимен превод, като същевременно се придържаше към собственото си културно наследство.

Във всеки от тези случаи европейските империалисти се научиха как да оцелеят в земите, които завладяваха чрез процесите на превод. Нещо повече, те са използвали едни и същи езици, за да изфабрикуват историята за собствената си по-висша западна цивилизация, за сметка на местните култури.

Както обяснява теоретикът на превода Теясвини Ниранджана, преводът:

оформя и се оформя вътре в асиметричните отношения на власт, които действат при колониализма.

Преводът не е неутрална дейност. Той функционира в сложен набор от социално-политически отношения, където партиите имат лични интереси в производството, разпространението и приемането на истории и текстове.

Академиците Сабине Фентън и Пол Муун са писали за умишления неправилен превод на Договора от Уайтанги, стратегически пример за колониални пропуски и избори, които постигнаха „ отстъпването на суверенитета на маорите на Короната “.

Една явна интерполация беше замяната на думата мана (суверенитет) с kawanatanga (правителство), което подведе и подтикна много маорски вождове да подпишат договора.

Прочетете повече: Обяснение: значението на Договора от Уайтанги

В ситуации на конфликт и война — и разселванията, произтичащи от тях — преводът отново се превръща в оръжие, привилегироващо силните, както се вижда от непроницаемата бюрократична документация, на доминиращия език, управляващ решенията за убежище и търсещите бежанци.

В този напрегнат контекст случаят с Горман и Райневелд се превръща в гръмоотвод за справяне с историческото обезвластяване и несправедливости.

Преводът е дипломатичен

При липсата на равни условия за писателите, за да се чуе гласът им на глобалния издателски пазар, е необходимо историческо съзнание и постколониална чувствителност.

За чест на Rijneveld тази чувствителност е демонстрирана. След като се оттеглиха като преводач на Горман, те съчиниха стихотворение :

никога не губи тази съпротива, това първично блъскане от скръб и радост,

или отдаден на проповядване от амвона, на Словото, което казва това, което е

правилно или грешно, никога не съм бил твърде мързелив да се изправя, да се изправя

до всички хулигани и се борете с юмруците си

повдигнати, срещу тези бунтове на незнанието в главата ви

И все пак, докато представянето е моралният императив на 21-ви век, моето скромно предложение е, че в областта на литературния превод привличането на непознатото и непознатото е една от най-важните истини: „бунтовете на незнанието“ на Райневелд.

Светът вече губи език на всеки две седмици; очаква се половината от 7000-те езика в света да изчезнат до края на този век. И все пак често се твърди, че езиковото разнообразие е индикатор за генетично разнообразие , като последното е критично за оцеляването на вида.

Ако хората превеждат само това, което е известно в собствените им четири стени или това, което им е познато в границите на собственото им въображение, нещо съществено се губи както за превода — така и за разточителните езици, които разпространяват нашата човечност.

Преводът е активизъм

Ние не живеем в пост-расов свят. Ние не живеем в свят без граници – както е изведено на преден план мощно от пандемията COVID-19. За преводачите в транснационални времена е от съществено значение да разрушим етно-лингвистичните граници, приемайки предизвикателството на конфронтацията.

В моята собствена работа съм сътрудничил на преводи на аборигени и жители на островите от Торесовия проток, както и на индийски поети от племена и далити. Това неизбежно е включвало тежката работа за разбиране на историческите несъизмеримости.

Да, структурните неравенства нарастват с всеки изминал ден пред лицето на капитализма, който е вярна слугиня на продължаващите машинации на колониализма. Преводачите не живеят във вакуум. Ние не сме имунизирани срещу силите на структурния расизъм.

Но защо Rijneveld трябваше да се откаже от комисията като физическо лице? Защо тази скорошна история става дума за индивидуални действия, а не за установените модели на работа на издателства като Meulenhoff?

За да се постигне равнопоставеност, трансформацията трябва да бъде структурна – тя не може да падне върху раменете само на един преводач, правейки ги неподходящи за бизнеса с книги, както обикновено.

Директорите и главните изпълнителни директори на доминиращи глобални (прочетете: западни) издателски компании са предимно бели. Което повдига познатия въпрос: какво ще стане, ако редакционните колегии отразяват множеството на обществото по осите на класа, пол, раса, сексуалност и способности?

Представете си сценария, ако дори едно от водещите австралийски издателства беше ръководено от небял глава и/или борд?

Прочетете повече: Разнообразието, броят на Стела и белотата на австралийското издателство

Именно задължение на ръководителите на издателства, литературни и рецензионни списания и културни институции е да поканят гъмжащия свят от преводачи да се заемат с това, което трябва да се направи.

Библейската история за Вавилонската кула, нарисувана тук от Питер Брьогел Стария през 1563 г., разказва за това как някога цялото човечество е говорело един език и се е опитало да построи кула до небето, преди Бог да действа, за да направи хората неспособни да се разбират един друг и да не могат да си сътрудничат. Художествено-исторически музей/Wikimedia Commons

И все пак преводачът трябва да се съобразява с изискванията за почтеност и въображение толкова, колкото и изискванията на историята и обществото. Тя трябва да се хвърли в предизвикателната задача да бъде в друго време и място, да се търка в зърното на собствените си цели и предположения.

Само в представянето на такъв вавилонски свят на различия може да оживее един наистина радикален набор от възможности.

Това не означава, че преводачи, които идват от подобен произход, няма да могат да се ангажират със задачата за превод по начини, които се борят с творческата съпротива, свързана с такава задача. Но полето трябва да остане отворено за всеки, който е призован за тази задача.

Литературният превод често е въпрос на щастливи случайности и страстни ангажименти. „Вегетарианецът“ (2007) на Хан Кан пожъна изключителен успех в Обединеното кралство и Съединените щати през 2016 г., когато Дебора Смит, която учи корейски само от шест години, се зае със задачата.

Имаше критики към нейния превод , но проблемът не е в представянето. Част от красотата на превода е, че текстовете могат да бъдат критикувани и превеждани отново и отново.

Знанието за превода се обогатява непрекъснато с примери за повторни преводи, като например десетте превода на английски само на „Ана Каренина“ на Толстой или двата на „Черната книга“ на Орхан Памук.

Актът и изкуството на превода изискват разрешение да се надхвърлят границите, разрешение да се правят грешки и разрешение да се повтаря, от всеки, който усеща бурното придърпване и крещящия зов на непознатото.

Ограничаването на такава свобода чрез категории и отделения, които затварят нашата креативност, е лоша услуга за човешкото въображение.

Така че нека цъфтят хиляди преводи: това би било начало, а не край на превода, какъвто го познаваме сега.

Корекция: тази статия първоначално каза, че се очаква 7000 езика да изчезнат до края на този век. Това е до половината от 7000-те езика в света.