हज़ारों अनुवादों को खिलने दो

शुक्रवार निबंध: क्या यह अनुवाद का अंत है?

399 ई. में, चीन के जिन राजवंश के एक भिक्षु फ़ैक्सियन बौद्ध धर्मग्रंथों को इकट्ठा करने के लिए भारतीय उपमहाद्वीप की तीर्थयात्रा पर गए थे। 13 साल बाद वापस आकर, उन्होंने अपना बाकी जीवन उन ग्रंथों का अनुवाद करने में बिताया, जिससे चीनी विश्वदृष्टिकोण में काफ़ी बदलाव आया और एशियाई और विश्व इतिहास की सूरत बदल गई।

19वीं सदी की अंग्रेजी पुस्तक श्रृंखला, स्टोरी ऑफ द नेशंस में फ़ैक्सियन को 407 ई. में अशोक के महल का दौरा करते हुए दिखाया गया है, जो आधुनिक भारत के पटना में स्थित है। archive.org

फाहियान के बाद, सैकड़ों चीनी भिक्षुओं ने इसी प्रकार की यात्राएं कीं, जिससे न केवल निर्वाण मार्ग पर बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, बल्कि वैद्यों, व्यापारियों और मिशनरियों के लिए भी रास्ते खुल गए।

दो अन्य महान अनुवाद आंदोलनों के साथ - उमय्यद और अब्बासिद काल में ग्रेको-अरबी (दूसरी-चौथी और 8वीं-10वीं शताब्दी) और इंडो-फ़ारसी (13वीं-19वीं शताब्दी) - ये घटनाएँ विश्व इतिहास में भाषाई सीमाओं के पार ज्ञान का अनुवाद करने के प्रमुख प्रयास थे।

भाषा और स्थान की बाधाओं को पार करते हुए, अनुवाद के कार्यों ने जीवन के हर पहलू को छुआ और परिवर्तित किया: कला और शिल्प से लेकर विश्वास और रीति-रिवाजों तक, समाज और राजनीति तक।

हमारे रचनात्मक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में प्रतिनिधित्व के बारे में गरमागरम - लेकिन आवश्यक - बहस में नवीनतम क्षति को देखते हुए, आज इनमें से कुछ भी संभव नहीं होगा।

पिछले महीने, मैरीके लुकास रिजनेवेल्ड, जो अपनी पुस्तक द डिस्कम्फर्ट ऑफ इवनिंग (अनुवादक मिशेल हचिसन के साथ) के लिए अंतर्राष्ट्रीय बुकर पुरस्कार जीतने वाली सबसे कम उम्र की लेखिका हैं, को डच प्रकाशक म्युलेनहॉफ के लिए 22 वर्षीय अमेरिकी कवि अमांडा गोर्मन के आगामी संग्रह द हिल वी क्लाइम्ब का अनुवाद करने के लिए चुना गया था।

गोर्मन ने खुद ही रिजेनेवेल्ड को चुना। लेकिन इस बात पर तीखी प्रतिक्रिया हुई कि एक श्वेत गद्य लेखक को एक निडर अश्वेत, बोले गए शब्द कवि की रचना का अनुवाद करने के लिए चुना गया, रिजेनेवेल्ड ने यह कहते हुए इस्तीफा दे दिया ,

मैं उन लोगों को समझता हूँ जो मुलेनहॉफ़ द्वारा मुझसे पूछने के निर्णय से आहत महसूस करते हैं [...] मैंने अमांडा के काम का अनुवाद करने के लिए खुद को खुशी-खुशी समर्पित कर दिया था, यह देखते हुए कि उसकी ताकत, लहज़ा और शैली को बनाए रखना सबसे बड़ा काम है। हालाँकि, मुझे एहसास है कि मैं उस तरह से सोचने और महसूस करने की स्थिति में हूँ, जहाँ बहुत से लोग नहीं हैं।

इस बीच, इस सप्ताह कविता के कैटलन अनुवादक विक्टर ओबियोल्स ने एएफपी को बताया कि उन्हें बार्सिलोना के प्रकाशक यूनिवर्स ने नौकरी से हटा दिया है ।

उन्होंने मेरी योग्यताओं पर सवाल नहीं उठाया, लेकिन वे एक अलग प्रोफ़ाइल की तलाश में थे, जो महिला, युवा, कार्यकर्ता और अधिमानतः अश्वेत होनी चाहिए।

हम एक ऐसी दुनिया में रह रहे हैं जो सांस्कृतिक विनियोग और पहचान की राजनीति के इर्द-गिर्द विवादों से भरी हुई है। उपनिवेशवाद और पूंजीवाद की जुड़वां ताकतों द्वारा बनाए गए शक्ति अंतर पर आज हर क्षेत्र में सवाल उठाए जा रहे हैं।

यह केवल समय की बात थी कि इन ज्वलंत मुद्दों ने अनुवाद कला को प्रज्वलित कर दिया।

अनुवाद की क्रियाएँ आमतौर पर अदृश्य और सामान्य मानी जाने वाली होती हैं, जो हमारे आस-पास हर समय होती रहती हैं। लेकिन साहित्यिक अनुवाद के क्षेत्र में, लेखक की आवाज़ और बोलने की स्थिति के सवाल मायने रखते हैं।

हाशिए पर पड़े रचनात्मक व्यवसायी और उनके बढ़ते दर्शक वैश्विक प्रकाशन व्यवस्था में महत्व प्राप्त कर रहे हैं, जिस पर प्रतिनिधित्व के मुद्दों पर बहुमत की शक्ति रखने वाले एक प्रमुख अल्पसंख्यक का नियंत्रण है।

इसलिए यह उचित है कि कुछ लोगों ने नीदरलैंड में अनुवाद करने के लिए योग्य असंख्य बोले गए शब्द कलाकारों की ओर ध्यान आकर्षित किया है। और डच एजेंट, प्रकाशक, संपादक, अनुवादक और समीक्षक निश्चित रूप से अपने क्षितिज को व्यापक बना सकते हैं और विविधता को अपना सकते हैं।

फिर भी, यदि मनुष्य केवल परिचित चीजों का ही अनुवाद करता, तो हमें उस आश्चर्यजनक दुनिया का अंदाजा कैसे हो सकता था जो परिचित नहीं है?

साहित्यिक अनुवाद का कार्य भाषा, कल्पना, संदर्भ, परंपराओं, विश्वदृष्टिकोण के संदर्भ में गहन अंतर से जूझना शामिल है।

इनमें से कुछ भी हमारी रोजमर्रा की चेतना में प्रवेश नहीं कर पाता, सिवाय उन अनुवादकों के जो अज्ञात जल में कदम रखते हैं, क्योंकि उन्हें दूसरी भाषा, दूसरी दुनिया से प्यार हो गया है।

अनुवाद प्रतिरोध है

अनुवादक अर्थ, भौतिकता, तत्वमीमांसा और सभी जादू को पार करते हैं जो उनकी अपनी भाषा के माध्यमों और परंपराओं में अज्ञात हो सकते हैं। अनुवाद के कार्यों के लिए अजीब, विदेशी और पराया का आकर्षण आवश्यक है।

यह अज्ञानता का यह आवश्यक तत्व है जो अनुवादक की जिज्ञासा को प्रेरित करता है और उसकी बौद्धिक क्षमता और नैतिक जिम्मेदारी को चुनौती देता है। यहां तक ​​कि जब अनुवादक मूल लेखक के समान संस्कृति से आते हैं या उसी संस्कृति से संबंधित होते हैं, तो कला अंतर के विरोधी खिंचाव पर निर्भर करती है।

विरोध और घर्षण के माध्यम से, एक रचनात्मक अनुवाद नए अर्थ और बारीकियों को उभरने का अवसर देता है।

कॉर्नेल विश्वविद्यालय में जापानी इतिहासकार और अनुवादक नोआकी साकाई इस प्रक्रिया की ऐतिहासिक जटिलता के बारे में लिखते हैं। वे कहते हैं कि अनुवाद की प्रथाएँ हमेशा “शक्ति मतभेदों के निर्माण, परिवर्तन और विघटन के साथ जुड़ी होती हैं।”

अनुवाद प्रभुत्व है

हालाँकि, अनुवाद उपनिवेशीकरण में वर्चस्व के लिए एक उपकरण रहा है। उदाहरण के लिए, ला मालिन्चे ने 16वीं शताब्दी में एज़्टेक साम्राज्य पर स्पेनिश विजय में विजेता, हर्नान कॉर्टेस के लिए एक मध्यस्थ और दुभाषिया के रूप में काम किया।

1550 के आसपास एक अनाम ट्लाक्सकलन कलाकार द्वारा बनाए गए इस चित्र में, ला मालिन्चे (सबसे दाईं ओर) हर्नान कॉर्टेस और एज़्टेक साम्राज्य के नौवें शासक मोक्टेज़ुमा द्वितीय के बीच अनुवादक के रूप में काम कर रहे हैं। बैनक्रॉफ्ट लाइब्रेरी, यूसी बर्कले

पैटीगरंग ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी भाषा के पहले शिक्षक थे, जो शुरुआती उपनिवेशवादी विलियम डावेस के लिए थे, और ईओरा देश में गामाराइगल भाषा के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण थे। 15 साल की उम्र में, और एक दीक्षित महिला के रूप में, वह डावेस की बौद्धिक बराबरी की थी, उनसे अंग्रेजी सीख रही थी और अपनी सांस्कृतिक विरासत को संभालते हुए आपसी अनुवाद के रिश्ते पर बातचीत कर रही थी।

इनमें से प्रत्येक मामले में, यूरोपीय साम्राज्यवादियों ने अनुवाद की प्रक्रियाओं के माध्यम से उन भूमियों पर जीवित रहना सीखा, जिन पर वे विजय प्राप्त कर रहे थे। इसके अलावा, उन्होंने स्वदेशी संस्कृतियों की कीमत पर अपनी खुद की श्रेष्ठ पश्चिमी सभ्यता की कहानी गढ़ने के लिए उन्हीं भाषाओं का इस्तेमाल किया।

जैसा कि अनुवाद सिद्धांतकार तेजस्विनी निरंजना बताती हैं , अनुवाद:

उपनिवेशवाद के अंतर्गत संचालित होने वाले शक्ति के विषम संबंधों को आकार देता है, और उनके भीतर आकार लेता है।

अनुवाद एक तटस्थ गतिविधि नहीं है। यह सामाजिक-राजनीतिक संबंधों के एक जटिल समूह में कार्य करता है, जहाँ पार्टियों के पास कहानियों और पाठों के उत्पादन, प्रसार और प्राप्ति में निहित स्वार्थ होते हैं।

शिक्षाविद सबाइन फेंटन और पॉल मून ने वेटांगी की संधि के जानबूझकर गलत अनुवाद के बारे में लिखा है, जो औपनिवेशिक चूक और चयन का एक रणनीतिक उदाहरण है, जिसके परिणामस्वरूप " माओरी संप्रभुता का क्राउन को हस्तांतरण " हुआ।

एक गंभीर अंतर्वेशन यह था कि शब्द ' माना ' (संप्रभुता) के स्थान पर 'कावानाटांगा' (सरकार) शब्द का प्रयोग किया गया, जिससे कई माओरी प्रमुखों को संधि पर हस्ताक्षर करने के लिए गुमराह किया गया और प्रेरित किया गया।

और पढ़ें: व्याख्या: वेटांगी संधि का महत्व

संघर्ष और युद्ध की स्थितियों में - और उनके परिणामस्वरूप होने वाले विस्थापनों में - अनुवाद एक बार फिर शक्तिशाली लोगों को विशेषाधिकार देने वाला हथियार बन जाता है, जैसा कि शरण और शरणार्थी चाहने वालों के निर्णयों को नियंत्रित करने वाली प्रमुख भाषा में अभेद्य नौकरशाही कागजी कार्रवाई में देखा जा सकता है।

इस आवेशपूर्ण संदर्भ में, गोर्मन और रिजनेवेल्ड का मामला ऐतिहासिक अशक्तता और अन्याय को संबोधित करने के लिए एक प्रकाशस्तंभ बन जाता है।

अनुवाद कूटनीतिक है

वैश्विक प्रकाशन बाजार में लेखकों की आवाज को सुनने के लिए समान अवसर के अभाव में, ऐतिहासिक जागरूकता और उत्तर-औपनिवेशिक संवेदनशीलता की आवश्यकता है।

रिजनेवेल्ड के श्रेय के लिए, इस संवेदनशीलता को प्रदर्शित किया गया है। गोरमन के अनुवादक के रूप में पद छोड़ने के बाद, उन्होंने एक कविता लिखी :

वह प्रतिरोध कभी नहीं खोया, वह दुख और खुशी के साथ आदिम संघर्ष,

या फिर उपदेश देने के लिए समर्पित हो जाओ, उस वचन के लिए जो कहता है कि क्या है

सही हो या ग़लत, कभी भी खड़े होने, सामना करने में आलस्य नहीं रहा

सभी गुंडों से लड़ो और अपनी मुट्ठियों से उनका मुकाबला करो

आपके सिर के अंदर चल रहे अज्ञान के दंगों के खिलाफ़

फिर भी, जबकि प्रतिनिधित्व 21वीं सदी की नैतिक अनिवार्यता है, यह मेरा विनम्र प्रस्ताव है कि साहित्यिक अनुवाद के क्षेत्र में, अज्ञात और अपरिचित का आकर्षण सबसे महत्वपूर्ण सत्यों में से एक है: रिजनेवेल्ड का "अज्ञान का दंगा।"

दुनिया पहले से ही हर पखवाड़े एक भाषा खो रही है; इस सदी के अंत तक दुनिया की 7000 भाषाओं में से आधी के विलुप्त हो जाने की आशंका है। फिर भी अक्सर यह तर्क दिया जाता है कि भाषाई विविधता आनुवंशिक विविधता का एक संकेतक है , जो प्रजातियों के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण है।

यदि मनुष्य केवल वही अनुवाद करें जो उसकी अपनी चारदीवारी के भीतर ज्ञात है, या जो उसे अपनी कल्पना की सीमाओं के भीतर परिचित है, तो अनुवाद के लिए कुछ आवश्यक चीज खो जाएगी - और उन अपशब्दों वाली भाषाओं के लिए भी जो हमारी मानवता को बढ़ाती हैं।

अनुवाद सक्रियता है

हम नस्लीय भेदभाव से मुक्त दुनिया में नहीं रह रहे हैं। हम सीमाहीन दुनिया में नहीं रह रहे हैं - जैसा कि कोविड-19 महामारी ने बहुत शक्तिशाली तरीके से सामने ला दिया है। अंतरराष्ट्रीय समय में अनुवादकों के लिए यह बहुत ज़रूरी है कि हम जातीय-भाषाई सीमाओं को तोड़ें और चुनौतियों का सामना करने की चुनौती को स्वीकार करें।

अपने काम में, मैंने आदिवासी और टोरेस स्ट्रेट आइलैंडर, और आदिवासी और दलित भारतीय कवियों के अनुवाद पर सहयोग किया है। इसमें ऐतिहासिक असंगतियों को समझने की कड़ी मेहनत शामिल है।

हां, पूंजीवाद के सामने संरचनात्मक असमानताएं दिन-प्रतिदिन बढ़ती जा रही हैं, जो उपनिवेशवाद की चल रही साजिशों का एक वफादार सेवक है। अनुवादक शून्य में नहीं रहते। हम संरचनात्मक नस्लवाद की ताकतों से अछूते नहीं हैं।

लेकिन ऐसा क्यों है कि रिजनेवेल्ड को एक व्यक्ति के रूप में कमीशन त्यागना पड़ा? यह हालिया कहानी म्यूलहॉफ़ जैसे प्रकाशन गृहों के संचालन के स्थापित पैटर्न के बजाय व्यक्तिगत कार्यों के बारे में क्यों बन जाती है?

समानता प्राप्त करने के लिए, परिवर्तन संरचनात्मक होना चाहिए - यह अकेले एक अनुवादक के कंधों पर नहीं आ सकता, जिससे वह हमेशा की तरह पुस्तक व्यवसाय के लिए दोषी बन जाएगा।

प्रमुख वैश्विक (पढ़ें: पश्चिमी) प्रकाशन कंपनियों के निदेशक और सीईओ मुख्य रूप से श्वेत हैं। जो एक परिचित प्रश्न को जन्म देता है: क्या होगा यदि संपादकीय बोर्ड वर्ग, लिंग, जाति, कामुकता और क्षमता के अक्षों पर समाज की बहुलता को प्रतिबिंबित करते हैं?

कल्पना कीजिए कि क्या होगा यदि ऑस्ट्रेलिया के मुख्यधारा प्रकाशन गृहों में से किसी एक का भी प्रमुख और/या बोर्ड गैर-श्वेत व्यक्ति के हाथों में हो?

और पढ़ें: विविधता, स्टेला काउंट और ऑस्ट्रेलियाई प्रकाशन की श्वेतता

प्रकाशन गृहों, साहित्यिक एवं समीक्षा पत्रिकाओं तथा सांस्कृतिक संस्थाओं के प्रमुखों का यह कर्तव्य है कि वे अनुवादकों की भरी-पूरी दुनिया को आमंत्रित करें कि वे जो कार्य करने की आवश्यकता है, उसका दायित्व संभालें।

1563 में पीटर ब्रूगल द एल्डर द्वारा चित्रित बाबेल के टॉवर की बाइबिल की कहानी बताती है कि कैसे एक समय में सभी मानवता एक ही भाषा बोलती थी और स्वर्ग तक एक टॉवर बनाने की कोशिश कर रही थी, इससे पहले कि भगवान ने लोगों को एक-दूसरे को समझने में असमर्थ बना दिया, और सहयोग करने में असमर्थ बना दिया। कुन्स्थीस्टेरिस्चेस म्यूजियम/विकिमीडिया कॉमन्स

फिर भी, एक अनुवादक को इतिहास और समाज की माँगों के साथ-साथ ईमानदारी और कल्पना की माँगों पर भी ध्यान देना चाहिए। उसे खुद को दूसरे समय और जगह पर होने के चुनौतीपूर्ण कार्य में झोंक देना चाहिए, अपने लक्ष्यों और मान्यताओं के खिलाफ़ संघर्ष करना चाहिए।

केवल इस प्रकार के अंतर की बेबेलीय दुनिया की कल्पना करने से ही संभावनाओं का एक वास्तविक क्रांतिकारी समूह जीवंत हो सकता है।

इसका मतलब यह नहीं है कि समान पृष्ठभूमि से आने वाले अनुवादक अनुवाद के कार्य में ऐसे तरीके से शामिल नहीं हो पाएंगे जो ऐसे कार्य में निहित रचनात्मक प्रतिरोध से जूझते हों। लेकिन यह क्षेत्र उन सभी के लिए खुला रहना चाहिए जिन्हें इस कार्य के लिए बुलाया गया है।

साहित्यिक अनुवाद अक्सर सुखद संयोगों और भावुक जुड़ावों का मामला होता है। हान कांग की द वेजिटेरियन (2007) 2016 में यूनाइटेड किंगडम और यूनाइटेड स्टेट्स में एक बड़ी सफलता बन गई, जब डेबोरा स्मिथ, जो केवल छह वर्षों से कोरियाई भाषा सीख रही थीं, ने इस कार्य को शुरू किया।

उनके अनुवाद की आलोचनाएँ हुई हैं, लेकिन प्रतिनिधित्व मुद्दा नहीं है। अनुवाद की खूबसूरती का एक हिस्सा यह है कि पाठ की आलोचना की जा सकती है, और बार-बार अनुवाद किया जा सकता है।

अनुवाद की विद्या निरंतर पुनर्अनुवाद के उदाहरणों से समृद्ध होती जा रही है, जैसे कि टॉल्स्टॉय की अन्ना कैरेनिना के अकेले दस अंग्रेजी अनुवाद, या ओरहान पामुक की द ब्लैक बुक के दो अनुवाद।

अनुवाद की कला और कार्य के लिए सीमाओं को पार करने की अनुमति, गलतियाँ करने की अनुमति और किसी भी व्यक्ति द्वारा दोहराए जाने की अनुमति की आवश्यकता होती है, जो अपरिचित के तूफानी खिंचाव और स्पष्ट आह्वान को महसूस करता है।

हमारी रचनात्मकता को कैद करने वाली श्रेणियों और डिब्बों के माध्यम से ऐसी स्वतंत्रता पर लगाम लगाना मानवीय कल्पना के प्रति अन्याय है।

इसलिए हजारों अनुवादों को पनपने दीजिए: यह अनुवाद की शुरुआत होगी, न कि उसका अंत, जैसा कि हम अब जानते हैं।

सुधार: इस लेख में मूल रूप से कहा गया था कि इस सदी के अंत तक 7,000 भाषाएँ विलुप्त हो जाएँगी। यह दुनिया की 7,000 भाषाओं में से आधी है।