Lasă O Mie De Traduceri să înflorească

Eseul de vineri: acesta este sfârșitul traducerii?

În 399 e.n., Faxian – un călugăr din dinastia Jin din China – a plecat într-un pelerinaj în subcontinentul indian pentru a colecta scripturi budiste. Revenit după 13 ani, și-a petrecut restul vieții traducând acele texte, modificând profund viziunile chineze asupra lumii și schimbând fața istoriei asiatice și mondiale .

Faxian a ilustrat ca vizitând Palatul Asoka în 407 d.Hr., în Patna de astăzi, India, în seria de cărți englezești din secolul al XIX-lea, Story of the Nations. archive.org

După Faxian, sute de călugări chinezi au făcut călătorii similare, ceea ce a dus nu numai la răspândirea budismului de-a lungul Rutei Nirvana , dar și deschizând drumuri pentru vraci, negustori și misionari.

Alături de celelalte două mari mișcări de traducere – greco-arabă în perioadele Omayyade și Abbasid (secolele II-IV și VIII-X) și indo-persană (secolele XIII-XIX) – aceste evenimente au fost încercări majore de a traduce cunoștințele peste granițele lingvistice din istoria lumii .

Depășind barierele de limbă și spațiu, actele de traducere au atins și au transformat fiecare aspect al vieții: de la arte și meșteșuguri, la credințe și obiceiuri, la societate și politică.

Pe lângă ultima victimă din dezbaterile aprinse – dar necesare – despre reprezentarea în arenele noastre creative și culturale, nimic din toate acestea nu ar fi posibil astăzi.

Luna trecută, Marieke Lucas Rijneveld, cea mai tânără scriitoare care a câștigat vreodată Premiul Internațional Booker pentru The Discomfort of Evening (cu traducătoarea Michele Hutchison), a fost aleasă să traducă viitoarea colecție a poetei americane laureate Amanda Gorman, în vârstă de 22 de ani, The Hill We Climb , pentru editorul olandez Meulenhoff.

Gorman a ales-o însăși pe Rijneveld. Dar pe fondul reacțiilor că un prozator alb a fost ales să traducă opera unui poet negru, fără scuze, de cuvinte vorbite, Rijneveld a demisionat spunând:

Înțeleg oamenii care se simt răniți de alegerea lui Meulenhoff de a mă întreba […] Mă dedicasem cu bucurie traducerii lucrării Amandei, văzând că este cea mai mare sarcină de a-și păstra forța, tonul și stilul. Cu toate acestea, îmi dau seama că sunt în măsură să gândesc și să simt așa, acolo unde mulți nu sunt.

Între timp, săptămâna aceasta, traducătorul catalan al poemului, Victor Obiols, a declarat pentru AFP că a fost revocat din funcție de editorul Univers din Barcelona.

Nu mi-au pus la îndoială abilitățile, dar căutau un alt profil, care trebuia să fie femeie, tânără, activistă și de preferință neagră.

Trăim într-o lume plină de controverse în jurul aproprierii culturale și a politicii identitare . Diferențele de putere create de forțele gemene ale colonialismului și capitalismului sunt interogate astăzi în fiecare tărâm.

Era doar o chestiune de timp până când aceste probleme arzătoare să aprindă arta traducerii.

De obicei invizibile și luate de la sine înțeles, în jurul nostru au loc tot timpul acte de traducere. Dar în domeniul traducerii literare contează întrebările despre vocea autorului și poziția vorbirii.

Practicanții creativi marginalizați și publicul lor în creștere își asumă importanță într-un regim publicistic global controlat de o minoritate dominantă care deține puterea majoritară asupra problemelor de reprezentare.

Așadar, se cuvine ca unii să fi atras atenția asupra nenumăraților artiști de cuvinte vorbite eminamente calificați pentru a întreprinde traduceri în Țările de Jos. Iar agenții, editorii, editorii, traducătorii și recenzenții olandezi ar putea cu siguranță să-și lărgească orizonturile și să îmbrățișeze diversitatea.

Cu toate acestea, dacă oamenii ar traduce doar familiarul, cum am avea vreodată o idee despre lumea uimitoare de acolo, care nu este familiară?

Sarcina traducerii literare presupune confruntarea cu diferențe profunde, în ceea ce privește limbajul, imaginația, contextul, tradițiile, viziunile asupra lumii.

Nimic din toate acestea nu ar intra în conștiința noastră cotidiană decât pentru traducătorii care pășesc în ape neexplorate pentru că s-au îndrăgostit de altă limbă, de altă lume.

Traducerea este rezistență

Traducătorii traversează sensul, materialitatea, metafizica și toată magia care poate fi necunoscută în mediile și convențiile propriei limbi. Atractia străinului, străinului și străinului sunt necesare pentru actele de traducere.

Acest element esențial al neștiinței este cel care animă curiozitatea traducătorului și îi provoacă curajul intelectual și responsabilitatea etică. Chiar și atunci când traducătorii provin din – sau aparțin – aceleiași culturi ca și autorul original, arta se bazează pe tracțiunea opozițională a diferenței.

Prin opoziție și abraziune, o traducere creativă permite apariția unor noi semnificații și nuanțe.

Noaki Sakai , istoric și traducător japonez la Universitatea Cornell, scrie despre complexitatea istorică a acestui proces. Practicile de traducere, spune el, sunt „întotdeauna complice cu construirea, transformarea și perturbarea diferențelor de putere”.

Traducerea este dominație

Cu toate acestea, traducerea a fost un instrument de dominare în colonizare. La Malinche , de exemplu, a acționat ca intermediar și interpret pentru conchistadorul, Hernán Cortés, în cucerirea spaniolă a Imperiului Aztec în secolul al XVI-lea.

În acest desen al unui artist tlaxcalan nenumit c. 1550, La Malinche (extrema dreaptă) acționează ca traducător între Hernán Cortés și Moctezuma II, al nouălea conducător al Imperiului Aztec. Biblioteca Bancroft, UC Berkley

Patyegarang a fost primul profesor de limbă aborigenă din Australia, pentru primul colonist, William Dawes, și crucial pentru supraviețuirea limbii Gamaraigal în țara Eora. La 15 ani, și ca femeie inițiată , a fost egala intelectuală a lui Dawes, învățând engleza de la el și negociând o relație de traducere reciprocă, păstrând în același timp propria moștenire culturală.

În fiecare dintre aceste cazuri, imperialiștii europeni au învățat cum să supraviețuiască ținuturilor pe care le cucereau prin procesele de traducere. Mai mult, au folosit aceleași limbi pentru a fabrica povestea propriei lor civilizații occidentale superioare, cu prețul culturilor indigene.

După cum explică teoreticianul traducerii Tejaswini Niranjana, traducerea:

modelează și ia contur în interiorul relațiilor asimetrice de putere care funcționează sub colonialism.

Traducerea nu este o activitate neutră. Funcționează într-un set complex de relații socio-politice, în care părțile au interese în producția, diseminarea și recepția de povestiri și texte.

Academicienii Sabine Fenton și Paul Moon au scris despre traducerea greșită deliberată a Tratatului de la Waitangi, un exemplu strategic de omisiuni și selecții coloniale care au realizat „ cesiunea suveranității Maori Coroanei ”.

O interpolare flagrantă a fost înlocuirea cuvântului mana (suveranitate) cu kawanatanga (guvern), care a indus în eroare și a determinat mulți șefi maori să semneze tratatul.

Citește mai mult: Explicator: semnificația Tratatului de la Waitangi

În situații de conflict și război – și deplasările care rezultă din acestea – traducerea devine din nou o armă care îi privilegiază pe cei puternici, așa cum se vede în documentele birocratice impenetrabile, în limba dominantă, care guvernează deciziile privind azilul și solicitanții de refugiați.

În acest context încărcat, cazul lui Gorman și Rijneveld devine un paratrăsnet pentru abordarea lipsei de putere și a nedreptăților istorice.

Traducerea este diplomatică

În absența unor condiții de concurență echitabile pentru ca scriitorii să-și facă auzită vocea pe piața mondială de publicare, trebuie să existe conștientizare istorică și sensibilitate post-colonială.

Spre meritul lui Rijneveld, această sensibilitate a fost demonstrată. După ce au renunțat la funcția de traducător al lui Gorman, au compus o poezie :

nu am pierdut niciodată acea rezistență, acea lovitură primordială de tristețe și bucurie,

sau dat în predicarea amvonului, Cuvântului care spune ce este

corect sau greșit, nu a fost niciodată prea leneș să se ridice, să înfrunte

până la toți bătăușii și luptă cu pumnii tăi

ridicat, împotriva acelor revolte ale neștiinței din capul tău

Totuși, deși reprezentarea este imperativul moral al secolului XXI, propunerea mea modestă este că, în domeniul traducerii literare, atracția necunoscutului și a nefamiliarului este unul dintre cele mai importante truisme: „revoltele necunoașterii” ale lui Rijneveld.

Deja lumea pierde o limbă la fiecare două săptămâni; Se așteaptă ca jumătate din cele 7000 de limbi ale lumii să dispară până la sfârșitul acestui secol. Cu toate acestea, s-a susținut adesea că diversitatea lingvistică este un indicator al diversității genetice , aceasta din urmă fiind esențială pentru supraviețuirea speciei.

Dacă oamenii traduc doar ceea ce este cunoscut în propriile lor patru pereți sau ceea ce le este familiar în limitele propriilor lor imaginații, ceva esențial se pierde atât din cauza traducerii - cât și din cauza limbilor distractive care proliferează umanitatea noastră.

Traducerea este activism

Nu trăim într-o lume post-rasială. Nu trăim într-o lume fără granițe – așa cum a fost pus în prim-plan puternic de pandemia de COVID-19. Pentru traducătorii din vremuri transnaționale, este esențial să spargem granițele etno-lingvistice, acceptând provocarea confruntării.

În propria mea lucrare , am colaborat la traduceri ale poeților indieni aborigeni și strâmtorii Torres și tribali și dalit. Acest lucru a implicat în mod necesar munca grea de a înțelege incomensurabilitățile istorice.

Da, inegalitățile structurale cresc pe zi ce trece în fața capitalismului, care este o roabă fidelă a mașinațiunilor coloniale aflate în desfășurare. Traducătorii nu trăiesc în vid. Nu suntem imuni la forțele rasismului structural.

Dar de ce Rijneveld a trebuit să renunțe la comisie ca persoană fizică? De ce această poveste recentă devine despre acțiuni individuale, mai degrabă decât despre modelele înrădăcinate de funcționare ale unor edituri precum Meulenhoff?

Pentru a obține echitate, transformarea trebuie să fie structurală - nu poate cădea pe umerii unui singur traducător, făcându-i un tip de cărți pentru afacerile cărților, ca de obicei.

Directorii și directorii generali ai companiilor de editare globale dominante (a se citi: occidentale) sunt predominant albi. Ceea ce ridică întrebarea familiară: ce ar fi dacă consiliile editoriale ar reflecta multiplicitatea societății pe axele de clasă, gen, rasă, sexualitate și abilități?

Imaginați-vă scenariul în care chiar și una dintre editurile principale din Australia ar fi condusă de un cap și/sau consiliu non-alb ?

Citește mai mult: Diversitate, Stella Count și albul editurii australiene

Este tocmai datoria șefilor de edituri, reviste literare și de recenzii și instituții culturale să invite o lume plină de traducători să preia controlul asupra a ceea ce trebuie făcut.

Povestea biblică a Turnului Babel, pictată aici de Pieter Bruegel cel Bătrân în 1563, povestește despre cum toată omenirea a vorbit cândva o singură limbă și a încercat să construiască un turn către Rai, înainte ca Dumnezeu să acționeze pentru a-i face pe oameni să nu se poată înțelege unul pe altul și să nu poată colabora. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Totuși, un traducător trebuie să se ocupe de cerințele de integritate și imaginație la fel de mult ca și de cerințele istoriei și ale societății. Ea trebuie să se arunce în sarcina provocatoare de a fi într-un alt timp și alt loc, de a se freca de grăuntul propriilor scopuri și presupuneri.

Numai imaginând o astfel de lume babeliană a diferențelor poate deveni viu un set cu adevărat radical de posibilități.

Acest lucru nu înseamnă că traducătorii care provin din medii similare nu se vor putea angaja în sarcina de traducere în moduri care să lupte cu rezistența creativă pe care o implică o astfel de sarcină. Dar câmpul trebuie să rămână deschis oricui este chemat la sarcină.

Traducerea literară este adesea o chestiune de accidente fericite și angajamente pasionale. The Vegetarian (2007) de Han Kang a devenit un succes fulger în Regatul Unit și Statele Unite în 2016, când Deborah Smith, care învăța coreeană de doar șase ani, s-a angajat în această sarcină.

Au existat critici la adresa traducerii ei , dar problema nu este reprezentarea. O parte din frumusețea traducerii este că textele pot fi criticate și traduse din nou și din nou.

Tradiția traducerilor este îmbogățită continuu cu exemple de retraduceri, cum ar fi cele zece traduceri în engleză ale Anna Karenina a lui Tolstoi, sau cele două din Cartea neagră a lui Orhan Pamuk.

Actul și arta traducerii necesită permisiunea de a depăși granițele, permisiunea de a face greșeli și permisiunea de a fi repetate, de către oricine simte tracțiunea furtunoasă și chemarea clarei a necunoscutului.

A reține o astfel de libertate prin categorii și compartimente care ne închid creativitatea este un deserviciu pentru imaginația umană.

Deci, să înflorească o mie de traduceri: acesta ar fi un început și nu un sfârșit al traducerii așa cum o cunoaștem acum.

Corecție: acest articol spunea inițial că 7.000 de limbi sunt de așteptat să dispară până la sfârșitul acestui secol. Este până la jumătate din cele 7.000 de limbi ale lumii.