תן לאלף תרגומים לפרוח

חיבור שישי: האם זה סוף התרגום?

בשנת 399 לספירה, פקסיאן - נזיר בשושלת ג'ין בסין - עלה לרגל לתת-היבשת ההודית כדי לאסוף כתבים בודהיסטים. בשובו לאחר 13 שנים, הוא בילה את שארית חייו בתרגום הטקסטים הללו, תוך שינוי עמוק של תפיסות העולם הסיניות ושינה את פני ההיסטוריה של אסיה והעולם .

פקסיאן מאויר כשהוא מבקר בארמון אסוקה בשנת 407 לספירה, בפטנה של ימינו, הודו, בסדרת הספרים האנגלית של המאה ה-19, סיפור האומות. archive.org

אחרי פקסיאן, מאות נזירים סינים ערכו מסעות דומים, והובילו לא רק להתפשטות הבודהיזם לאורך נתיב נירוונה , אלא גם פתחו דרכים לאנשי רפואה, סוחרים ומיסיונרים.

יחד עם שתי תנועות התרגום הגדולות האחרות - יוונית-ערבית בתקופה האומיית והעבאסית (המאה ה-2-4 והמאה ה-8-10) והודו-פרסית (המאות ה-13-19) - אירועים אלו היו ניסיונות מרכזיים לתרגם ידע על פני גבולות לשוניים בהיסטוריה העולמית .

מעבר למחסומים של שפה ומרחב, פעולות תרגום נגעו ושינו כל היבט של החיים: מאומנויות ומלאכות, לאמונות ומנהגים, לחברה ולפוליטיקה.

בהסתמך על ההרוג האחרון בוויכוחים הסוערים - אך ההכרחיים - סביב ייצוג בזירות היצירתיות והתרבותיות שלנו, שום דבר מזה לא היה אפשרי היום.

בחודש שעבר נבחרה מריקה לוקאס ריינוולד, הסופרת הצעירה ביותר שזכתה אי פעם בפרס בוקר הבינלאומי על אי הנוחות של הערב (עם המתרגמת מישל האצ'יסון), לתרגם את האוסף העתידי של זוכה הפרס האמריקאית אמנדה גורמן, "הגבעה שאנו מטפסים" , עבור המו"ל ההולנדי Meulenhoff.

גורמן בחרה בריינוולד בעצמה. אבל על רקע תגובת הנגד לכך שסופר פרוזה לבן נבחר לתרגם את יצירתו של משורר שחור ומדובר בצורה לא מתנצלת, רינוולד התפטר ואמר,

אני מבין את האנשים שחשים פגועים מהבחירה של מיולהוף לשאול אותי […] התמסרתי בשמחה לתרגום יצירתה של אמנדה, ורואה בכך את המשימה הגדולה ביותר לשמור על כוחה, הטון והסגנון שלה. עם זאת, אני מבין שאני בעמדה לחשוב ולהרגיש כך, במקום שרבים אינם.

השבוע, בינתיים, המתרגם הקטלוני של השיר ויקטור אוביולס אמר לסוכנות הידיעות הצרפתית כי הודח מהעבודה על ידי המו"ל בברצלונה יוניברס.

הם לא הטילו ספק ביכולות שלי, אבל הם חיפשו פרופיל אחר, שצריך להיות אישה, צעירה, אקטיביסטית ורצוי שחורה.

אנו חיים בעולם רצוף מחלוקות סביב ניכוס תרבותי ופוליטיקת זהויות . פערי הכוחות שנוצרו על ידי הכוחות התאומים של קולוניאליזם וקפיטליזם נחקרים בכל תחום כיום.

זה היה רק ​​עניין של זמן עד שהנושאים הבוערים האלה יציתו את אמנות התרגום.

בדרך כלל בלתי נראים ומובנים מאליהם, פעולות תרגום מתרחשות סביבנו כל הזמן. אבל בתחום התרגום הספרותי יש חשיבות לשאלות של קול סופר ועמדת דיבור.

מתרגלים יצירתיים בשוליים והקהל ההולך וגדל שלהם מקבלים חשיבות במשטר הוצאה לאור גלובלי הנשלט על ידי מיעוט דומיננטי המחזיקים בכוח הרוב בנושאי ייצוג.

אז זה הולם שחלקם משכו את תשומת הלב לאינספור אמני המילה המדוברת המוכשרים באופן מובהק לבצע תרגום בהולנד. וסוכנים, מוציאים לאור, עורכים, מתרגמים ומבקרים הולנדים בהחלט יכלו להרחיב את אופקיהם ולאמץ את הגיוון.

אף על פי כן, אם בני האדם היו מתרגמים רק את המוכר, איך היה לנו אי פעם מושג על העולם המדהים בחוץ שאינו מוכר?

משימת התרגום הספרותי כרוכה בהתמודדות עם שוני עמוק, במונחים של שפה, דמיון, הקשר, מסורות, השקפות עולם.

שום דבר מכל זה לא ייכנס לתודעתנו השוטפת אלא עבור המתרגמים שנכנסים למים לא ידועים כי הם התאהבו בלשון אחרת, בעולם אחר.

תרגום הוא התנגדות

מתרגמים חוצים את המשמעות, החומריות, המטאפיזיקה וכל הקסם שעלול להיות בלתי ידוע במדיומים ובמוסכמות של לשונם. המשיכה של המוזר, הזר והזר נחוצים לפעולות תרגום.

מרכיב חיוני זה של חוסר ידיעה הוא שמעורר את סקרנותה של המתרגמת ומאתגר את יכולתה האינטלקטואלית והאחריות האתית שלה. גם כאשר מתרגמים מגיעים - או שייכים - לאותה תרבות כמו המחבר המקורי, האמנות מסתמכת על המתיחה האופוזיציונית של השוני.

באמצעות התנגדות ושחיקה, תרגום יצירתי מאפשר להופיע משמעות וניואנסים חדשים.

Noaki Sakai , היסטוריון ומתרגם יפני באוניברסיטת קורנל, כותב על המורכבות ההיסטורית של תהליך זה. פרקטיקות התרגום, הוא אומר, הן "תמיד שותפות לבנייה, שינוי ושיבוש של הבדלי כוח".

תרגום הוא שליטה

עם זאת, התרגום היה כלי לשליטה בקולוניזציה. לה מלנצ'ה , למשל, שימש כמתווך ומתורגמן עבור הכובש, הרנן קורטס, בכיבוש הספרדי של האימפריה האצטקית במאה ה-16.

ברישום זה מאת אמן Tlaxcalan ללא שם ג. 1550, לה מלינצ'ה (קיצוני מימין) משמש כמתרגם בין הרנן קורטס לבין מוקטזומה השני, השליט התשיעי של האימפריה האצטקית. ספריית בנקרופט, UC ברקלי

Patyegarang היה המורה הראשון של אוסטרליה לשפה האבוריג'ינית, למתיישב המוקדם, ויליאם דאוס, ומכריע להישרדותה של שפת הגמריג'י במדינת אאורה. בגיל 15, וכאישה יזומה , היא הייתה שווה ערך אינטלקטואלית של דאוס, למדה ממנו אנגלית וניהלה משא ומתן על מערכת יחסים של תרגום הדדי תוך שהיא מחזיקה במורשת התרבותית שלה.

בכל אחד מהמקרים הללו, האימפריאליסטים האירופים למדו כיצד לשרוד את הארצות שהם כובשים באמצעות תהליכי התרגום. יתרה מכך, הם השתמשו באותן שפות כדי להמציא את הסיפור של הציוויליזציה המערבית המעולה שלהם, במחיר של תרבויות ילידיות.

כפי שמסביר תורת התרגום Tejaswini Niranjana, תרגום:

מעצב, ומתעצב בתוכם, את יחסי הכוח האסימטריים הפועלים תחת הקולוניאליזם.

תרגום אינו פעילות ניטרלית. היא מתפקדת במערך מורכב של יחסים חברתיים-פוליטיים, שבהם למפלגות יש אינטרסים בהפקה, הפצה וקבלה של סיפורים וטקסטים.

האקדמאים סבין פנטון ופול מון כתבו על התרגום השגוי המכוון של חוזה ווייטנגי, דוגמה אסטרטגית למחדלים ובחירות קולוניאליות שהשיגו " ויתור על הריבונות המאורית לכתר ".

אינטרפולציה בוטה אחת הייתה החלפת המילה מאנה (ריבונות) בקאוואנטנגה (ממשלה), שהטעתה וגרמה לראשי מאורים רבים לחתום על האמנה.

קרא עוד: הסבר: המשמעות של הסכם ווייטנגי

במצבי עימות ומלחמה - והעקירות הנובעות מהם - התרגום הופך שוב לנשק המזכה את החזקים, כפי שניתן לראות בניירת הבירוקרטית הבלתי חדירה, בשפה השלטת, השולטת בהחלטות של מבקשי מקלט ומבקשי פליטים.

בהקשר הטעון הזה, המקרה של גורמן ורינוולד הופך למקל ברק לטיפול בחוסר העצמה ההיסטורי ועוולות.

התרגום הוא דיפלומטי

בהיעדר מגרש משחק שווה לכותבים שישמעו את קולם בשוק ההוצאה לאור העולמי, אכן צריך להיות מודעות היסטורית ורגישות פוסט-קולוניאלית.

לזכותו של Rijneveld ייאמר שהרגישות הזו הוכחה. לאחר שעזבו את תפקיד המתרגם של גורמן, הם חיברו שיר :

מעולם לא איבדה את ההתנגדות הזו, אותה דחיפה ראשונית בצער ובשמחה,

או נכנע להטפת דוכן, לדבר האומר מה שיש

נכון או לא נכון, מעולם לא התעצלתי מכדי לקום, להתמודד

עד כל הבריונים והילחם באגרופים בגניבת יונים

מורם, נגד המהומות האלה של אי-ידיעה בתוך הראש שלך

ובכל זאת, בעוד שהייצוג הוא הציווי המוסרי של המאה ה-21, הצעתי הצנועה היא שבתחום התרגום הספרותי, המשיכה של הלא נודע והלא מוכר היא אחת המציאות החשובות ביותר: "מהומות אי הידיעה" של ריינוולד.

כבר העולם מאבד שפה כל שבועיים; עד סוף המאה הזו צפויים להיכחד עד מחצית מ-7,000 השפות בעולם . עם זאת נטען לעתים קרובות שמגוון לשוני הוא אינדיקטור למגוון גנטי , כאשר האחרון הוא קריטי להישרדות המין.

אם בני אדם מתרגמים רק את מה שידוע בתוך ארבעת הקירות שלהם, או את מה שמוכר להם בגבולות הדמיון שלהם, משהו מהותי הולך לאיבוד הן לתרגום - והן ללשונות החסרות שמתרבות את אנושיותנו.

תרגום הוא אקטיביזם

אנחנו לא חיים בעולם פוסט-גזעי. אנחנו לא חיים בעולם חסר גבולות - כפי שהובא לידי ביטוי בעוצמה על ידי מגיפת COVID-19. עבור מתרגמים בזמנים טרנס-לאומיים, חשוב לנו לשבור גבולות אתנו-לשוניים, תוך קבלת האתגר של העימות.

בעבודתי שלי , שיתפתי פעולה בתרגומים של אבוריג'ינים ואיי מצר טורס, ושל משוררים הודים שבטיים ודאליים. זה היה כרוך בהכרח בעבודה הקשה של הבנת אי-ההתאמה ההיסטורית.

כן, אי השוויון המבני מתגבר מיום ליום מול הקפיטליזם, שהוא שפחה נאמנה לתחבולות המתמשכות של הקולוניאליזם. מתרגמים לא חיים בחלל ריק. אנחנו לא חסינים בפני כוחות הגזענות המבנית.

אבל למה זה שריינוולד נאלץ לוותר על הוועדה כאדם פרטי? מדוע הסיפור האחרון הזה הופך למעשים בודדים, ולא לדפוסי הפעולה המושרשים של הוצאות לאור כמו Meulenhoff?

כדי להשיג שוויון, הטרנספורמציה חייבת להיות מבנית - היא לא יכולה ליפול על כתפיו של מתרגם אחד בלבד, מה שהופך אותם לאיש נופל לעיסוק בספרים כרגיל.

הדירקטורים והמנכ"לים של חברות הוצאה לאור גלובליות דומיננטיות (קראו: מערביות) הם בעיקר לבנים. מה שמעלה את השאלה המוכרת: מה אם לוחות המערכת שיקפו את ריבוי החברה על פני צירי המעמד, המגדר, הגזע, המיניות והיכולת?

תארו לעצמכם את התרחיש אם אפילו אחד מבתי ההוצאה המרכזיים באוסטרליה היה מובל על ידי ראש ו/או דירקטוריון שאינם לבנים ?

קרא עוד: גיוון, ספירת הסטלה והלובן של הוצאה לאור באוסטרליה

חובתם בדיוק של ראשי הוצאות לאור, מגזיני ספרות וביקורות ומוסדות תרבות, להזמין עולם שוקק של מתרגמים לקחת אחריות על מה שצריך לעשות.

הסיפור המקראי על מגדל בבל, שצויר כאן על ידי פיטר ברויגל האב בשנת 1563, מספר כיצד האנושות כולה דיברה פעם בשפה אחת וניסתה לבנות מגדל לגן עדן, לפני שאלוהים פעל כדי לגרום לאנשים לא להבין זה את זה, ולא להיות מסוגלים לשתף פעולה. מוזיאון האמנות ההיסטורי/ויקימדיה קומונס

ובכל זאת, מתרגם חייב להתייחס לדרישות של יושרה ודמיון לא פחות מהדרישות של ההיסטוריה והחברה. היא חייבת להשליך את עצמה למשימה המאתגרת של להיות בזמן ובמקום אחרים, להתחכך בגרעין המטרות וההנחות שלה.

רק בדמיונם של עולם בבלי כזה של הבדל יכול מערכת אפשרויות קיצונית באמת להתקיים.

אין בכך כדי לטעון שמתרגמים המגיעים מרקע דומה לא יוכלו לעסוק במשימת התרגום בדרכים הנאבקות בהתנגדות היצירתית הכרוכה במשימה כזו. אבל השדה חייב להישאר פתוח למי שנקרא למשימה.

תרגום ספרותי הוא לעתים קרובות עניין של תאונות משמחות והתקשרויות נלהבות. הסרט "הצמחוני" של האן קאנג (2007) הפך להצלחה בורחת בבריטניה ובארצות הברית ב-2016, כאשר דבורה סמית', שלמדה קוריאנית רק שש שנים, החלה במשימה.

היו ביקורות על התרגום שלה , אבל הייצוג אינו העניין. חלק מהיופי בתרגום הוא שניתן לבקר טקסטים, ולתרגם אותם שוב ושוב.

הידע בתרגום מועשר ללא הרף בדוגמאות של תרגומים חוזרים, כמו עשרת התרגומים לאנגלית של אנה קרנינה של טולסטוי לבדה, או שניים מהספר השחור של אורהן פאמוק.

המעשה ואומנות התרגום מחייבים רשות לחרוג מגבולות, רשות לטעות, והיתר לחזור על עצמו, על ידי כל מי שחש את המשיכה הסוערת, ואת קריאתו של הבלתי מוכר.

לרסן חירות כזו באמצעות קטגוריות ותאים שכולאים את היצירתיות שלנו הוא חוסר שירות לדמיון האנושי.

אז תנו לאלף תרגומים לפרוח: זו תהיה התחלה ולא סוף לתרגום כפי שאנו מכירים אותו כעת.

תיקון: במאמר זה נאמר במקור ש-7,000 שפות צפויות להיכחד עד סוף המאה הזו. זה עד מחצית מ-7,000 השפות בעולם.