ஆயிரம் மொழிபெயர்ப்புகள் மலரட்டும்.

வெள்ளிக்கிழமை கட்டுரை: இது மொழிபெயர்ப்பின் முடிவா?

கி.பி 399 ஆம் ஆண்டில், சீனாவின் ஜின் வம்சத்தைச் சேர்ந்த துறவியான ஃபாக்ஸியன் , புத்த மத நூல்களைச் சேகரிக்க இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார். 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு திரும்பி வந்த அவர், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அந்த நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதில் செலவிட்டார், சீன உலகக் கண்ணோட்டங்களை ஆழமாக மாற்றினார் மற்றும் ஆசிய மற்றும் உலக வரலாற்றின் முகத்தை மாற்றினார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில புத்தகத் தொடரான ​​"ஸ்டோரி ஆஃப் தி நேஷன்ஸ்" இல், இந்தியாவின் நவீன கால பாட்னாவில் உள்ள கி.பி 407 இல் அசோகரின் அரண்மனைக்குச் சென்றதாக ஃபாக்ஸியன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். archive.org

ஃபாக்ஸியனுக்குப் பிறகு, நூற்றுக்கணக்கான சீனத் துறவிகள் இதேபோன்ற பயணங்களை மேற்கொண்டனர், இது நிர்வாணப் பாதையில் புத்த மதம் பரவுவதற்கு வழிவகுத்தது மட்டுமல்லாமல், மருத்துவ மனிதர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளுக்குப் பாதைகளைத் திறந்தது.

உமையாத் மற்றும் அப்பாஸிட் காலகட்டங்களில் (2-4 மற்றும் 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) கிரேக்க-அரபு மற்றும் இந்தோ-பாரசீக (13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஆகிய இரண்டு சிறந்த மொழிபெயர்ப்பு இயக்கங்களுடன் சேர்ந்து, இந்த நிகழ்வுகள் உலக வரலாற்றில் மொழியியல் எல்லைகளைத் தாண்டி அறிவை மொழிபெயர்க்கும் முக்கிய முயற்சிகளாகும்.

மொழி மற்றும் இடத்தின் தடைகளைத் தாண்டி, மொழிபெயர்ப்புச் செயல்கள் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் தொட்டு மாற்றியது: கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், சமூகம் மற்றும் அரசியல் என.

நமது படைப்பு மற்றும் கலாச்சார அரங்கங்களில் பிரதிநிதித்துவம் குறித்த சூடான - ஆனால் அவசியமான - விவாதங்களில் சமீபத்திய விபத்துகளைப் பார்க்கும்போது, ​​இன்று இவை எதுவும் சாத்தியமில்லை.

கடந்த மாதம், சர்வதேச புக்கர் பரிசை வென்ற இளைய எழுத்தாளர் மரிக்கே லூகாஸ் ரிஜ்னெவெல்ட், (மொழிபெயர்ப்பாளர் மைக்கேல் ஹட்சிசனுடன்), 22 வயதான அமெரிக்க கவிஞர் பரிசு பெற்ற அமண்டா கோர்மனின் வரவிருக்கும் தொகுப்பான தி ஹில் வி க்ளைம்பை டச்சு வெளியீட்டாளர் மியூலன்ஹாஃபிற்காக மொழிபெயர்க்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

கோர்மன் ரிஜ்னெவெல்டைத் தானே தேர்ந்தெடுத்தார். ஆனால், ஒரு வெள்ளை உரைநடை எழுத்தாளர், மன்னிப்பு கேட்காத, பேசும் வார்த்தைகளைக் கொண்ட ஒரு கவிஞரின் படைப்பை மொழிபெயர்க்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கு எதிரான எதிர்வினைகளுக்கு மத்தியில், ரிஜ்னெவெல்ட் ராஜினாமா செய்தார் ,

மியூலன்ஹாஃப் என்னிடம் கேட்கத் தேர்ந்தெடுத்ததால் வேதனைப்படுபவர்களை நான் புரிந்துகொள்கிறேன் [...] அமண்டாவின் படைப்புகளை மொழிபெயர்ப்பதில் நான் மகிழ்ச்சியுடன் என்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டேன், அவளுடைய வலிமை, தொனி மற்றும் பாணியைப் பேணுவதே மிகப்பெரிய பணியாகக் கருதினேன். இருப்பினும், பலர் அப்படி இல்லாத நிலையில், நான் அப்படி சிந்திக்கவும் உணரவும் கூடிய நிலையில் இருக்கிறேன் என்பதை உணர்கிறேன்.

இதற்கிடையில், இந்த வாரம், கவிதையின் கற்றலான் மொழிபெயர்ப்பாளர் விக்டர் ஒபியோல்ஸ், பார்சிலோனா வெளியீட்டாளர் யுனிவர்ஸால் பணியிலிருந்து நீக்கப்பட்டதாக AFP இடம் கூறினார் .

அவர்கள் என் திறமைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் வேறு ஒரு சுயவிவரத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர், அது ஒரு பெண், இளம், ஆர்வலர் மற்றும் முன்னுரிமை கருப்பினத்தவராக இருக்க வேண்டும்.

கலாச்சார ஒதுக்கீடு மற்றும் அடையாள அரசியல் தொடர்பான சர்ச்சைகள் நிறைந்த உலகில் நாம் வாழ்கிறோம். காலனித்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவம் ஆகிய இரட்டை சக்திகளால் உருவாக்கப்பட்ட அதிகார வேறுபாடுகள் இன்று ஒவ்வொரு துறையிலும் விசாரிக்கப்படுகின்றன.

இந்த எரியும் பிரச்சினைகள் மொழிபெயர்ப்புக் கலையைத் தூண்டுவதற்கு சிறிது காலம் மட்டுமே ஆனது.

பொதுவாக கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத மொழிபெயர்ப்புச் செயல்கள் நம்மைச் சுற்றி எப்போதும் நடைபெறுகின்றன. ஆனால் இலக்கிய மொழிபெயர்ப்புத் துறையில், ஆசிரியரின் குரல் மற்றும் பேசும் நிலைப்பாடு பற்றிய கேள்விகள் முக்கியம்.

பிரதிநிதித்துவப் பிரச்சினைகளில் பெரும்பான்மை அதிகாரத்தைக் கொண்ட ஒரு மேலாதிக்க சிறுபான்மையினரால் கட்டுப்படுத்தப்படும் உலகளாவிய வெளியீட்டு ஆட்சியில், விளிம்புநிலை படைப்பாற்றல் பயிற்சியாளர்களும் அவர்களின் வளர்ந்து வரும் பார்வையாளர்களும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறார்கள்.

எனவே நெதர்லாந்தில் மொழிபெயர்ப்பை மேற்கொள்ள தகுதியுள்ள எண்ணற்ற பேச்சு வார்த்தை கலைஞர்கள் மீது சிலர் கவனத்தை ஈர்த்திருப்பது பொருத்தமானது. மேலும் டச்சு முகவர்கள், வெளியீட்டாளர்கள், ஆசிரியர்கள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள் நிச்சயமாக தங்கள் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தி பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.

இருப்பினும், மனிதர்கள் பழக்கமானவற்றை மட்டுமே மொழிபெயர்த்தால், பரிச்சயமில்லாத வியக்க வைக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனை நமக்கு எப்படிக் கிடைக்கும்?

இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பின் பணி, மொழி, கற்பனை, சூழல், மரபுகள், உலகக் கண்ணோட்டங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆழமான வேறுபாட்டை எதிர்கொள்வதை உள்ளடக்கியது.

இவை எதுவும் நம் அன்றாட உணர்வில் நுழையாது, ஆனால் வேறொரு மொழியை, வேறொரு உலகத்தை காதலித்து, அறியப்படாத நீரில் அடியெடுத்து வைக்கும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு.

மொழிபெயர்ப்பு என்பது எதிர்ப்பு.

மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியின் ஊடகங்கள் மற்றும் மரபுகளில் தெரியாத பொருள், பொருள், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் அனைத்து மாயாஜாலங்களையும் கடந்து செல்கிறார்கள். மொழிபெயர்ப்புச் செயல்களுக்கு விசித்திரமான, அந்நியமான மற்றும் அன்னியமானவற்றின் ஈர்ப்பு அவசியம்.

இந்த அறியாமையின் அத்தியாவசியக் கூறுதான் மொழிபெயர்ப்பாளரின் ஆர்வத்தைத் தூண்டி, அவரது அறிவுசார் திறனையும் நெறிமுறைப் பொறுப்பையும் சவால் செய்கிறது. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அசல் ஆசிரியரின் அதே கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் - அல்லது சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் கூட - கலை வேறுபாட்டின் எதிரெதிர் இழுவையைச் சார்ந்துள்ளது.

எதிர்ப்பு மற்றும் சிராய்ப்பு மூலம், ஒரு படைப்பு மொழிபெயர்ப்பு புதிய அர்த்தத்தையும் நுணுக்கத்தையும் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான நோகி சகாய் , இந்த செயல்முறையின் வரலாற்று சிக்கலான தன்மையைப் பற்றி எழுதுகிறார். மொழிபெயர்ப்பு நடைமுறைகள், "எப்போதும் அதிகார வேறுபாடுகளைக் கட்டியெழுப்புதல், மாற்றுதல் மற்றும் சீர்குலைத்தல் ஆகியவற்றுடன் உடந்தையாக இருக்கின்றன" என்று அவர் கூறுகிறார் .

மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒன்று.

இருப்பினும், மொழிபெயர்ப்பு காலனித்துவத்தில் ஆதிக்கத்திற்கான ஒரு கருவியாக இருந்து வருகிறது. உதாரணமாக, லா மாலின்ஷே , 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அஸ்டெக் பேரரசின் ஸ்பானிஷ் வெற்றியில் வெற்றியாளர் ஹெர்னான் கோர்டெஸுக்கு இடைத்தரகராகவும் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் செயல்பட்டார்.

பெயரிடப்படாத ஒரு ட்லாக்ஸ்கலான் கலைஞரின் இந்த வரைபடத்தில், லா மாலின்ஷே (வலதுபுறம்) ஹெர்னான் கோர்டெஸுக்கும் ஆஸ்டெக் பேரரசின் ஒன்பதாவது ஆட்சியாளரான இரண்டாம் மொக்டெசுமாவிற்கும் இடையில் மொழிபெயர்ப்பாளராகச் செயல்படுகிறார். பான்கிராஃப்ட் நூலகம், யுசி பெர்க்லி.

ஆரம்பகால குடியேற்றவாசியான வில்லியம் டாவ்ஸுக்கு ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடி மொழியின் முதல் ஆசிரியராக பத்யேகரங் இருந்தார், மேலும் இயோரா நாட்டில் காமரைகல் மொழியின் உயிர்வாழ்விற்கு முக்கியமானவராக இருந்தார். 15 வயதில், ஒரு தொடக்கப் பெண்ணாக , அவர் டாவ்ஸுக்கு சமமான அறிவுசார் நபராக இருந்தார், அவரிடமிருந்து ஆங்கிலம் கற்றுக்கொண்டார் மற்றும் தனது சொந்த கலாச்சார மரபைப் பிடித்துக் கொண்டு பரஸ்பர மொழிபெயர்ப்பு உறவைப் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார்.

இந்த ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்தியவாதிகள் மொழிபெயர்ப்பு செயல்முறைகள் மூலம் தாங்கள் கைப்பற்றிய நிலங்களை எவ்வாறு தப்பிப்பிழைப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொண்டனர். மேலும், பூர்வீக கலாச்சாரங்களை தியாகம் செய்து, தங்கள் சொந்த உயர்ந்த மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கதையை புனைய அதே மொழிகளைப் பயன்படுத்தினர்.

மொழிபெயர்ப்பு கோட்பாட்டாளர் தேஜஸ்வினி நிரஞ்சனா விளக்குவது போல் , மொழிபெயர்ப்பு:

காலனித்துவத்தின் கீழ் செயல்படும் சமச்சீரற்ற அதிகார உறவுகளை வடிவமைத்து, அதற்குள் வடிவம் பெறுகிறது.

மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஒரு நடுநிலையான செயல்பாடு அல்ல. இது ஒரு சிக்கலான சமூக-அரசியல் உறவுகளில் செயல்படுகிறது, அங்கு கட்சிகள் கதைகள் மற்றும் நூல்களின் தயாரிப்பு, பரப்புதல் மற்றும் வரவேற்பு ஆகியவற்றில் சொந்த நலன்களைக் கொண்டுள்ளன.

கல்வியாளர்களான சபீன் ஃபென்டன் மற்றும் பால் மூன் ஆகியோர் வைடாங்கி ஒப்பந்தத்தின் வேண்டுமென்றே தவறான மொழிபெயர்ப்பைப் பற்றி எழுதியுள்ளனர், இது " மாவோரி இறையாண்மையை மகுடத்திற்கு விட்டுக்கொடுப்பதை " அடைந்த காலனித்துவ புறக்கணிப்புகள் மற்றும் தேர்வுகளின் மூலோபாய எடுத்துக்காட்டாகும்.

ஒரு அப்பட்டமான இடைச்செருகல், மனா (இறையாண்மை) என்ற வார்த்தையை கவாநடங்கா (அரசாங்கம்) என்று மாற்றுவதாகும், இது பல மாவோரி தலைவர்களை தவறாக வழிநடத்தி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட தூண்டியது.

மேலும் படிக்க: விளக்கம்: வைத்தாங்கி ஒப்பந்தத்தின் முக்கியத்துவம்

மோதல்கள் மற்றும் போர் சூழ்நிலைகளிலும் - அவற்றால் ஏற்படும் இடப்பெயர்வுகளிலும் - மொழிபெயர்ப்பு மீண்டும் சக்திவாய்ந்தவர்களுக்கு சலுகைகளை வழங்கும் ஒரு ஆயுதமாக மாறுகிறது, ஊடுருவ முடியாத அதிகாரத்துவ ஆவணங்களில், மேலாதிக்க மொழியில், புகலிடம் மற்றும் அகதிகள் தேடுபவர்களின் முடிவுகளை நிர்வகிக்கிறது.

இந்த பரபரப்பான சூழலில், கோர்மன் மற்றும் ரிஜ்னெவெல்ட் வழக்கு வரலாற்று ரீதியாக அதிகாரமிழப்பு மற்றும் அநீதிகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு மின்னல் கம்பியாக மாறுகிறது.

மொழிபெயர்ப்பு ராஜதந்திரமானது.

உலகளாவிய வெளியீட்டுச் சந்தையில் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் குரல்களைக் கேட்க ஒரு சமமான களம் இல்லாத நிலையில், வரலாற்று விழிப்புணர்வும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய உணர்திறன்யும் அவசியம்.

இந்த உணர்திறன் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது ரிஜ்னெவெல்டைப் பாராட்டத்தக்கது. கோர்மனின் மொழிபெயர்ப்பாளர் பதவியிலிருந்து விலகிய பிறகு, அவர்கள் ஒரு கவிதையை இயற்றினர் :

அந்த எதிர்ப்பை ஒருபோதும் இழக்கவில்லை, துக்கத்துடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் அந்த முதன்மையான குதித்தல்,

அல்லது பிரசங்க மேடை பிரசங்கத்திற்கு, என்ன சொல்கிறது என்று சொல்லும் வார்த்தைக்குக் கொடுக்கப்பட்டது

சரியோ தவறோ, எழுந்து நிற்கவோ, எதிர்கொள்ளவோ ​​ஒருபோதும் சோம்பேறியாக இருந்ததில்லை

எல்லா மிரட்டல்காரர்களையும் கண்டிச்சு, உங்க கைமுட்டிகளால அவமானப்படுத்துறத எதிர்த்துப் போராடுங்க.

உங்கள் தலைக்குள் இருக்கும் அறியாமையின் கலவரங்களுக்கு எதிராக எழுப்பப்பட்டது

இருப்பினும், பிரதிநிதித்துவம் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தார்மீக கட்டாயமாக இருந்தாலும், இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பின் துறையில், தெரியாத மற்றும் அறிமுகமில்லாதவற்றின் ஈர்ப்பு மிக முக்கியமான உண்மைகளில் ஒன்றாகும் என்பது எனது அடக்கமான முன்மொழிவு: ரிஜ்னெவெல்டின் "அறியாமையின் கலவரங்கள்."

ஏற்கனவே உலகம் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் ஒரு மொழியை இழந்து வருகிறது; உலகின் 7000 மொழிகளில் பாதி இந்த நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் அழிந்துவிடும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட , மொழியியல் பன்முகத்தன்மை மரபணு பன்முகத்தன்மையின் ஒரு குறிகாட்டியாகும் , பிந்தையது இனங்களின் உயிர்வாழ்வுக்கு முக்கியமானது என்று அடிக்கடி வாதிடப்படுகிறது.

மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த நான்கு சுவர்களுக்குள் தெரிந்ததையோ அல்லது தங்கள் சொந்த கற்பனைகளின் எல்லைக்குள் தங்களுக்குப் பரிச்சயமானதையோ மட்டுமே மொழிபெயர்த்தால், மொழிபெயர்ப்புக்கும் - நமது மனிதகுலத்தைப் பெருக்கும் ஊதாரித்தனமான மொழிகளுக்கும் - அத்தியாவசியமான ஒன்று இழக்கப்படுகிறது.

மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஒரு செயல்பாடாகும்.

நாம் இனத்திற்குப் பிந்தைய உலகில் வாழவில்லை. எல்லையற்ற உலகில் நாம் வாழவில்லை - COVID-19 தொற்றுநோயால் சக்திவாய்ந்த முறையில் முன்னுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது போல. நாடுகடந்த காலங்களில் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு, எதிர்கொள்ளும் சவாலை ஏற்றுக்கொண்டு, இன-மொழி எல்லைகளை உடைப்பது சாராம்சமாகும்.

என்னுடைய சொந்தப் படைப்புகளில் , பழங்குடியினர் & டோரஸ் ஸ்ட்ரெய்ட் தீவுவாசிகள், பழங்குடியினர் & தலித் இந்தியக் கவிஞர்கள் ஆகியோரின் மொழிபெயர்ப்புகளில் நான் இணைந்து பணியாற்றியுள்ளேன். இது வரலாற்று ஒப்பற்ற தன்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கடின உழைப்பை உள்ளடக்கியது.

ஆம், காலனித்துவத்தின் தொடர்ச்சியான சூழ்ச்சிகளுக்கு உண்மையுள்ள கைப்பாவையாக இருக்கும் முதலாளித்துவத்தின் முன் கட்டமைப்பு ஏற்றத்தாழ்வுகள் நாளுக்கு நாள் அதிகரித்து வருகின்றன. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் வெற்றிடத்தில் வாழ்வதில்லை. கட்டமைப்பு இனவெறியின் சக்திகளுக்கு நாம் விதிவிலக்கல்ல.

ஆனால் ரிஜ்னெவெல்ட் ஒரு தனிநபராக கமிஷனை ஏன் கைவிட வேண்டியிருந்தது? இந்த சமீபத்திய கதை மியூலன்ஹாஃப் போன்ற பதிப்பகங்களின் வேரூன்றிய செயல்பாட்டு முறைகளைப் பற்றி அல்ல, தனிப்பட்ட செயல்களைப் பற்றியதாக ஏன் மாறுகிறது?

சமத்துவத்தை அடைய, மாற்றம் கட்டமைப்பு ரீதியாக இருக்க வேண்டும் - அது ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரின் தோள்களில் மட்டும் விழக்கூடாது, அவர்களை வழக்கம் போல் புத்தகத் தொழிலுக்கு ஒரு வீழ்ச்சியடையச் செய்யக்கூடாது.

மேலாதிக்க உலகளாவிய (மேற்கத்திய) பதிப்பக நிறுவனங்களின் இயக்குநர்கள் மற்றும் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் வெள்ளையர்களே. இது பழக்கமான கேள்வியைக் கேட்கிறது: ஆசிரியர் குழுக்கள் வர்க்கம், பாலினம், இனம், பாலியல் மற்றும் திறன் ஆகிய அச்சுகளுக்கு அப்பால் சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மையைப் பிரதிபலித்தால் என்ன செய்வது?

ஆஸ்திரேலியாவின் பிரதான பதிப்பகங்களில் ஒன்று கூட வெள்ளையர் அல்லாத ஒரு தலைவர் மற்றும்/அல்லது வாரியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டால் என்ன நடக்கும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்?

மேலும் படிக்க: பன்முகத்தன்மை, ஸ்டெல்லா எண்ணிக்கை மற்றும் ஆஸ்திரேலிய வெளியீட்டின் வெண்மை

வெளியீட்டு நிறுவனங்கள், இலக்கிய மற்றும் மதிப்பாய்வு இதழ்கள் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களின் தலைவர்களின் கடமை, என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை பொறுப்பேற்க மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் நிறைந்த உலகத்தை அழைப்பதுதான்.

1563 ஆம் ஆண்டு பீட்டர் ப்ரூகல் தி எல்டர் என்பவரால் வரையப்பட்ட பாபல் கோபுரத்தின் பைபிள் கதை, கடவுள் மக்களை ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்ளவும், ஒத்துழைக்கவும் முடியாதபடி செய்வதற்கு முன்பு, ஒரு காலத்தில் அனைத்து மனிதகுலமும் ஒரே மொழியைப் பேசி சொர்க்கத்திற்கு ஒரு கோபுரத்தைக் கட்ட முயன்றதைச் சொல்கிறது. கலை வரலாற்று அருங்காட்சியகம்/விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.

இருப்பினும், ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் வரலாறு மற்றும் சமூகத்தின் கோரிக்கைகளைப் போலவே நேர்மை மற்றும் கற்பனையின் கோரிக்கைகளையும் கவனிக்க வேண்டும். அவள் வேறொரு காலத்திலும் இடத்திலும் இருப்பது, தனது சொந்த நோக்கங்கள் மற்றும் அனுமானங்களின் தானியங்களுக்கு எதிராகத் தேய்ப்பது போன்ற சவாலான பணியில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

இத்தகைய வித்தியாசமான பாபிலியன் உலகத்தை கற்பனை செய்வதன் மூலம் மட்டுமே உண்மையிலேயே தீவிரமான சாத்தியக்கூறுகளின் தொகுப்பு உயிர் பெற முடியும்.

இதேபோன்ற பின்னணியிலிருந்து வரும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், அத்தகைய பணியில் உள்ள ஆக்கப்பூர்வமான எதிர்ப்பை எதிர்த்துப் போராடும் வகையில் மொழிபெயர்ப்புப் பணியில் ஈடுபட முடியாது என்று வாதிடுவதற்கு இது அர்த்தமல்ல. ஆனால் பணிக்கு அழைக்கப்பட்ட எவருக்கும் களம் திறந்திருக்க வேண்டும்.

இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பு என்பது பெரும்பாலும் மகிழ்ச்சியான தற்செயல் நிகழ்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான ஈடுபாடுகளின் ஒரு விஷயமாகும். ஹான் காங்கின் தி வெஜிடேரியன் (2007) 2016 ஆம் ஆண்டில் ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் அமெரிக்காவில் ஒரு வெற்றிகரமான படைப்பாக மாறியது, ஆறு ஆண்டுகளாக மட்டுமே கொரிய மொழியைக் கற்றுக் கொண்டிருந்த டெபோரா ஸ்மித், அந்தப் பணியைத் தொடங்கினார்.

அவரது மொழிபெயர்ப்பு குறித்து விமர்சனங்கள் எழுந்துள்ளன, ஆனால் பிரதிநிதித்துவம் பிரச்சினை அல்ல. மொழிபெயர்ப்பின் அழகின் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், நூல்களை விமர்சிக்கவும், மீண்டும் மீண்டும் மொழிபெயர்க்கவும் முடியும்.

மொழிபெயர்ப்புக் கதைகள், டால்ஸ்டாயின் அன்னா கரேனினாவின் பத்து மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லது ஓர்ஹான் பாமுக்கின் தி பிளாக் புக் இன் இரண்டு மொழிபெயர்ப்புகள் போன்ற மறு மொழிபெயர்ப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகளால் தொடர்ந்து வளப்படுத்தப்படுகின்றன.

மொழிபெயர்ப்புச் செயலுக்கும் கலைக்கும் எல்லைகளைக் கடக்க அனுமதி, தவறுகளைச் செய்ய அனுமதி, அறிமுகமில்லாதவர்களின் புயல் இழுபறியையும், தெளிவான அழைப்பையும் உணரும் எவரும் மீண்டும் மீண்டும் செய்ய அனுமதி தேவை.

நமது படைப்பாற்றலைச் சிறைப்படுத்தும் பிரிவுகள் மற்றும் பிரிவுகள் மூலம் அத்தகைய சுதந்திரத்தைக் கட்டுப்படுத்துவது மனித கற்பனைக்கு செய்யும் அவமானமாகும்.

எனவே ஆயிரம் மொழிபெயர்ப்புகள் மலரட்டும்: அது இப்போது நாம் அறிந்திருக்கும் மொழிபெயர்ப்பின் தொடக்கமாக இருக்கும், முடிவாக இருக்காது.

திருத்தம்: இந்தக் கட்டுரையில் முதலில் இந்த நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் 7,000 மொழிகள் அழிந்துவிடும் என்று கூறப்பட்டது. இது உலகின் 7,000 மொழிகளில் பாதி வரை ஆகும்.