Tegul žydi tūkstantis vertimų

Penktadienio rašinys: ar tai vertimo pabaiga?

399 m. mūsų eros metais Faksianas – Kinijos Džin dinastijos vienuolis – išvyko į piligriminę kelionę į Indijos subkontinentą rinkti budistų šventraščių. Grįžęs po 13 metų, likusį gyvenimą jis praleido versdamas tuos tekstus, iš esmės pakeisdamas kinų pasaulėžiūrą ir pakeisdamas Azijos ir pasaulio istorijos veidą.

Faksianas iliustruotas kaip apsilankęs Asokos rūmuose 407 m. e. m., šiuolaikinėje Patnoje, Indijoje, XIX a. anglų knygų serijoje „Tautų istorija“. archive.org

Po Faksiano šimtai kinų vienuolių darė panašias keliones, kurios paskatino ne tik budizmo plitimą Nirvanos keliu , bet ir atvėrė kelius medikams, pirkliams ir misionieriams.

Kartu su kitais dviem dideliais vertimo judėjimais – graikų-arabų kalbų Umajadų ir Abasidų laikotarpiais (2–4 ir 8–10 a.) ir indo-persų (13–19 a.) – šie įvykiai buvo pagrindiniai bandymai išversti žinias peržengiant kalbines pasaulio istorijos ribas .

Peržengdami kalbos ir erdvės barjerus, vertimo veiksmai palietė ir pakeitė kiekvieną gyvenimo aspektą: nuo meno ir amatų, iki įsitikinimų ir papročių, iki visuomenės ir politikos.

Žvelgiant į paskutinę auką karštose, bet būtinose diskusijose apie atstovavimą mūsų kūrybos ir kultūros arenose, šiandien tai nebūtų įmanoma.

Praėjusį mėnesį Marieke Lucas Rijneveld, jauniausia rašytoja, laimėjusi Tarptautinę Booker premiją už vakaro diskomfortą (su vertėja Michele Hutchison), buvo pasirinkta išversti 22 metų amerikiečių poetės laureatės Amandos Gorman rinkinį „The Hill We Climb “ Nyderlandų leidyklai „Meulenhoff“.

Gorman pasirinko pati Rijneveld. Tačiau atsitrenkus į tai, kad baltasis prozininkas buvo pasirinktas išversti beprasmiškai juodaodžio poeto kūrybą, Rijneveldas atsistatydino sakydamas:

Suprantu žmones, kurie jaučiasi įskaudinti dėl Meulenhoff pasirinkimo manęs paklausti […] Aš su džiaugsmu atsidaviau Amandos kūrybos vertimui, laikydamas tai didžiausia užduotimi išlaikyti jos jėgą, toną ir stilių. Tačiau suprantu, kad galiu taip mąstyti ir jaustis, kai daugelis to nedaro.

Tuo tarpu šią savaitę eilėraščio vertėjas katalonų kalba Viktoras Obiolsas naujienų agentūrai AFP sakė, kad Barselonos leidėjas „Univers“ jį pašalino iš darbo .

Jie neabejojo ​​mano sugebėjimais, bet ieškojo kitokio profilio, kuris turėjo būti moteris, jauna, aktyvistė ir pageidautina juodaodė.

Mes gyvename pasaulyje, kuriame gausu ginčų dėl kultūros pasisavinimo ir tapatybės politikos . Galios skirtumai, kuriuos sukūrė dvynių kolonializmo ir kapitalizmo jėgos, šiandien yra tiriami visose srityse.

Buvo tik laiko klausimas, kada šios degančios problemos įžiebs vertimo meną.

Paprastai nematomi ir savaime suprantami vertimo veiksmai vyksta aplink mus visą laiką. Tačiau literatūros vertimo srityje svarbūs autoriaus balso ir kalbėjimo pozicijos klausimai.

Atstumti kūrybiniai praktikai ir jų auganti auditorija įgyja svarbą pasauliniame leidybos režime, kurį kontroliuoja dominuojanti mažuma, turinti daugumos valdžią atstovavimo klausimais.

Taigi dera, kad kai kurie atkreipė dėmesį į daugybę menininkų, turinčių puikią kvalifikaciją versti vertimus Nyderlanduose. O olandų agentai, leidėjai, redaktoriai, vertėjai ir apžvalgininkai tikrai galėtų praplėsti savo akiratį ir priimti įvairovę.

Vis dėlto, jei žmonės išverstų tik tai, kas pažįstama, kaip mes kada nors nujaustume apie nuostabų pasaulį, kuris nėra pažįstamas?

Literatūros vertimo užduotis apima grumtis su giliais kalbos, vaizduotės, konteksto, tradicijų, pasaulėžiūrų skirtumais.

Niekas to nepatektų į mūsų kasdienę sąmonę, išskyrus vertėjus, kurie žengia į nežinomus vandenis, nes įsimylėjo kitą kalbą, kitą pasaulį.

Vertimas yra pasipriešinimas

Vertėjai perkelia prasmę, medžiagiškumą, metafiziką ir visą magiją, kuri gali būti nežinoma jų pačių kalbos terpėse ir sutartyse. Svetimo, svetimo ir svetimo trauka yra būtina vertimo veiksmams.

Būtent šis esminis nežinojimo elementas skatina vertėjos smalsumą ir meta iššūkį jos intelektualiniam polėkiui bei etinei atsakomybei. Net kai vertėjai yra kilę iš tos pačios kultūros kaip ir originalus autorius, menas remiasi opozicine skirtumo trauka.

Per priešpriešą ir abrazyvą kūrybingas vertimas leidžia atsirasti naujai prasmei ir niuansams.

Noaki Sakai , japonų istorikas ir vertėjas iš Kornelio universiteto, rašo apie šio proceso istorinį sudėtingumą. Jis sako, kad vertimo praktika „visada prisideda prie kūrimo, keičia ir suardo galių skirtumus“.

Vertimas yra dominavimas

Tačiau vertimas buvo dominavimo kolonizacijoje įrankis. Pavyzdžiui, La Malinche veikė kaip konkistadoro Hernano Cortéso tarpininkas ir vertėjas XVI amžiuje ispanams užkariaujant actekų imperiją.

Šiame piešinyje neįvardinto Tlaxcalan menininko c. 1550 m. La Malinche (dešinėje) veikia kaip vertėjas tarp Hernán Cortés ir Moctezuma II, devinto actekų imperijos valdovo. Bancroft biblioteka, UC Berkley

Patyegarangas buvo pirmasis Australijos aborigenų kalbos mokytojas ankstyvajam kolonistui Williamui Dawesui ir labai svarbus gamaraigalų kalbos išlikimui Eoros šalyje. Būdama 15 metų ir kaip inicijuota moteris , ji buvo intelektualinė Dawes lygiavertė, mokėsi iš jo anglų kalbos ir derėjosi dėl abipusio vertimo santykių, laikydamasi savo kultūrinio palikimo.

Kiekvienu iš šių atvejų Europos imperialistai išmoko išgyventi žemes, kurias jie užkariavo per vertimo procesus. Be to, jie naudojo tas pačias kalbas kurdami istoriją apie savo aukštesnę Vakarų civilizaciją vietinių kultūrų kaina.

Kaip aiškina vertimo teoretikas Tejaswini Niranjana, vertimas:

formuoja ir įgauna asimetriškus galios santykius, kurie veikia kolonializmo sąlygomis.

Vertimas nėra neutrali veikla. Jis veikia sudėtingame socialinių ir politinių santykių rinkinyje, kuriame šalys yra suinteresuotos kurti, skleisti ir priimti istorijas ir tekstus.

Akademikai Sabine Fenton ir Paul Moon rašė apie tyčinį klaidingą Waitangi sutarties, strateginio kolonijinių nutylėjimų ir atrankų pavyzdį, dėl kurių „ maorių suverenitetas buvo perduotas karūnai “, vertimą.

Viena žiaurių interpoliacijų buvo žodžio mana (suverenitetas) pakeitimas kawanatanga (vyriausybe), kuris suklaidino ir paskatino daugelį maorių vadų pasirašyti sutartį.

Skaityti daugiau: Paaiškinkite: Waitangi sutarties reikšmė

Konflikto ir karo situacijose – ir dėl jų kylančių perkėlimų – vertimas vėl tampa galingiesiems privilegijuojančiu ginklu, kaip matyti iš neįveikiamų biurokratinių dokumentų, dominuojančia kalba, reglamentuojančia sprendimus dėl prieglobsčio ir pabėgėlių prašytojų.

Šiame įtemptame kontekste Gormano ir Rijneveldo atvejis tampa žaibolaidžiu sprendžiant istorinę negalios ir neteisybės problemą.

Vertimas yra diplomatinis

Nesant vienodų sąlygų rašytojams, kad jų balsas būtų išgirstas pasaulinėje leidybos rinkoje, būtinas istorinis sąmoningumas ir pokolonijinis jautrumas.

Rijneveldo nuopelnai, šis jautrumas buvo įrodytas. Pasitraukę iš Gormano vertėjo pareigų, jie sukūrė eilėraštį :

niekada neprarado to pasipriešinimo, to pirmykščio stumdymosi iš liūdesio ir džiaugsmo,

arba pasidavė sakyklos pamokslavimui, Žodžiui, kuris sako, kas yra

teisus ar neteisingas, niekada nebuvo tingus atsistoti, susidurti

iki visų chuliganų ir kumščiais kovok su balandomis

pakeltas prieš tas nežinojimo riaušes savo galvoje

Vis dėlto, nors reprezentacija yra XXI amžiaus moralinis imperatyvas, mano kuklus siūlymas, kad literatūros vertimo srityje nežinomo ir nepažįstamo trauka yra vienas iš svarbiausių faktų: Rijneveldo „nežinojimo riaušės“.

Jau dabar pasaulis kas dvi savaites praranda kalbą; Manoma, kad iki šio amžiaus pabaigos net pusė iš 7000 pasaulio kalbų išnyks. Tačiau dažnai buvo teigiama, kad kalbų įvairovė yra genetinės įvairovės rodiklis , o pastaroji yra labai svarbi rūšies išlikimui.

Jei žmonės verčia tik tai, kas žinoma jų pačių keturiose sienose arba tai, kas jiems pažįstama jų pačių vaizduotės ribose, kai kas esmingai prarandama tiek vertime, tiek išlaidiems liežuviams, kurie daugina mūsų žmoniją.

Vertimas yra aktyvizmas

Mes negyvename porasiniame pasaulyje. Mes negyvename pasaulyje be sienų – kaip išryškėjo COVID-19 pandemija. Tarptautiniais laikais vertėjams labai svarbu sugriauti etnolingvistines sienas, priimdami akistatos iššūkį.

Savo darbe bendradarbiauju versdamas aborigenų ir Torreso sąsiaurio salų gyventojus bei genčių ir dalitų indėnų poetus. Tai būtinai apėmė sunkų darbą siekiant suprasti istorinius nesuderinamumus.

Taip, struktūrinė nelygybė kasdien didėja kapitalizmo akivaizdoje, kuris yra ištikimas besitęsiančių kolonializmo machinacijų tarnaitė. Vertėjai negyvena vakuume. Mes nesame apsaugoti nuo struktūrinio rasizmo jėgų.

Bet kodėl Rijneveldas turėjo atsisakyti komisijos kaip asmuo? Kodėl ši naujausia istorija tampa apie individualius veiksmus, o ne apie įsisenėjusius leidyklų, tokių kaip Meulenhoff, veiklos modelius?

Kad būtų pasiektas teisingumas, pertvarka turi būti struktūrinė – ji negali nukristi tik ant vieno vertėjo pečių, todėl jis yra įprastas knygų verslo žlugimas.

Dominuojančių pasaulinių (skaitykite: Vakarų) leidybos įmonių direktoriai ir generaliniai direktoriai daugiausia yra baltieji. Dėl to kyla pažįstamas klausimas: o kas, jei redakcinės kolegijos atspindėtų visuomenės įvairovę klasės, lyties, rasės, seksualumo ir gebėjimų ašimis?

Įsivaizduokite scenarijų, jei net vienai iš pagrindinių Australijos leidyklų vadovautų ne balta galva ir (arba) valdyba?

Skaityti daugiau: Įvairovė, žvaigždžių skaičius ir Australijos leidybos baltumas

Būtent leidyklų, literatūros ir apžvalginių žurnalų bei kultūros įstaigų vadovų pareiga yra pakviesti knibždantį vertėjų pasaulį, kuris imtųsi tai, ką reikia padaryti.

Biblijos istorija apie Babelio bokštą, kurią čia 1563 m. nupiešė Pieteris Bruegelis Vyresnysis, pasakoja apie tai, kaip visa žmonija kadaise kalbėjo viena kalba ir bandė pastatyti bokštą į dangų, kol Dievas ėmėsi veiksmų, kad žmonės nesuprastų vieni kitų ir negalėtų bendradarbiauti. Kunsthistorisches Museum / Wikimedia Commons

Vis dėlto vertėjas turi paisyti sąžiningumo ir vaizduotės reikalavimų tiek pat, kiek istorijos ir visuomenės. Ji turi pasinerti į sudėtingą užduotį būti kitame laike ir vietoje, trintis į savo tikslų ir prielaidų grūdus.

Tik įsivaizduojant tokį babelišką skirtumų pasaulį gali atgyti tikrai radikalios galimybės.

Tai nereiškia, kad vertėjai, kilę iš panašių šeimų, negalės užsiimti vertimo užduotimi tokiais būdais, kurie kovoja su kūrybiniu pasipriešinimu, susijusiu su tokia užduotimi. Tačiau laukas turi likti atviras tam, kas pašauktas atlikti užduotį.

Literatūros vertimas dažnai yra laimingų nelaimingų atsitikimų ir aistringų sužadėtuvių dalykas. Han Kango filmas „The Vegetarian “ (2007) sulaukė didžiulės sėkmės Jungtinėje Karalystėje ir JAV 2016 m., kai Deborah Smith, kuri korėjiečių kalbą mokėsi vos šešerius metus, ėmėsi šios užduoties.

Jos vertimas buvo kritikuojamas , bet reprezentacija nėra problema. Dalis vertimo grožio yra tai, kad tekstai gali būti kritikuojami ir verčiami vėl ir vėl.

Vertimų istorija nuolatos praturtinama pakartotinių vertimų pavyzdžiais, pavyzdžiui, dešimt vien Tolstojaus „Anos Kareninos“ vertimų į anglų kalbą arba du Orhano Pamuko „Juodoji knyga“.

Veiksmas ir vertimo menas reikalauja leidimo peržengti sienas, leidimo klysti ir leidimo kartotis kiekvienam, kuris jaučia audringą nepažįstamo žmogaus tempimą ir audringą šauksmą.

Suvaldyti tokią laisvę per kategorijas ir skyrius, kurie įkalina mūsų kūrybiškumą, yra meškos paslauga žmogaus vaizduotei.

Taigi tegul žydi tūkstančiai vertimų: tai būtų vertimo, kaip dabar žinome, pradžia, o ne pabaiga.

Pataisymas: šiame straipsnyje iš pradžių buvo teigiama, kad iki šio amžiaus pabaigos 7000 kalbų išnyks. Tai yra iki pusės iš 7000 pasaulio kalbų.