Que floresçam Mil traduções.

Ensaio de sexta-feira: será este o fim da tradução?

Em 399 d.C., Faxian — um monge da dinastia Jin da China — fez uma peregrinação ao subcontinente indiano para coletar escrituras budistas. Ao retornar após 13 anos, passou o resto da vida traduzindo esses textos, alterando profundamente a visão de mundo chinesa e mudando o rumo da história asiática e mundial .

Faxian é retratado visitando o Palácio de Asoka em 407 d.C., na atual Patna, Índia, na série de livros ingleses do século XIX, História das Nações. archive.org

Após Faxian, centenas de monges chineses fizeram jornadas semelhantes, o que não só levou à disseminação do budismo ao longo da Rota do Nirvana , mas também abriu caminho para curandeiros, comerciantes e missionários.

Juntamente com os outros dois grandes movimentos de tradução — o greco-árabe nos períodos omíada e abássida (séculos II-IV e VIII-X) e o indo-persa (séculos XIII-XIX) — esses eventos representaram importantes tentativas de traduzir conhecimento através das fronteiras linguísticas na história mundial .

Transpondo as barreiras da língua e do espaço, os atos de tradução tocaram e transformaram todos os aspectos da vida: das artes e ofícios às crenças e costumes, da sociedade à política.

A julgar pela mais recente vítima nos debates acalorados — mas necessários — sobre representatividade em nossos espaços criativos e culturais, nada disso seria possível hoje em dia.

No mês passado, Marieke Lucas Rijneveld, a escritora mais jovem a ganhar o Prêmio Internacional Booker por "The Discomfort of Evening" (com a tradutora Michele Hutchison), foi escolhida para traduzir a próxima coletânea da poetisa americana Amanda Gorman, de 22 anos, intitulada " The Hill We Climb" , para a editora holandesa Meulenhoff.

Gorman escolheu a própria Rijneveld. Mas, em meio à reação negativa pelo fato de uma escritora branca ter sido escolhida para traduzir a obra de uma poeta negra assumida, que se expressava através da palavra falada, Rijneveld renunciou, dizendo:

Compreendo as pessoas que se sentiram magoadas com a escolha de Meulenhoff de me pedir […] Dediquei-me com prazer à tradução da obra de Amanda, encarando-a como a tarefa mais importante para preservar a sua força, tom e estilo. Contudo, reconheço que estou numa posição que me permite pensar e sentir dessa forma, ao contrário de muitos.

Entretanto, esta semana, o tradutor catalão do poema, Victor Obiols, disse à AFP que havia sido demitido do cargo pela editora Univers, de Barcelona.

Eles não questionaram minhas habilidades, mas buscavam um perfil diferente: mulher, jovem, ativista e, de preferência, negra.

Vivemos em um mundo repleto de controvérsias em torno da apropriação cultural e das políticas de identidade . As diferenças de poder criadas pelas forças gêmeas do colonialismo e do capitalismo estão sendo questionadas em todas as esferas da vida atualmente.

Era apenas uma questão de tempo até que essas questões candentes inflamassem a arte da tradução.

Geralmente invisíveis e tidas como certas, as traduções acontecem ao nosso redor o tempo todo. Mas, no campo da tradução literária, questões como a voz autoral e a posição do interlocutor são importantes.

Artistas criativos marginalizados e seus públicos crescentes assumem importância em um regime editorial global controlado por uma minoria dominante que exerce poder majoritário sobre questões de representação.

Assim, é pertinente que alguns tenham chamado a atenção para a miríade de artistas da palavra falada eminentemente qualificados para realizar traduções na Holanda. E os agentes, editores, tradutores e críticos holandeses certamente poderiam ampliar seus horizontes e abraçar a diversidade.

No entanto, se os humanos traduzissem apenas o que lhes é familiar, como poderíamos sequer ter uma vaga ideia do mundo surpreendente que existe lá fora e que nos é desconhecido?

A tarefa da tradução literária implica lidar com diferenças profundas em termos de linguagem, imaginação, contexto, tradições e visões de mundo.

Nada disso entraria em nossa consciência cotidiana não fosse pelos tradutores que se aventuram em águas desconhecidas porque se apaixonaram por outra língua, por outro mundo.

Tradução é resistência

Os tradutores transportam o significado, a materialidade, a metafísica e toda a magia que pode ser desconhecida nos meios e convenções de sua própria língua. A atração pelo estranho, pelo estrangeiro e pelo desconhecido é necessária para os atos de tradução.

É esse elemento essencial de desconhecimento que alimenta a curiosidade da tradutora e desafia sua capacidade intelectual e responsabilidade ética. Mesmo quando os tradutores são da mesma cultura que o autor original — ou pertencem a ela —, a arte se baseia na força oposicional da diferença.

Por meio da oposição e do atrito, uma tradução criativa permite que novos significados e nuances surjam.

Noaki Sakai , historiador e tradutor japonês da Universidade Cornell, escreve sobre a complexidade histórica desse processo. As práticas de tradução, afirma ele, são “sempre cúmplices da construção, transformação e ruptura das diferenças de poder”.

Tradução é dominação

A tradução, no entanto, tem sido uma ferramenta de dominação na colonização. La Malinche , por exemplo, atuou como intermediária e intérprete para o conquistador Hernán Cortés na conquista espanhola do Império Asteca no século XVI.

Neste desenho de um artista tlaxcalteca não identificado, datado de cerca de 1550, La Malinche (à extrema direita) atua como tradutor entre Hernán Cortés e Moctezuma II, o nono governante do Império Asteca. Biblioteca Bancroft, UC Berkeley.

Patyegarang foi a primeira professora de língua aborígine na Austrália, ensinando-a ao colonizador William Dawes, e foi crucial para a sobrevivência da língua Gamaraigal no território Eora. Aos 15 anos, e como mulher iniciada , ela era intelectualmente igual a Dawes, aprendendo inglês com ele e estabelecendo uma relação de tradução mútua, ao mesmo tempo que preservava seu próprio legado cultural.

Em cada um desses casos, os imperialistas europeus aprenderam a sobreviver nas terras que conquistavam por meio dos processos de tradução. Além disso, utilizaram as mesmas línguas para fabricar a narrativa de sua própria civilização ocidental superior, à custa das culturas indígenas.

Como explica o teórico da tradução Tejaswini Niranjana, tradução:

molda e toma forma dentro das relações assimétricas de poder que operam sob o colonialismo.

A tradução não é uma atividade neutra. Ela funciona em um complexo conjunto de relações sociopolíticas, onde as partes envolvidas têm interesses diretos na produção, disseminação e recepção de histórias e textos.

Os acadêmicos Sabine Fenton e Paul Moon escreveram sobre a tradução deliberadamente errônea do Tratado de Waitangi, um exemplo estratégico de omissões e seleções coloniais que resultaram na "cessão da soberania Maori à Coroa ".

Uma interpolação flagrante foi a substituição da palavra mana (soberania) por kawanatanga (governo), o que induziu muitos chefes maori ao erro e os levou a assinar o tratado.

Leia mais: Explicação: a importância do Tratado de Waitangi

Em situações de conflito e guerra — e nos deslocamentos que daí resultam — a tradução torna-se novamente uma arma que privilegia os poderosos, como se vê na burocracia intransponível e na língua dominante que rege as decisões relativas a pedidos de asilo e refúgio.

Nesse contexto carregado de tensões, o caso de Gorman e Rijneveld torna-se um ponto crucial para abordar a questão da marginalização histórica e das injustiças.

A tradução é diplomática.

Na ausência de condições equitativas para que os escritores tenham suas vozes ouvidas no mercado editorial global, é necessário haver consciência histórica e sensibilidade pós-colonial.

Rijneveld merece crédito por demonstrar essa sensibilidade. Após deixar o cargo de tradutor de Gorman, ele compôs um poema :

nunca perdi essa resistência, essa luta primordial entre a tristeza e a alegria,

ou entregue à pregação do púlpito, à Palavra que diz o que é

Certo ou errado, nunca fui preguiçoso demais para me levantar e encarar.

Enfrente todos os valentões e lute contra a categorização com seus punhos.

erguido, contra esses tumultos de desconhecimento dentro da sua cabeça

Ainda assim, embora a representação seja o imperativo moral do século XXI, minha modesta proposta é que, no âmbito da tradução literária, a atração pelo desconhecido e pelo não familiar seja uma das verdades mais importantes: os "tumultos do não-saber" de Rijneveld.

O mundo já está perdendo uma língua a cada duas semanas; estima-se que metade das 7.000 línguas existentes no mundo estarão extintas até o final deste século. No entanto, argumenta-se frequentemente que a diversidade linguística é um indicador da diversidade genética , sendo esta última crucial para a sobrevivência da espécie.

Se os humanos traduzirem apenas o que conhecem dentro de suas próprias quatro paredes, ou o que lhes é familiar dentro dos limites de sua própria imaginação, algo essencial se perde tanto na tradução quanto nas línguas prodigiosas que proliferam em nossa humanidade.

Tradução é ativismo

Não vivemos em um mundo pós-racial. Não vivemos em um mundo sem fronteiras — como a pandemia da COVID-19 evidenciou de forma contundente. Para os tradutores em tempos transnacionais, é essencial romper com as fronteiras etnolinguísticas, aceitando o desafio do confronto.

Em meu próprio trabalho , colaborei em traduções de poetas aborígenes e das Ilhas do Estreito de Torres, bem como de poetas tribais e dalits indianos. Isso necessariamente envolveu o árduo trabalho de compreender as incomensurabilidades históricas.

Sim, as desigualdades estruturais aumentam a cada dia diante do capitalismo, que é um fiel cúmplice das maquinações contínuas do colonialismo. Os tradutores não vivem isolados. Não somos imunes às forças do racismo estrutural.

Mas por que Rijneveld teve que renunciar à comissão individualmente? Por que essa história recente se concentra em ações individuais, em vez dos padrões de operação consolidados de editoras como a Meulenhoff?

Para alcançar a equidade, a transformação deve ser estrutural — não pode recair apenas sobre os ombros de um único tradutor, tornando-o o bode expiatório das práticas comerciais usuais do mercado editorial.

Os diretores e CEOs das principais editoras globais (leia-se: ocidentais) são predominantemente brancos. O que nos leva à velha questão: e se os conselhos editoriais refletissem a multiplicidade da sociedade em termos de classe, gênero, raça, sexualidade e capacidade?

Imagine a situação se ao menos uma das principais editoras da Austrália fosse liderada por uma pessoa não branca , seja no comando ou no conselho administrativo?

Leia mais: Diversidade, o Conde Stella e a branquitude da publicação australiana

É precisamente dever dos diretores de editoras, revistas literárias e de crítica, e instituições culturais, convidar um vasto leque de tradutores a assumir a responsabilidade pelo que precisa ser feito.

A história bíblica da Torre de Babel, pintada aqui por Pieter Bruegel, o Velho, em 1563, narra como toda a humanidade, outrora, falava uma só língua e tentou construir uma torre até o céu, antes que Deus interviesse, tornando as pessoas incapazes de se entenderem e de colaborarem. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Ainda assim, um tradutor deve atender às exigências de integridade e imaginação tanto quanto às exigências da história e da sociedade. Deve se lançar na desafiadora tarefa de estar em outro tempo e lugar, de confrontar seus próprios objetivos e pressupostos.

Somente ao imaginar um mundo babilônico de diferenças como esse é que um conjunto verdadeiramente radical de possibilidades pode ganhar vida.

Isso não significa que tradutores com formações semelhantes não sejam capazes de se engajar na tarefa de tradução de maneiras que lidem com a resistência criativa inerente a essa atividade. Mas o campo deve permanecer aberto a todos que se sentirem chamados a realizá-la.

A tradução literária é muitas vezes uma questão de felizes acasos e envolvimentos apaixonados. O livro A Vegetariana (2007), de Han Kang, tornou-se um sucesso estrondoso no Reino Unido e nos Estados Unidos em 2016, quando Deborah Smith, que estudava coreano havia apenas seis anos, assumiu a tarefa.

Houve críticas à sua tradução , mas a questão não é a representatividade. Parte da beleza da tradução reside no fato de que os textos podem ser criticados e traduzidos repetidamente.

O conhecimento sobre traduções é continuamente enriquecido por exemplos de retraduções, como as dez traduções para o inglês apenas de Anna Karenina, de Tolstói, ou as duas de O Livro Negro, de Orhan Pamuk.

O ato e a arte da tradução exigem a permissão para transcender fronteiras, a permissão para cometer erros e a permissão para ser repetido, por qualquer pessoa que sinta o puxão tempestuoso e o chamado vibrante do desconhecido.

Limitar essa liberdade por meio de categorias e compartimentos que aprisionam nossa criatividade é uma injustiça para a imaginação humana.

Que floresçam, portanto, mil traduções: isso seria um começo, e não um fim, para a tradução como a conhecemos hoje.

Correção: este artigo originalmente afirmava que 7.000 línguas deveriam estar extintas até o final deste século. Na verdade, esse número corresponde a até metade das 7.000 línguas existentes no mundo.