Αφήστε τις χίλιες μεταφράσεις να ανθίσουν

Έκθεση Παρασκευής: είναι αυτό το τέλος της μετάφρασης;

Το 399 Κ.Χ., ο Φαξιαν — ένας μοναχός στη δυναστεία Τζιν της Κίνας — πήγε σε ένα προσκύνημα στην Ινδική υποήπειρο για να συλλέξει βουδιστικές γραφές. Επιστρέφοντας μετά από 13 χρόνια, πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του μεταφράζοντας αυτά τα κείμενα, αλλάζοντας βαθιά τις κινεζικές κοσμοθεωρίες και αλλάζοντας το πρόσωπο της ασιατικής και παγκόσμιας ιστορίας .

Ο Φαξιαν εικονογραφήθηκε καθώς επισκέπτεται το Παλάτι της Ασόκα το 407 Κ.Χ., στη σύγχρονη Πάτνα της Ινδίας, στην αγγλική σειρά βιβλίων του 19ου αιώνα, Ιστορία των Εθνών. archive.org

Μετά τον Φαξιανό, εκατοντάδες Κινέζοι μοναχοί έκαναν παρόμοια ταξίδια, που οδήγησαν όχι μόνο στη διάδοση του Βουδισμού κατά μήκος της διαδρομής Νιρβάνα , αλλά και στο άνοιγμα των δρόμων σε ιατρούς, εμπόρους και ιεραποστόλους.

Μαζί με τα δύο άλλα μεγάλα μεταφραστικά κινήματα — τα ελληνοαραβικά στην περίοδο των Ομαγιάδων και των Αββασιδών (2ος-4ος και 8ος-10ος αιώνας) και τα ινδοπερσικά (13ος-19ος αι.) — αυτά τα γεγονότα ήταν σημαντικές προσπάθειες να μεταφραστεί η γνώση πέρα ​​από τα γλωσσικά όρια στην παγκόσμια ιστορία .

Ξεπερνώντας τα εμπόδια της γλώσσας και του χώρου, οι μεταφραστικές πράξεις άγγιξαν και μεταμόρφωσαν κάθε πτυχή της ζωής: από τις τέχνες και τις χειροτεχνίες, στις πεποιθήσεις και τα έθιμα, στην κοινωνία και την πολιτική.

Παρακολουθώντας το τελευταίο θύμα στις έντονες —αλλά αναγκαίες— συζητήσεις γύρω από την εκπροσώπηση στη δημιουργική και πολιτιστική μας αρένα, τίποτα από αυτά δεν θα ήταν δυνατό σήμερα.

Τον περασμένο μήνα, η Marieke Lucas Rijneveld, η νεότερη συγγραφέας που κέρδισε ποτέ το Διεθνές Βραβείο Booker για το The Discomfort of Evening (με τη μεταφράστρια Michele Hutchison), επιλέχθηκε να μεταφράσει την επερχόμενη συλλογή της 22χρονης Αμερικανίδας βραβευμένης ποιήτριας Amanda Gorman, The Hill We Climb , για τον Ολλανδό εκδότη Meulen.

Η Γκόρμαν επέλεξε η ίδια τη Ράινβελντ. Αλλά εν μέσω αντιδράσεων ότι ένας λευκός πεζογράφος επιλέχθηκε για να μεταφράσει το έργο ενός ασύλληπτα μαύρου ποιητή, ο Rijneveld παραιτήθηκε λέγοντας:

Κατανοώ τους ανθρώπους που αισθάνονται πληγωμένοι από την επιλογή του Meulenhoff να με ρωτήσει […] Είχα αφοσιωθεί με χαρά στη μετάφραση του έργου της Amanda, θεωρώντας ότι είναι το μεγαλύτερο καθήκον να διατηρήσω τη δύναμη, τον τόνο και το στυλ της. Ωστόσο, συνειδητοποιώ ότι είμαι σε θέση να σκέφτομαι και να νιώθω έτσι, όπου πολλοί δεν είναι.

Αυτή την εβδομάδα, εν τω μεταξύ, ο Καταλανός μεταφραστής του ποιήματος Victor Obiols είπε στο Γαλλικό Πρακτορείο ότι είχε απομακρυνθεί από τη δουλειά από τον εκδότη της Βαρκελώνης Univers.

Δεν αμφισβήτησαν τις ικανότητές μου, αλλά έψαχναν για ένα διαφορετικό προφίλ, που έπρεπε να είναι γυναίκα, νέα, ακτιβίστρια και κατά προτίμηση μαύρος.

Ζούμε σε έναν κόσμο γεμάτο με διαμάχες γύρω από την πολιτιστική ιδιοποίηση και τις πολιτικές ταυτότητας . Οι διαφορές εξουσίας που δημιουργούνται από τις δίδυμες δυνάμεις της αποικιοκρατίας και του καπιταλισμού ανακρίνονται σε κάθε σφαίρα σήμερα.

Ήταν θέμα χρόνου αυτά τα φλέγοντα ζητήματα να πυροδοτήσουν την τέχνη της μετάφρασης.

Συνήθως αόρατες και αυτονόητες, οι μεταφραστικές πράξεις γίνονται συνεχώς γύρω μας. Αλλά στον τομέα της λογοτεχνικής μετάφρασης, τα ερωτήματα της συγγραφικής φωνής και της θέσης ομιλίας έχουν σημασία.

Οι περιθωριοποιημένοι δημιουργικοί επαγγελματίες και το αυξανόμενο κοινό τους αποκτούν σημασία σε ένα παγκόσμιο εκδοτικό καθεστώς που ελέγχεται από μια κυρίαρχη μειοψηφία που ασκεί πλειοψηφική εξουσία σε θέματα αντιπροσώπευσης.

Άρα, αρμόζει ορισμένοι να έχουν επιστήσει την προσοχή στους μυριάδες καλλιτέχνες του προφορικού λόγου με εξαιρετικά προσόντα να αναλάβουν τη μετάφραση στην Ολλανδία. Και οι Ολλανδοί πράκτορες, εκδότες, εκδότες, μεταφραστές και κριτικοί θα μπορούσαν σίγουρα να διευρύνουν τους ορίζοντές τους και να αγκαλιάσουν τη διαφορετικότητα.

Ωστόσο, αν οι άνθρωποι μετέφραζαν μόνο το οικείο, πώς θα είχαμε ποτέ μια ιδέα για τον εκπληκτικό κόσμο εκεί έξω που δεν είναι οικείος;

Το έργο της λογοτεχνικής μετάφρασης συνεπάγεται την καταπολέμηση της βαθιάς διαφοράς, όσον αφορά τη γλώσσα, τη φαντασία, το πλαίσιο, τις παραδόσεις, τις κοσμοθεωρίες.

Τίποτα από αυτά δεν θα έμπαινε στην καθημερινή μας συνείδηση ​​παρά μόνο για τους μεταφραστές που μπαίνουν σε αχαρτογράφητα νερά επειδή έχουν ερωτευτεί μια άλλη γλώσσα, έναν άλλο κόσμο.

Η μετάφραση είναι αντίσταση

Οι μεταφραστές διασχίζουν το νόημα, την υλικότητα, τη μεταφυσική και όλη τη μαγεία που μπορεί να είναι άγνωστη στα μέσα και τις συμβάσεις της δικής τους γλώσσας. Η έλξη του παράξενου, του ξένου και του ξένου είναι απαραίτητα για μεταφραστικές πράξεις.

Αυτό το ουσιαστικό στοιχείο της αγνοίας είναι που ζωογονεί την περιέργεια της μεταφράστριας και προκαλεί την πνευματική της ικανότητα και την ηθική της ευθύνη. Ακόμη και όταν οι μεταφραστές προέρχονται - ή ανήκουν - στην ίδια κουλτούρα με τον αρχικό συγγραφέα, η τέχνη βασίζεται στην αντίθετη έλξη της διαφοράς.

Μέσα από την αντίθεση και την τριβή, μια δημιουργική μετάφραση επιτρέπει την ανάδυση νέου νοήματος και αποχρώσεων.

Ο Noaki Sakai , Ιάπωνας ιστορικός και μεταφραστής στο Πανεπιστήμιο Cornell, γράφει για την ιστορική πολυπλοκότητα αυτής της διαδικασίας. Οι πρακτικές της μετάφρασης, λέει, είναι «πάντα συνένοχοι με την οικοδόμηση, τη μετατροπή και τη διατάραξη των διαφορών εξουσίας».

Η μετάφραση είναι κυριαρχία

Ωστόσο, η μετάφραση υπήρξε ένα εργαλείο κυριαρχίας στον αποικισμό. Ο La Malinche , για παράδειγμα, ενήργησε ως μεσάζων και διερμηνέας για τον κατακτητή, Ερνάν Κορτές, στην κατάκτηση της Αυτοκρατορίας των Αζτέκων από την Ισπανία τον 16ο αιώνα.

Σε αυτό το σχέδιο ενός ανώνυμου καλλιτέχνη Tlaxcalan γ. 1550, ο La Malinche (άκρο δεξιά) ενεργεί ως μεταφραστής μεταξύ του Hernán Cortés και του Moctezuma II, του ένατου ηγεμόνα της Αυτοκρατορίας των Αζτέκων. Βιβλιοθήκη Bancroft, UC Berkley

Ο Patyegarang ήταν ο πρώτος δάσκαλος της γλώσσας των Αβορίγινων στην Αυστραλία, του πρώιμου άποικου, William Dawes, και καθοριστικός για την επιβίωση της γλώσσας Gamaraigal στη χώρα Eora. Στα 15 της, και ως μυημένη γυναίκα , ήταν ισότιμη διανοητική του Dawes, μαθαίνοντας αγγλικά από αυτόν και διαπραγματεύτηκε μια σχέση αμοιβαίας μετάφρασης, ενώ κρατούσε τη δική της πολιτιστική κληρονομιά.

Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις, οι Ευρωπαίοι ιμπεριαλιστές έμαθαν πώς να επιβιώνουν από τα εδάφη που κατακτούσαν μέσω των μεταφραστικών διαδικασιών. Επιπλέον, χρησιμοποίησαν τις ίδιες γλώσσες για να κατασκευάσουν την ιστορία του δικού τους ανώτερου δυτικού πολιτισμού, εις βάρος των αυτόχθονων πολιτισμών.

Όπως εξηγεί ο θεωρητικός της μετάφρασης Tejaswini Niranjana, μετάφραση:

διαμορφώνει και παίρνει μορφή μέσα στις ασύμμετρες σχέσεις εξουσίας που λειτουργούν υπό την αποικιοκρατία.

Η μετάφραση δεν είναι μια ουδέτερη δραστηριότητα. Λειτουργεί σε ένα σύνθετο σύνολο κοινωνικοπολιτικών σχέσεων, όπου τα κόμματα έχουν συμφέροντα στην παραγωγή, τη διάδοση και τη λήψη ιστοριών και κειμένων.

Οι ακαδημαϊκοί Sabine Fenton και Paul Moon έχουν γράψει για τη σκόπιμη εσφαλμένη μετάφραση της Συνθήκης του Waitangi, ένα στρατηγικό παράδειγμα αποικιακών παραλείψεων και επιλογών που πέτυχαν « την εκχώρηση της κυριαρχίας των Μαορί στο Στέμμα ».

Μια κατάφωρη παρεμβολή ήταν η αντικατάσταση της λέξης mana (κυριαρχία) με kawanatanga (κυβέρνηση), η οποία παραπλάνησε και παρότρυνε πολλούς αρχηγούς των Μαορί να υπογράψουν τη συνθήκη.

Διαβάστε περισσότερα: Επεξήγηση: η σημασία της Συνθήκης του Waitangi

Σε καταστάσεις σύγκρουσης και πολέμου -και τις εκτοπίσεις που προκύπτουν από αυτές- η μετάφραση γίνεται και πάλι όπλο που προνομιάζει τους ισχυρούς, όπως φαίνεται στην αδιαπέραστη γραφειοκρατική γραφειοκρατία, στην κυρίαρχη γλώσσα που διέπει τις αποφάσεις ασύλου και αιτούντων πρόσφυγα.

Σε αυτό το φορτισμένο πλαίσιο, η περίπτωση των Gorman και Rijneveld γίνεται ένα αλεξικέραυνο για την αντιμετώπιση της ιστορικής αποδυνάμωσης και αδικιών.

Η μετάφραση είναι διπλωματική

Ελλείψει ίσων όρων ανταγωνισμού για τους συγγραφείς ώστε να ακουστεί η φωνή τους στην παγκόσμια εκδοτική αγορά, χρειάζεται να υπάρχει ιστορική συνείδηση ​​και ευαισθησία στη μεταπολίτευση.

Προς τιμή του Rijneveld, αυτή η ευαισθησία έχει αποδειχθεί. Αφού παραιτήθηκαν από τη θέση του μεταφραστή του Γκόρμαν, συνέθεσαν ένα ποίημα :

δεν έχασε ποτέ αυτή την αντίσταση, εκείνο το αρχέγονο τσακωμό με λύπη και χαρά,

ή παραδοθείς στο κήρυγμα του άμβωνα, στον Λόγο που λέει αυτό που είναι

σωστό ή λάθος, ποτέ δεν ήμουν πολύ τεμπέλης για να σηκωθείς, να αντιμετωπίσεις

μέχρι όλους τους νταήδες και καταπολεμήστε το pigeonholing με τις γροθιές σας

σηκωθείτε, ενάντια σε εκείνες τις ταραχές της μη γνώσης μέσα στο κεφάλι σας

Ωστόσο, ενώ η αναπαράσταση είναι η ηθική επιταγή του 21ου αιώνα, είναι η μέτρια πρότασή μου ότι στη σφαίρα της λογοτεχνικής μετάφρασης, η έλξη του άγνωστου και του άγνωστου είναι ένας από τους πιο σημαντικούς αλήθειες: οι «ταραχές της μη γνώσης» του Rijneveld.

Ήδη ο κόσμος χάνει μια γλώσσα κάθε δεκαπενθήμερο. Έως και οι μισές από τις 7000 γλώσσες του κόσμου αναμένεται να εξαφανιστούν μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα. Ωστόσο, έχει υποστηριχθεί συχνά ότι η γλωσσική ποικιλομορφία είναι ένας δείκτης της γενετικής ποικιλότητας , η οποία είναι κρίσιμη για την επιβίωση του είδους.

Αν οι άνθρωποι μεταφράζουν μόνο ό,τι είναι γνωστό μέσα στους τέσσερις τοίχους τους, ή ό,τι τους είναι οικείο μέσα στα όρια της φαντασίας τους, κάτι ουσιαστικό χάνεται τόσο στη μετάφραση — όσο και στις άχαρες γλώσσες που πολλαπλασιάζουν την ανθρωπότητά μας.

Η μετάφραση είναι ακτιβισμός

Δεν ζούμε σε έναν μεταφυλετικό κόσμο. Δεν ζούμε σε έναν κόσμο χωρίς σύνορα — όπως έφερε δυναμικά στο προσκήνιο η πανδημία COVID-19. Για τους μεταφραστές σε διακρατικούς χρόνους, είναι σημαντικό να σπάμε τα εθνογλωσσικά σύνορα, αποδεχόμενοι την πρόκληση της αντιπαράθεσης.

Στο δικό μου έργο , έχω συνεργαστεί σε μεταφράσεις Αβορίγινων και Νησιωτών του Στενού Τόρες, και Ινδών ποιητών από φυλές και Νταλίτ. Αυτό περιελάμβανε αναγκαστικά τη σκληρή δουλειά για την κατανόηση των ιστορικών ασυγκριτοτήτων.

Ναι, οι διαρθρωτικές ανισότητες αυξάνονται μέρα με τη μέρα μπροστά στον καπιταλισμό, ο οποίος είναι πιστή δούλη στις συνεχιζόμενες μηχανορραφίες της αποικιοκρατίας. Οι μεταφραστές δεν ζουν στο κενό. Δεν έχουμε ανοσία στις δυνάμεις του δομικού ρατσισμού.

Αλλά γιατί ο Rijneveld έπρεπε να αποκηρύξει την επιτροπή ως άτομο; Γιατί αυτή η πρόσφατη ιστορία αναφέρεται σε μεμονωμένες ενέργειες και όχι στα παγιωμένα πρότυπα λειτουργίας εκδοτικών οίκων όπως ο Meulenhoff;

Για να επιτευχθεί ισότητα, ο μετασχηματισμός πρέπει να είναι διαρθρωτικός — δεν μπορεί να πέσει στους ώμους ενός μόνο μεταφραστή, καθιστώντας τον έναν τύπο πτώσης για τη δουλειά των βιβλίων ως συνήθως.

Οι διευθυντές και οι διευθύνοντες σύμβουλοι των κυρίαρχων παγκόσμιων (διαβάστε: δυτικών) εκδοτικών εταιρειών είναι κυρίως λευκοί. Πράγμα που γεννά το γνωστό ερώτημα: τι θα γινόταν αν οι συντακτικές επιτροπές αντανακλούσαν την πολλαπλότητα της κοινωνίας στους άξονες της τάξης, του φύλου, της φυλής, της σεξουαλικότητας και των ικανοτήτων;

Φανταστείτε το σενάριο αν έστω και ένας από τους επικρατέστερους εκδοτικούς οίκους της Αυστραλίας ηγούνταν από έναν μη-λευκό επικεφαλής ή/και συμβούλιο;

Διαβάστε περισσότερα: Η διαφορετικότητα, η Stella Count και η λευκότητα των εκδόσεων της Αυστραλίας

Είναι ακριβώς καθήκον των επικεφαλής εκδοτικών οίκων, λογοτεχνικών και επιθεωρητικών περιοδικών και πολιτιστικών ιδρυμάτων, να προσκαλέσουν έναν γεμάτο κόσμο μεταφραστών να αναλάβουν ό,τι πρέπει να γίνει.

Η βιβλική ιστορία του Πύργου της Βαβέλ, ζωγραφισμένη εδώ από τον Πίτερ Μπρίγκελ τον Πρεσβύτερο το 1563, λέει για το πώς όλη η ανθρωπότητα μίλησε κάποτε μια γλώσσα και προσπάθησε να χτίσει έναν πύργο στον Παράδεισο, προτού ο Θεός ενεργήσει για να κάνει τους ανθρώπους ανίκανους να καταλάβουν ο ένας τον άλλον και να μην μπορούν να συνεργαστούν. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Ωστόσο, ένας μεταφραστής πρέπει να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της ακεραιότητας και της φαντασίας όσο και στις απαιτήσεις της ιστορίας και της κοινωνίας. Πρέπει να ρίξει τον εαυτό της στο δύσκολο έργο να βρεθεί σε έναν άλλο χρόνο και τόπο, να τρίβει τον κόκκο των δικών της στόχων και υποθέσεων.

Μόνο όταν φανταζόμαστε έναν τόσο βαβελιανό κόσμο διαφορετικότητας μπορεί να ζωντανέψει ένα πραγματικά ριζοσπαστικό σύνολο δυνατοτήτων.

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι μεταφραστές που προέρχονται από παρόμοιο υπόβαθρο δεν θα μπορούν να εμπλακούν στο έργο της μετάφρασης με τρόπους που παλεύουν με τη δημιουργική αντίσταση που συνεπάγεται μια τέτοια εργασία. Αλλά το πεδίο πρέπει να παραμείνει ανοιχτό σε όποιον καλείται να αναλάβει το έργο.

Η λογοτεχνική μετάφραση είναι συχνά θέμα ευτυχισμένων ατυχημάτων και παθιασμένων αρραβώνων. Το The Vegetarian (2007) του Han Kang έγινε μεγάλη επιτυχία στο Ηνωμένο Βασίλειο και τις Ηνωμένες Πολιτείες το 2016, όταν η Deborah Smith, η οποία μάθαινε κορεάτικα μόνο έξι χρόνια, ξεκίνησε το έργο.

Υπήρξαν κριτικές για τη μετάφρασή της , αλλά το θέμα δεν είναι η αναπαράσταση. Μέρος της ομορφιάς της μετάφρασης είναι ότι τα κείμενα μπορούν να ασκηθούν κριτική και να μεταφραστούν ξανά και ξανά.

Η μεταφραστική παράδοση εμπλουτίζεται συνεχώς με παραδείγματα επαναμεταφράσεων, όπως οι δέκα μεταφράσεις στα αγγλικά της Άννας Καρένινα του Τολστόι και μόνο ή οι δύο από τη Μαύρη Βίβλο του Ορχάν Παμούκ.

Η πράξη και η τέχνη της μετάφρασης απαιτεί την άδεια να ξεπεράσει τα σύνορα, την άδεια να κάνει λάθη και την άδεια να επαναληφθεί, από όποιον αισθάνεται το θυελλώδες τράβηγμα, και το κλάμα του άγνωστου.

Το να χαλιναγωγήσουμε μια τέτοια ελευθερία μέσω κατηγοριών και διαμερισμάτων που φυλακίζουν τη δημιουργικότητά μας είναι μια ζημία στην ανθρώπινη φαντασία.

Αφήστε λοιπόν να ανθίσουν χίλιες μεταφράσεις: αυτό θα ήταν μια αρχή και όχι ένα τέλος στη μετάφραση όπως τη γνωρίζουμε τώρα.

Διόρθωση: αυτό το άρθρο αρχικά έλεγε ότι 7.000 γλώσσες αναμένεται να εξαφανιστούν μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα. Είναι έως και οι μισές από τις 7.000 γλώσσες του κόσμου.