Que Floreixin Mil Traduccions

Assaig de divendres: aquest és el final de la traducció?

L'any 399 dC, Faxian , un monjo de la dinastia Jin de la Xina, va fer un pelegrinatge al subcontinent indi per recollir escriptures budistes. Tornant després de 13 anys, va passar la resta de la seva vida traduint aquests textos, alterant profundament les visions del món xineses i canviant la cara de la història asiàtica i mundial .

Faxian il·lustra com una visita al palau d'Asoka l'any 407 d.C., a l'actual Patna, Índia, a la sèrie de llibres anglesos del segle XIX, Story of the Nations. archive.org

Després de Faxian, centenars de monjos xinesos van fer viatges similars, que van portar no només a la propagació del budisme al llarg de la Ruta del Nirvana , sinó que també van obrir camins als metges, comerciants i missioners.

Juntament amb els altres dos grans moviments de traducció —greco-àrab en els períodes omeia i abbàssida (segles II-IV i VIII-X) i indopersa (segles XIII-XIX)—, aquests esdeveniments van ser grans intents de traduir el coneixement a través de les fronteres lingüístiques de la història mundial .

Transcendint les barreres del llenguatge i l'espai, els actes de traducció van tocar i transformar tots els aspectes de la vida: des de les arts i l'ofici, fins a les creences i els costums, passant per la societat i la política.

Tenint en compte l'última víctima dels acalorats, però necessaris, debats sobre la representació en els nostres àmbits creatius i culturals, res d'això seria possible avui.

El mes passat, Marieke Lucas Rijneveld, l'escriptora més jove a guanyar l'International Booker Prize per The Discomfort of Evening (amb la traductora Michele Hutchison), va ser escollida per traduir la propera col·lecció de la poeta americana Amanda Gorman de 22 anys, The Hill We Climb , per a l'editorial holandesa Meulenhoff.

Gorman va seleccionar la mateixa Rijneveld. Però enmig de la reacció que va ser escollit un prosista blanc per traduir l'obra d'un poeta negre sense disculpes, Rijneveld va dimitir dient:

Entenc les persones que se senten ferides per l'elecció de Meulenhoff de demanar-me […] M'havia dedicat feliçment a traduir l'obra d'Amanda, considerant que era la tasca més important per mantenir la seva força, to i estil. Tanmateix, m'adono que estic en condicions de pensar i sentir així, on molts no ho són.

Mentrestant, aquesta setmana, el traductor català del poema, Víctor Obiols, va dir a l'AFP que l'editorial barcelonina Univers l'havia destituït de la feina .

No qüestionaven les meves capacitats, però buscaven un perfil diferent, que havia de ser dona, jove, activista i preferiblement negra.

Vivim en un món ple de controvèrsies sobre l'apropiació cultural i les polítiques identitàries . Els diferencials de poder creats per les forces bessones del colonialisme i el capitalisme estan sent interrogats avui en tots els àmbits.

Només era qüestió de temps que aquests temes candents encessin l'art de la traducció.

Normalment, invisibles i donats per fets, els actes de traducció tenen lloc al nostre voltant tot el temps. Però en l'àmbit de la traducció literària, les qüestions de la veu de l'autor i la posició de la parla són importants.

Els professionals creatius marginats i el seu públic creixent assumeixen importància en un règim editorial global controlat per una minoria dominant que exerceix el poder majoritari sobre qüestions de representació.

Per tant, és oportú que alguns hagin cridat l'atenció sobre la infinitat d'artistes de la paraula parlada eminentment qualificats per fer traduccions als Països Baixos. I els agents, editors, editors, traductors i revisors holandesos, sens dubte, podrien ampliar els seus horitzons i abraçar la diversitat.

No obstant això, si els humans només traduïssin allò familiar, com tindríem una idea del sorprenent món que no és familiar?

La tasca de la traducció literària implica lluitar amb una diferència profunda, en termes de llenguatge, imaginació, context, tradicions, visions del món.

Res d'això entraria en la nostra consciència quotidiana si no fos pels traductors que s'endinsen en aigües inexplorades perquè s'han enamorat d'una altra llengua, d'un altre món.

La traducció és resistència

Els traductors travessen el significat, la materialitat, la metafísica i tota la màgia que pot ser desconeguda en els mitjans i les convencions de la seva pròpia llengua. L'atracció de l'estrany, l'estranger i l'alienígena són necessàries per als actes de traducció.

És aquest element essencial de desconeixement el que anima la curiositat de la traductora i desafia el seu coratge intel·lectual i la seva responsabilitat ètica. Fins i tot quan els traductors provenen o pertanyen a la mateixa cultura que l'autor original, l'art es basa en la tracció oposada de la diferència.

A través de l'oposició i l'abrasió, una traducció creativa permet que sorgeixin nous significats i matisos.

Noaki Sakai , historiador japonès i traductor de la Universitat de Cornell, escriu sobre la complexitat històrica d'aquest procés. Les pràctiques de traducció, diu, són "sempre còmplices de la construcció, transformació i interrupció de les diferències de poder".

La traducció és dominació

La traducció, però, ha estat una eina de dominació en la colonització. La Malinche , per exemple, va actuar com a intermediari i intèrpret del conqueridor Hernán Cortés en la conquesta espanyola de l'Imperi asteca al segle XVI.

En aquest dibuix d'un artista tlaxcalà sense nom c. 1550, La Malinche (extrema dreta) actua com a traductor entre Hernán Cortés i Moctezuma II, el novè governant de l'Imperi asteca. Biblioteca Bancroft, UC Berkley

Patyegarang va ser el primer professor d'idioma aborigen d'Austràlia, del primer colon, William Dawes, i crucial per a la supervivència de la llengua Gamaraigal al país d'Eora. Als 15 anys, i com a dona iniciada , va ser la igual intel·lectual de Dawes, aprenent anglès d'ell i negociant una relació de traducció mútua mantenint el seu propi llegat cultural.

En cadascun d'aquests casos, els imperialistes europeus van aprendre a sobreviure a les terres que estaven conquerint a través dels processos de traducció. A més, van utilitzar els mateixos idiomes per fabricar la història de la seva pròpia civilització occidental superior, a costa de les cultures indígenes.

Com explica el teòric de la traducció Tejaswini Niranjana, la traducció:

configura, i pren forma dins, les relacions asimètriques de poder que operen sota el colonialisme.

La traducció no és una activitat neutral. Funciona en un conjunt complex de relacions sociopolítiques, on les parts tenen interessos especials en la producció, difusió i recepció d'històries i textos.

Els acadèmics Sabine Fenton i Paul Moon han escrit sobre la traducció errònia deliberada del Tractat de Waitangi, un exemple estratègic d'omissions i eleccions colonials que van aconseguir " la cessió de la sobirania maori a la Corona ".

Una interpolació flagrant va ser la substitució de la paraula mana (sobirania) per kawanatanga (govern), la qual cosa va enganyar i va induir molts caps maoris a signar el tractat.

Llegeix més: Explicador: la importància del Tractat de Waitangi

En situacions de conflicte i guerra —i els desplaçaments que se'n deriven— la traducció torna a ser una arma que privilegia els poderosos, com es veu en la paperassa burocràtica impenetrable, en la llengua dominant, que regeix les decisions d'asil i de refugiats.

En aquest context carregat, el cas de Gorman i Rijneveld es converteix en un parallamps per abordar la desempoderament i les injustícies històriques.

La traducció és diplomàtica

En absència de condicions equitatives perquè els escriptors facin sentir la seva veu al mercat editorial global, cal que hi hagi consciència històrica i sensibilitat postcolonial.

Per mèrit de Rijneveld, aquesta sensibilitat s'ha demostrat. Després de deixar el càrrec com a traductor de Gorman, van compondre un poema :

mai va perdre aquella resistència, aquella empenta primitiva de tristesa i alegria,

o lliurat a la predicació del púlpit, a la Paraula que diu el que és

correcte o incorrecte, mai ha estat massa mandrós per aixecar-se, enfrontar-se

fins a tots els matones i lluita contra l'encasillament amb els punys

aixecat, contra aquells disturbis del no saber dins del teu cap

Tot i així, tot i que la representació és l'imperatiu moral del segle XXI, la meva modesta proposta és que, en l'àmbit de la traducció literària, l'atracció del desconegut i el desconegut és una de les veritats més importants: els "motís del no saber" de Rijneveld.

El món ja perd una llengua cada quinze dies; S'espera que fins a la meitat de les 7000 llengües del món s'extingeixin a finals d'aquest segle. No obstant això, sovint s'ha argumentat que la diversitat lingüística és un indicador de la diversitat genètica , aquesta última és fonamental per a la supervivència de l'espècie.

Si els humans només tradueixen allò que es coneix dins dels seus propis quatre murs, o allò que els és familiar dins dels límits de la seva pròpia imaginació, alguna cosa essencial es perd tant a la traducció, com a les llengües derrochadores que proliferen la nostra humanitat.

La traducció és activisme

No vivim en un món postracial. No vivim en un món sense fronteres, com el va posar de manifest la pandèmia de la COVID-19. Per als traductors en temps transnacionals, és fonamental que trenquem les fronteres etnolingüístiques, acceptant el repte de l'enfrontament.

En el meu propi treball , he col·laborat en traduccions d' aborígens i illencs de l'estret de Torres, i poetes indis tribals i dalit. Això ha implicat necessàriament el dur treball d'entendre les inconmensurabilitats històriques.

Sí, les desigualtats estructurals augmenten cada dia davant del capitalisme, que és un fidel servent de les maquinacions en curs del colonialisme. Els traductors no viuen en el buit. No som immunes a les forces del racisme estructural.

Però, per què Rijneveld va haver de renunciar a la comissió com a particular? Per què aquesta història recent es tracta d'accions individuals, més que dels patrons de funcionament arrelats d'editorials com Meulenhoff?

Per aconseguir l'equitat, la transformació ha de ser estructural: no pot caure sobre les espatlles d'un sol traductor, convertint-lo en un home de caiguda per al negoci dels llibres com sempre.

Els directors i consellers delegats de les editorials mundials dominants (llegiu: occidental) són predominantment blancs. El que planteja la pregunta familiar: què passaria si els consells editorials reflectessin la multiplicitat de la societat en els eixos de classe, gènere, raça, sexualitat i capacitat?

Imagineu-vos l'escenari si fins i tot una de les principals editorials d'Austràlia fos dirigida per un cap i/o un consell no blanc ?

Llegiu-ne més: La diversitat, el comte Stella i la blancor de l'edició australiana

És precisament el deure dels responsables d'editorials, de revistes literàries i de revistes i d'institucions culturals, convidar un món ple de traductors perquè es faci càrrec del que cal fer.

La història bíblica de la Torre de Babel, pintada aquí per Pieter Bruegel el Vell l'any 1563, explica com tota la humanitat parlava una vegada una llengua i va intentar construir una torre al cel, abans que Déu actués perquè la gent no s'entengués i no pogués col·laborar. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Tot i així, un traductor ha d'atendre les exigències d'integritat i imaginació tant com les exigències de la història i la societat. Ha de llançar-se a la desafiant tasca d'estar en un altre temps i lloc, de fregar contra el gra dels seus propis objectius i supòsits.

Només imaginant un món tan babelià de diferència es pot fer viu un conjunt de possibilitats realment radical.

Això no vol dir que els traductors que provenen d'orígens similars no podran participar en la tasca de traducció d'una manera que lluiti amb la resistència creativa que comporta aquesta tasca. Però el camp ha de romandre obert a qui sigui cridat a la tasca.

La traducció literària és sovint una qüestió d'accidents feliços i compromisos apassionats. The Vegetarian (2007) de Han Kang es va convertir en un èxit desbocat al Regne Unit i als Estats Units el 2016, quan Deborah Smith, que només feia sis anys aprenent coreà, es va embarcar en la tasca.

Hi ha hagut crítiques a la seva traducció , però la representació no és el problema. Part de la bellesa de la traducció és que els textos poden ser criticats i traduïts una i altra vegada.

La tradició de la traducció s'enriqueix contínuament amb exemples de retraduccions, com les deu traduccions a l'anglès només d'Anna Karenina de Tolstoi, o les dues d'El llibre negre d'Orhan Pamuk.

L'acte i l'art de la traducció requereix el permís per traspassar fronteres, el permís per cometre errors i el permís per repetir-se, per part de qualsevol que sent l'estirada tempestuosa, i la crida del clar, d'allò desconegut.

Restringir aquesta llibertat a través de categories i compartiments que empresonen la nostra creativitat és un flac servei a la imaginació humana.

Per tant, deixem florir mil traduccions: això seria el començament i no el final de la traducció tal com la coneixem ara.

Correcció: aquest article deia originalment que s'espera que 7.000 llengües s'extingeixin a finals d'aquest segle. És fins a la meitat de les 7.000 llengües del món.