Ať Kvete tisíc překladů

Páteční esej: je to konec překladu?

V roce 399 nl se Faxian – mnich z čínské dynastie Jin – vydal na pouť na indický subkontinent, aby sbíral buddhistické spisy. Po 13 letech se vrátil a zbytek života strávil překládáním těchto textů, hluboce měnil čínské pohledy na svět a měnil tvář asijských a světových dějin .

Faxian ilustrovaný jako návštěva paláce Asoka v roce 407 nl v dnešní Patně v Indii v anglické knižní sérii z 19. století Příběh národů. archive.org

Po Faxianovi podnikly podobné cesty stovky čínských mnichů, které vedly nejen k šíření buddhismu po cestě Nirvana , ale také otevřely cesty pro medicinisty, obchodníky a misionáře.

Spolu se dvěma dalšími velkými překladatelskými hnutími – řecko-arabským v umajjovském a abbásovském období (2.–4. a 8.–10. století) a indoperským (13.–19. století) – byly tyto události hlavními pokusy převést znalosti přes jazykové hranice ve světové historii .

Překlad, překonávající bariéry jazyka a prostoru, se dotknul a proměnil každý aspekt života: od umění a řemesel přes přesvědčení a zvyky až po společnost a politiku.

Když se podíváme na poslední oběť ve vzrušených – ale nezbytných – debatách o zastoupení v našich kreativních a kulturních arénách, nic z toho by dnes nebylo možné.

Minulý měsíc byla Marieke Lucas Rijneveldová, nejmladší spisovatelka, která kdy získala Mezinárodní Bookerovu cenu za knihu The Discomfort of Evening (s překladatelkou Michele Hutchison), vybrána, aby přeložila připravovanou sbírku 22leté americké básnířky Amandy Gormanové The Hill We Climb pro nizozemské nakladatelství Meulenhoff.

Gorman si vybral Rijnevelda samotnou. Ale uprostřed odporu, že byl vybrán bílý prozaik, aby přeložil dílo neomluvně černého básníka mluveného slova, Rijneveld rezignoval a řekl:

Chápu lidi, kteří se cítí dotčeni Meulenhoffovou volbou zeptat se mě […] S radostí jsem se věnoval překladu Amandina díla a považoval jsem za největší úkol zachovat její sílu, tón a styl. Uvědomuji si však, že jsem v pozici, kdy mohu takto myslet a cítit, kde mnozí nejsou.

Tento týden mezitím katalánský překladatel básně Victor Obiols agentuře AFP řekl, že byl z funkce odstraněn barcelonským vydavatelem Univers.

Nezpochybňovali mé schopnosti, ale hledali jiný profil, což musela být žena, mladá, aktivistka a nejlépe černoška.

Žijeme ve světě plném kontroverzí kolem kulturního přivlastňování a politiky identity . Mocenské rozdíly vytvořené dvojicí sil kolonialismu a kapitalismu jsou dnes zpochybňovány v každé říši.

Bylo jen otázkou času, kdy tyto palčivé problémy zažehnou překladatelské umění.

Překlad, který je obvykle neviditelný a samozřejmý, se neustále odehrává kolem nás. Ale v oblasti literárního překladu jsou důležité otázky autorského hlasu a řečnické pozice.

Marginalizovaní kreativní praktici a jejich rostoucí publikum nabývají důležitosti v globálním vydavatelském režimu ovládaném dominantní menšinou ovládající většinovou moc v otázkách zastoupení.

Je tedy příhodné, že někteří upozornili na nesčetné množství umělců mluveného slova, kteří jsou mimořádně kvalifikovaní pro překládání v Nizozemsku. A nizozemští agenti, vydavatelé, editoři, překladatelé a recenzenti by si jistě mohli rozšířit obzory a přijmout rozmanitost.

Pokud by však lidé překládali pouze známé, jak bychom kdy měli tušení o úžasném světě tam venku, který není známý?

Úkolem literárního překladu je potýkat se s hlubokými rozdíly, pokud jde o jazyk, představivost, kontext, tradice, světonázor.

Nic z toho by nevstoupilo do našeho každodenního vědomí, nebýt překladatelů, kteří vstoupí do neprobádaných vod, protože se zamilovali do jiného jazyka, jiného světa.

Překlad je odpor

Překladatelé přecházejí přes význam, materialitu, metafyziku a veškerou magii, která může být neznámá v médiích a konvencích jejich vlastního jazyka. Přitažlivost cizího, cizího a mimozemského je nezbytná pro úkony překladu.

Právě tento základní prvek nevědomosti oživuje překladatelčinu zvědavost a zpochybňuje její intelektuální odvahu a etickou odpovědnost. I když překladatelé pocházejí ze stejné kultury jako původní autor nebo k ní patří, umění spoléhá na opoziční tah odlišnosti.

Prostřednictvím opozice a oděru umožňuje kreativní překlad objevit nový význam a nuance.

Noaki Sakai , japonský historik a překladatel z Cornell University, píše o historické složitosti tohoto procesu. Překladatelské praktiky jsou podle něj „vždy spoluviníky při budování, transformaci a narušování mocenských rozdílů“.

Překlad je nadvláda

Překlad se však stal nástrojem nadvlády v kolonizaci. La Malinche například působil jako prostředník a tlumočník pro dobyvatele Hernána Cortése při španělském dobývání Aztécké říše v 16. století.

Na této kresbě nejmenovaného tlaxcalanského umělce c. 1550, La Malinche (zcela vpravo) působí jako překladatel mezi Hernánem Cortésem a Moctezumou II., devátým vládcem Aztécké říše. Bancroftova knihovna, UC Berkley

Patyegarang byl prvním australským učitelem domorodého jazyka pro raného kolonistu Williama Dawese a zásadní pro přežití jazyka Gamaraigal v zemi Eora. V 15 letech a jako zasvěcená žena byla Dawesovi intelektuálně rovnocenná, učila se od něj angličtinu a vyjednávala o vztahu vzájemného překládání, přičemž se držela svého vlastního kulturního dědictví.

V každém z těchto případů se evropští imperialisté pomocí procesů překladu naučili, jak přežít země, které dobývali. Kromě toho použili stejné jazyky k vymyšlení příběhu své vlastní nadřazené západní civilizace na úkor domorodých kultur.

Jak vysvětluje teoretik překladu Tejaswini Niranjana, překlad:

formuje a formuje se uvnitř asymetrických mocenských vztahů, které fungují za kolonialismu.

Překlad není neutrální činností. Funguje v komplexním souboru společensko-politických vztahů, kde mají strany zájem na produkci, šíření a přijímání příběhů a textů.

Akademici Sabine Fenton a Paul Moon psali o záměrném chybném překladu smlouvy z Waitangi, strategického příkladu koloniálních opomenutí a selekcí, které dosáhly „ postoupení maorské suverenity koruně “.

Jednou z nehorázných interpolací bylo nahrazení slova mana (svrchovanost) slovem kawanatanga (vláda), což svedlo a přimělo mnoho maorských náčelníků k podpisu smlouvy.

Čtěte více: Vysvětlovač: význam smlouvy z Waitangi

V situacích konfliktů a válek – a vysídlení, které z nich vyplývají – se překlad opět stává zbraní privilegující mocné, jak je vidět na neproniknutelném byrokratickém papírování, v dominantním jazyce, kterým se řídí rozhodování o azylu a žadatelích o uprchlíky.

V tomto nabitém kontextu se případ Gormana a Rijnevelda stává hromosvodem pro řešení historické ztráty moci a nespravedlností.

Překlad je diplomatický

Při neexistenci rovných podmínek pro spisovatele, aby jejich hlasy byly slyšet na globálním vydavatelském trhu, je zapotřebí historické povědomí a postkoloniální citlivost.

Ke cti Rijnevelda, tato citlivost byla prokázána. Poté, co odstoupili jako Gormanův překladatel, složili báseň :

nikdy neztratil ten odpor, to prvotní strkání se smutkem a radostí,

nebo odevzdáni kázání na kazatelně, Slovu, které říká, co je

správně nebo špatně, nikdy jsem nebyl líný vstát, čelit

postavte se všem tyranům a bojujte proti rozškatulkování pěstmi

zvedl, proti těm nepokojům nevědomosti ve vaší hlavě

I když je reprezentace morálním imperativem 21. století, je mým skromným návrhem, že v oblasti literárního překladu je přitažlivost neznámého a neznámého jednou z nejdůležitějších truismů: Rijneveldovy „vzpoury nevědomí“.

Svět už každých čtrnáct dní ztrácí jazyk; Očekává se, že až polovina ze 7000 světových jazyků vymizí do konce tohoto století. Přesto se často tvrdilo, že jazyková rozmanitost je indikátorem genetické rozmanitosti , přičemž ta druhá je kritická pro přežití druhu.

Pokud lidé překládají pouze to, co je známo mezi jejich vlastními čtyřmi stěnami, nebo to, co je jim známé v mezích jejich vlastní představivosti, něco podstatného se ztratí jak pro překlad – tak pro prostopášné jazyky, které šíří naši lidskost.

Překlad je aktivismus

Nežijeme v postrasovém světě. Nežijeme ve světě bez hranic – jak ho do popředí silně vynesla pandemie COVID-19. Pro překladatele v nadnárodních časech je podstatné, že boříme etno-lingvistické hranice a přijímáme výzvu konfrontace.

Ve své vlastní tvorbě jsem spolupracoval na překladech domorodých a Torres Strait Islander a domorodých a dalitských indických básníků. To nutně zahrnovalo tvrdou práci na pochopení historických nesouměřitelností.

Ano, strukturální nerovnosti narůstají den ode dne tváří v tvář kapitalismu, který je věrným pomocníkem probíhajících machinací kolonialismu. Překladatelé nežijí ve vzduchoprázdnu. Nejsme imunní vůči silám strukturálního rasismu.

Ale proč se Rijneveld musel vzdát provize jako jednotlivec? Proč je tento nedávný příběh spíše o individuálních akcích než o zakořeněných vzorcích fungování nakladatelství, jako je Meulenhoff?

Abychom dosáhli spravedlnosti, musí být transformace strukturální – nemůže padnout na bedra pouze jednoho překladatele, který by z něj jako obvykle udělal pádný chlapík pro obchod s knihami.

Ředitelé a generální ředitelé dominantních globálních (čti: západních) vydavatelských společností jsou převážně bílí. Což vyvolává známou otázku: co kdyby redakční rady odrážely rozmanitost společnosti napříč třídami, pohlavími, rasami, sexualitou a schopnostmi?

Představte si ten scénář, kdyby i jedno z australských mainstreamových vydavatelství vedla nebílá hlava a/nebo správní rada?

Čtěte více: Rozmanitost, hrabě Stella a bělost australského nakladatelství

Právě povinností šéfů nakladatelství, literárních a recenzních časopisů a kulturních institucí je pozvat překypující svět překladatelů, aby se postarali o to, co je třeba udělat.

Biblický příběh o babylonské věži, kterou zde namaloval Pieter Bruegel starší v roce 1563, vypráví o tom, jak celé lidstvo kdysi mluvilo jedním jazykem a pokusilo se postavit věž do nebe, než Bůh zasáhl, aby si lidé navzájem nerozuměli a nemohli spolupracovat. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Přesto musí překladatel dbát na požadavky integrity a představivosti stejně jako požadavky historie a společnosti. Musí se vrhnout do náročného úkolu být v jiném čase a na jiném místě, otírat se o zrno svých vlastních cílů a předpokladů.

Pouze v představě takového babelovského světa rozdílů může ožít skutečně radikální soubor možností.

To neznamená, že překladatelé, kteří pocházejí z podobného prostředí, nebudou schopni zapojit se do překladatelského úkolu způsobem, který zápasí s tvůrčím odporem, který takový úkol s sebou nese. Ale pole musí zůstat otevřené pro toho, kdo je k úkolu povolán.

Literární překlad je často záležitostí šťastných náhod a vášnivých zásnub. Vegetarián (2007) od Hana Kanga zaznamenal velký úspěch ve Spojeném království a Spojených státech v roce 2016, kdy se do tohoto úkolu pustila Deborah Smithová, která se korejsky učila pouhých šest let.

Byly kritizovány její překlady , ale reprezentace není problém. Součástí krásy překladu je, že texty lze kritizovat a překládat znovu a znovu.

Překladová tradice je neustále obohacována o příklady re-překladů, jako je deset anglických překladů Tolstého Anny Kareninové samotné nebo dva překlady Černé knihy Orhana Pamuka.

Akt a umění překladu vyžaduje povolení překračovat hranice, svolení dělat chyby a svolení k opakování kýmkoli, kdo cítí bouřlivé přetahování a křik neznámého.

Držet na uzdě takovou svobodu prostřednictvím kategorií a přihrádek, které uvězňují naši kreativitu, je medvědí službou lidské představivosti.

Tak ať kvete tisíc překladů: to by byl začátek a ne konec překladu, jak ho známe nyní.

Oprava: tento článek původně říkal, že se očekává, že do konce tohoto století vyhyne 7 000 jazyků. Je to až polovina ze 7000 světových jazyků.