Lad Tusinde oversættelser Blomstre

Fredagsessay: er dette slutningen på oversættelsen?

I 399 e.Kr. tog Faxian - en munk i Kinas Jin-dynasti - på pilgrimsrejse til det indiske subkontinent for at indsamle buddhistiske skrifter. Da han vendte tilbage efter 13 år, brugte han resten af ​​sit liv på at oversætte disse tekster, ændrede dybtgående kinesiske verdensbilleder og ændrede asiatisk og verdenshistories ansigt.

Faxian illustreret, da han besøgte Asoka-paladset i 407 e.Kr., i det moderne Patna, Indien, i den engelske bogserie fra det 19. århundrede, Story of the Nations. archive.org

Efter Faxian foretog hundredvis af kinesiske munke lignende rejser, hvilket ikke blot førte til spredningen af ​​buddhismen langs Nirvana-ruten , men også åbnede veje for medicinmænd, købmænd og missionærer.

Sammen med de to andre store oversættelsesbevægelser - græsk-arabisk i Umayyad- og Abbasidperioden (2.-4. og 8.-10. århundrede) og indo-persisk (13.-19. århundrede) - var disse begivenheder store forsøg på at omsætte viden på tværs af sproglige grænser i verdenshistorien .

Oversættelseshandlinger, der overskrider sprogets og rummets barrierer, berørte og transformerede alle aspekter af livet: fra kunst og håndværk, til tro og skikke, til samfund og politik.

Går vi forbi det seneste offer i de ophedede - men nødvendige - debatter omkring repræsentation i vores kreative og kulturelle arenaer, ville intet af dette være muligt i dag.

I sidste måned blev Marieke Lucas Rijneveld, den yngste forfatter nogensinde til at vinde den internationale Booker-pris for The Discomfort of Evening (med oversætteren Michele Hutchison), valgt til at oversætte den 22-årige amerikanske digterpristager Amanda Gormans kommende samling, The Hill We Climb , for det hollandske forlag Meulenhoff.

Gorman valgte Rijneveld selv. Men midt i tilbageslag om, at en hvid prosaforfatter blev valgt til at oversætte værket af en unapologetisk sort, spoken word-digter, sagde Rijneveld op og sagde:

Jeg forstår de mennesker, der føler sig såret over Meulenhoffs valg om at spørge mig […] Jeg havde med glæde viet mig til at oversætte Amandas værk, idet jeg så det som den største opgave at bevare hendes styrke, tone og stil. Jeg indser dog, at jeg er i en position til at tænke og føle sådan, hvor mange ikke er.

I denne uge fortalte digtets catalanske oversætter Victor Obiols i mellemtiden til AFP, at han var blevet fjernet fra jobbet af Barcelona-udgiveren Univers.

De satte ikke spørgsmålstegn ved mine evner, men de ledte efter en anden profil, som skulle være kvinde, ung, aktivist og helst sort.

Vi lever i en verden fyldt med kontroverser omkring kulturel tilegnelse og identitetspolitik . Magtforskellene skabt af kolonialismens og kapitalismens tvillingekræfter bliver afhørt i alle verdener i dag.

Det var kun et spørgsmål om tid, før disse brændende spørgsmål antændte oversættelseskunsten.

Normalt usynlige og taget for givet, finder oversættelseshandlinger sted omkring os hele tiden. Men inden for litterær oversættelse er spørgsmål om forfatterstemme og taleposition afgørende.

Marginaliserede kreative udøvere og deres voksende publikum antager betydning i et globalt udgivelsesregime kontrolleret af en dominerende minoritet, der har flertalsmagt over spørgsmål om repræsentation.

Så det er passende, at nogle har henledt opmærksomheden på de utallige spoken word-kunstnere, der er eminent kvalificerede til at påtage sig oversættelse i Holland. Og hollandske agenter, udgivere, redaktører, oversættere og anmeldere kunne helt sikkert udvide deres horisont og omfavne mangfoldighed.

Ikke desto mindre, hvis mennesker kun oversatte det velkendte, hvordan ville vi så nogensinde have en anelse om den forbløffende verden derude, som ikke er kendt?

Opgaven med litterær oversættelse indebærer at kæmpe med dyb forskel, hvad angår sprog, fantasi, kontekst, traditioner, verdenssyn.

Intet af dette ville komme ind i vores daglige bevidsthed, undtagen for oversætterne, der træder ud i ukendt farvand, fordi de er blevet forelsket i en anden tunge, en anden verden.

Oversættelse er modstand

Oversættere færger på tværs af betydningen, materialiteten, metafysikken og al den magi, der kan være ukendt i medierne og konventionerne på deres eget sprog. Tiltrækningen fra det fremmede, det fremmede og det fremmede er nødvendige for oversættelseshandlinger.

Det er dette væsentlige element af uvidenhed, der animerer oversætterens nysgerrighed og udfordrer hendes intellektuelle evner og etiske ansvar. Selv når oversættere kommer fra - eller tilhører - den samme kultur som den oprindelige forfatter, er kunsten afhængig af forskellens oppositionelle trækkraft.

Gennem modstand og slid giver en kreativ oversættelse mulighed for, at ny mening og nuancer opstår.

Noaki Sakai , en japansk historiker og oversætter ved Cornell University, skriver om den historiske kompleksitet af denne proces. Oversættelsespraksis, siger han, er "altid medskyldig i opbygning, transformation og forstyrrelse af magtforskelle."

Oversættelse er dominans

Oversættelse har dog været et værktøj til dominans i koloniseringen. La Malinche fungerede for eksempel som mellemmand og tolk for conquistadoren Hernán Cortés i det 16. århundredes spanske erobring af Aztekerriget.

I denne tegning af en unavngiven Tlaxcalan-kunstner ca. 1550, La Malinche (yderst til højre) fungerer som oversætter mellem Hernán Cortés og Moctezuma II, den niende hersker over Aztekerriget. Bancroft Library, UC Berkley

Patyegarang var Australiens første lærer i aboriginsk sprog, til den tidlige kolonist, William Dawes, og afgørende for overlevelsen af ​​Gamaraigal-sproget i Eora-landet. Som 15-årig og som en indviet kvinde var hun Dawes' intellektuelle ligemand, hun lærte engelsk af ham og forhandlede et forhold til gensidig oversættelse, mens hun holdt fast i sin egen kulturelle arv.

I hvert af disse tilfælde lærte europæiske imperialister at overleve de lande, de var ved at erobre, gennem oversættelsesprocesserne. Desuden brugte de de samme sprog til at fremstille historien om deres egen overlegne vestlige civilisation på bekostning af de oprindelige kulturer.

Som oversættelsesteoretiker Tejaswini Niranjana forklarer , oversættelse:

former og tager form i de asymmetriske magtforhold, der opererer under kolonialismen.

Oversættelse er ikke en neutral aktivitet. Det fungerer i et komplekst sæt af socio-politiske relationer, hvor parterne har egeninteresser i produktion, formidling og modtagelse af historier og tekster.

Akademikerne Sabine Fenton og Paul Moon har skrevet om den bevidste fejloversættelse af Waitangi-traktaten, et strategisk eksempel på koloniale udeladelser og udvælgelser, der opnåede " afståelse af maoriernes suverænitet til kronen ."

En voldsom interpolation var udskiftningen af ​​ordet mana (suverænitet) med kawanatanga (regering), som vildledte og fik mange maorihøvdinge til at underskrive traktaten.

Læs mere: Forklarer: betydningen af ​​Waitangi-traktaten

I situationer med konflikt og krig - og de fordrivelser, der følger af dem - bliver oversættelse igen et våben, der privilegerer de magtfulde, som det ses i det uigennemtrængelige bureaukratiske papirarbejde, på det dominerende sprog, der styrer beslutninger om asyl og flygtningeansøgere.

I denne ladede kontekst bliver sagen om Gorman og Rijneveld en lynafleder til at adressere historisk magtløshed og uretfærdigheder.

Oversættelse er diplomatisk

I mangel af lige vilkår for forfattere for at få deres stemme hørt på det globale forlagsmarked, skal der være historisk bevidsthed og postkolonial følsomhed.

Til Rijnevelds ære er denne følsomhed blevet demonstreret. Efter at have stoppet som Gormans oversætter komponerede de et digt :

mistede aldrig den modstand, den oprindelige skubberi af sorg og glæde,

eller givet efter til prædikestol, for Ordet, der siger, hvad der er

rigtigt eller forkert, aldrig været for doven til at stå op, til at se i øjnene

op til alle bøllerne og bekæmp duegrav med næverne

rejst mod de optøjer af ikke-viden inde i dit hoved

Alligevel, selvom repræsentation er det moralske imperativ i det 21. århundrede, er det mit beskedne forslag, at i den litterære oversættelses område er tiltrækningen af ​​det ukendte og det ukendte en af ​​de vigtigste truismer: Rijnevelds "optøjer af ikke-vidende."

Allerede nu mister verden et sprog hver fjortende dag; så mange som halvdelen af ​​verdens 7000 sprog forventes at være uddøde ved udgangen af ​​dette århundrede. Alligevel er det ofte blevet hævdet, at sproglig mangfoldighed er en indikator for genetisk diversitet , hvor sidstnævnte er afgørende for artens overlevelse.

Hvis mennesker kun oversætter, hvad der er kendt inden for deres egne fire vægge, eller hvad der er velkendt for dem inden for grænserne af deres egen fantasi, går noget væsentligt tabt både til oversættelse - og til de udsvævende tunger, der udbreder vores menneskelighed.

Oversættelse er aktivisme

Vi lever ikke i en post-racistisk verden. Vi lever ikke i en grænseløs verden - som bragt kraftigt i forgrunden af ​​COVID-19-pandemien. For oversættere i transnational tid er det af essensen, at vi nedbryder etno-lingvistiske grænser og accepterer udfordringen ved at konfrontere.

I mit eget arbejde har jeg samarbejdet om oversættelser af Aboriginal & Torres Strait Islander, og stamme- og Dalit indiske digtere. Dette har nødvendigvis involveret det hårde arbejde med at forstå historiske incommensurabiliteter.

Ja, strukturelle uligheder stiger dag for dag i lyset af kapitalismen, som er en trofast tjenestepige for kolonialismens igangværende indspil. Oversættere lever ikke i et vakuum. Vi er ikke immune over for strukturel racismes kræfter.

Men hvorfor er det, at Rijneveld var nødt til at give afkald på kommissionen som enkeltperson? Hvorfor handler denne nyere historie om individuelle handlinger snarere end de fastlåste driftsmønstre hos forlag som Meulenhoff?

For at opnå retfærdighed skal transformation være strukturel - den kan ikke falde på skuldrene af én oversætter alene, hvilket gør dem til en efterårsmand for bøger som sædvanligt.

Direktørerne og administrerende direktører for dominerende globale (læs: vestlige) forlagsselskaber er overvejende hvide. Hvilket rejser det velkendte spørgsmål: hvad nu hvis redaktioner afspejlede samfundets mangfoldighed på tværs af akserne klasse, køn, race, seksualitet og evner?

Forestil dig scenariet, hvis selv et af Australiens mainstream-forlag blev ledet af et ikke-hvidt leder og/eller bestyrelse?

Læs mere: Diversity, the Stella Count and the whiteness of Australian publishing

Det er netop forlagschefer, litteratur- og anmelderblade og kulturinstitutioners pligt at invitere en myldrende verden af ​​oversættere til at tage ansvaret for, hvad der skal gøres.

Den bibelske historie om Babelstårnet, malet her af Pieter Bruegel den Ældre i 1563, fortæller om, hvordan hele menneskeheden engang talte ét sprog og forsøgte at bygge et tårn til Himlen, før Gud handlede for at gøre folket ude af stand til at forstå hinanden og ude af stand til at samarbejde. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Alligevel skal en oversætter imødekomme kravene om integritet og fantasi lige så meget som historiens og samfundets krav. Hun må kaste sig ud i den udfordrende opgave at være i en anden tid og et andet sted, at gnide sig mod kernen af ​​sine egne mål og antagelser.

Kun ved at forestille sig en sådan babelsk verden af ​​forskellighed kan et virkelig radikalt sæt af muligheder blive levende.

Dette er ikke til at argumentere for, at oversættere, der kommer fra lignende baggrunde, ikke vil være i stand til at engagere sig i oversættelsesopgaven på måder, der kæmper med den kreative modstand, en sådan opgave indebærer. Men feltet skal forblive åbent for den, der kaldes til opgaven.

Litterær oversættelse er ofte et spørgsmål om lykkelige ulykker og lidenskabelige engagementer. Han Kangs The Vegetarian (2007) blev en løbsk succes i Storbritannien og USA i 2016, da Deborah Smith, der kun havde lært koreansk i seks år, gik i gang med opgaven.

Der har været kritik af hendes oversættelse , men repræsentation er ikke problemet. En del af det smukke ved oversættelse er, at tekster kan kritiseres og oversættes igen og igen.

Oversættelseslæren beriges konstant med eksempler på genoversættelser, såsom de ti oversættelser til engelsk af Tolstojs Anna Karenina alene, eller de to af Orhan Pamuks The Black Book.

Handlingen og oversættelseskunsten kræver tilladelsen til at overskride grænser, tilladelsen til at begå fejl og tilladelsen til at blive gentaget af enhver, der føler det ukendtes stormfulde træk og det uvante kald.

At tøjle en sådan frihed gennem kategorier og rum, der fængsler vores kreativitet, er en bjørnetjeneste for den menneskelige fantasi.

Så lad tusinde oversættelser blomstre: det ville være en start og ikke en ende på oversættelsen, som vi kender den nu.

Rettelse: denne artikel sagde oprindeligt, at 7.000 sprog forventes at være udryddet ved udgangen af ​​dette århundrede. Det er op til halvdelen af ​​verdens 7.000 sprog.