Нехай розквітне тисяча перекладів

П'ятничне есе: це кінець перекладу?

У 399 році нашої ери Факсіан — монах китайської династії Цзінь — вирушив у паломництво на Індійський субконтинент, щоб зібрати буддійські писання. Повернувшись через 13 років, він провів решту свого життя, перекладаючи ці тексти, глибоко змінивши китайський світогляд і змінивши обличчя азіатської та світової історії .

Факсіан зображено як відвідування палацу Асока в 407 році нашої ери в сучасній Патні, Індія, в серії англійських книг XIX століття «Історія народів». archive.org

Після Факсіяну сотні китайських монахів здійснили подібні подорожі, що призвело не лише до поширення буддизму вздовж Шляху Нірвани , але й відкрило дороги знахарям, торговцям і місіонерам.

Разом із двома іншими великими перекладацькими рухами — греко-арабською в періоди Омейядів і Аббасидів (2-4 і 8-10 століття) та індо-перською мовою (13-19 століття) — ці події були серйозними спробами перекласти знання за межі мовних кордонів у світовій історії .

Подолавши мовні та просторові бар’єри, акти перекладу торкнулися й змінили кожен аспект життя: від мистецтва й ремесел до вірувань і звичаїв, суспільства й політики.

З огляду на останню жертву в гарячих — але необхідних — дискусіях навколо представництва на наших творчих і культурних аренах, нічого з цього сьогодні було б неможливо.

Минулого місяця Маріке Лукас Рейневельд, наймолодшу письменницю, яка коли-небудь отримала Міжнародну Букерівську премію за «Вечірній дискомфорт» (з перекладачем Мікеле Гатчісон), було обрано для перекладу майбутньої збірки 22-річної американської поетеси, лауреата Аманди Горман, «Пагорб, на який ми піднімаємося » для голландського видавця Meulenhoff.

Горман вибрала Рейневельд сама. Але через негативну реакцію на те, що білого прозаїка було обрано для перекладу творів невибагливого темношкірого, розмовного поета, Рейневельд подав у відставку, сказавши:

Я розумію людей, яких образив вибір Мейленгофа попросити мене […] Я із задоволенням присвятив себе перекладу роботи Аманди, вважаючи це найбільшим завданням зберегти її силу, тон і стиль. Однак я усвідомлюю, що я в змозі так думати і відчувати, а багато хто – ні.

Цього тижня, тим часом, каталонський перекладач вірша Віктор Обіолс повідомив AFP, що його зняли з роботи барселонський видавець Univers.

Вони не сумнівалися в моїх здібностях, але вони шукали інший профіль, який мав бути жінкою, молодою, активісткою та бажано темношкірою.

Ми живемо у світі, де багато суперечок навколо культурного присвоєння та політики ідентичності . Різниця в силі, створена подвійними силами колоніалізму та капіталізму, сьогодні піддається сумніву в усіх сферах.

Було лише питанням часу, коли ці пекучі проблеми запалять мистецтво перекладу.

Зазвичай непомітні та сприймані як належне, акти перекладу відбуваються навколо нас постійно. Але в галузі художнього перекладу важливі питання авторського голосу та мовленнєвої позиції.

Маргіналізовані творчі практики та їх зростаюча аудиторія набувають важливого значення в глобальному видавничому режимі, який контролюється домінуючою меншістю, яка має владу більшості над питаннями представництва.

Тож доречно, що дехто звернув увагу на незліченну кількість художників розмовного слова, які мають високу кваліфікацію для перекладу в Нідерландах. А голландські агенти, видавці, редактори, перекладачі та рецензенти, безсумнівно, могли б розширити свій кругозір і прийняти різноманітність.

Тим не менш, якби люди перекладали лише знайоме, як би ми коли-небудь мали припущення про дивовижний світ, який не знайомий?

Завдання художнього перекладу передбачає боротьбу з глибокими відмінностями з точки зору мови, уяви, контексту, традицій, світогляду.

Ніщо з цього не увійшло б у нашу повсякденну свідомість, якби не перекладачі, які ступають у незвідані води, бо закохалися в іншу мову, інший світ.

Переклад – це опір

Перекладачі перетинають значення, матеріальність, метафізику та всю магію, яка може бути невідомою в середовищах і умовностях їх власної мови. Приваблення дивного, чужого та чужого є необхідним для актів перекладу.

Саме цей істотний елемент незнання пожвавлює допитливість перекладача та ставить під сумнів її інтелектуальну здібність та етичну відповідальність. Навіть якщо перекладачі походять з — або належать — до тієї ж культури, що й автор оригіналу, мистецтво спирається на опозиційну силу відмінності.

Через опозицію та стирання творчий переклад дозволяє з’явитися новому значенню та відтінку.

Ноакі Сакаї , японський історик і перекладач з Корнельського університету, пише про історичну складність цього процесу. Практики перекладу, каже він, «завжди пов’язані з побудовою, трансформацією та руйнуванням розбіжностей влади».

Переклад – це панування

Однак переклад був інструментом домінування в колонізації. Ла Малінче , наприклад, виступав посередником і перекладачем конкістадора Ернана Кортеса під час завоювання Імперією ацтеків Іспанією в 16 столітті.

На цьому малюнку неназваного художника з Тлашкала бл. 1550, Ла Малінче (крайній праворуч) виступає перекладачем між Ернаном Кортесом і Моктесумою II, дев'ятим правителем імперії ацтеків. Бібліотека Бенкрофта, UC Berkley

Патьєґаранг був першим в Австралії вчителем мови аборигенів раннього колоніста Вільяма Дауеса, і він мав вирішальне значення для виживання мови гамарайгал у країні Еора. У 15 років і будучи посвяченою жінкою , вона була інтелектуально рівною Доуесу, вивчаючи від нього англійську мову та домовляючись про взаємний переклад, зберігаючи при цьому власну культурну спадщину.

У кожному з цих випадків європейські імперіалісти навчилися виживати на землях, які вони завойовували, через процес трансляції. Більше того, вони використовували ті самі мови, щоб сфабрикувати історію про свою власну вищу західну цивілізацію ціною корінних культур.

Як пояснює теоретик перекладу Теджасвіні Ніранджана, переклад:

формує і набуває форми всередині асиметричних відносин влади, які діють за колоніалізму.

Переклад не є нейтральною діяльністю. Він функціонує в комплексі соціально-політичних відносин, де сторони мають тісні інтереси у виробництві, розповсюдженні та сприйнятті історій і текстів.

Вчені Сабіна Фентон і Пол Мун писали про навмисний неправильний переклад Договору Вайтангі, стратегічного прикладу колоніальних упущень і відбору, який досягнув « передачі суверенітету маорі Короні ».

Однією кричущою інтерполяцією була заміна слова mana (суверенітет) на kawanatanga (уряд), що ввело в оману та спонукало багатьох вождів маорі підписати договір.

Докладніше: Пояснення: значення Договору Вайтангі

У ситуаціях конфліктів і війни — і переміщень, які є їх результатом — переклад знову стає зброєю, яка привілеює можновладців, як це видно з непроникної бюрократичної паперової роботи, домінантною мовою, яка керує рішеннями щодо притулку та шукачів біженців.

У цьому насиченому контексті справа Гормана та Рейневельда стає громовідводом для вирішення проблеми історичного безправ’я та несправедливості.

Переклад дипломатичний

За відсутності рівних умов для письменників, щоб їхню думку почули на світовому видавничому ринку, потрібна історична обізнаність і постколоніальна чутливість.

До честі Райневельда, ця чутливість була продемонстрована. Покинувши посаду перекладача Гормана, вони склали вірш :

ніколи не втрачав цього опору, цієї первісної штовханини з горем і радістю,

або відданий проповідуванню з кафедри, Слову, яке говорить те, що є

правильно чи неправильно, ніколи не лінувався встати, зіткнутися

до всіх хуліганів і боротися з кулаками

піднятий, проти тих бунтів незнання у вашій голові

І все ж, незважаючи на те, що репрезентація є моральним імперативом 21-го століття, я скромно припускаю, що в царині художнього перекладу привабливість невідомого і незнайомого є однією з найважливіших істин: «бунт незнання» Рейневельда.

Світ уже втрачає мову кожні два тижні; очікується, що половина з 7000 мов світу зникне до кінця цього століття. Проте часто стверджується, що мовне різноманіття є показником генетичного різноманіття , яке має вирішальне значення для виживання виду.

Якщо люди перекладають лише те, що відомо в їхніх власних чотирьох стінах, або те, що їм знайоме в межах їх власної уяви, щось суттєве втрачається як для перекладу — так і для марнотратних мов, які поширюють нашу людяність.

Переклад – це активізм

Ми не живемо в пострасовому світі. Ми не живемо у світі без кордонів, який яскраво висвітлив пандемія COVID-19. Для перекладачів у транснаціональний час важливо, щоб ми руйнували етнолінгвістичні кордони, приймаючи виклик протистояння.

У своїй власній роботі я співпрацював над перекладами аборигенів і жителів островів Торресової протоки, а також індіанських поетів племен і далитів. Це обов’язково передбачало важку роботу з розуміння історичних несумірностей.

Так, структурна нерівність зростає з кожним днем ​​перед обличчям капіталізму, який є вірним слугою поточних махінацій колоніалізму. Перекладачі не живуть у вакуумі. Ми не захищені від сил структурного расизму.

Але чому Рейневельд мав відмовитися від комісії як фізична особа? Чому ця нещодавня історія стосується індивідуальних дій, а не усталених моделей роботи видавництв, таких як Meulenhoff?

Щоб досягти справедливості, трансформація має бути структурною — вона не може лягти на плечі лише одного перекладача, що робить його, як завжди, негідником книжкового бізнесу.

Директори та генеральні директори домінуючих глобальних (читай: західних) видавничих компаній переважно білі. У зв’язку з цим виникає знайоме запитання: а що, якби редакційні колегії відображали різноманіття суспільства за осьами класу, статі, раси, сексуальності та здібностей?

Уявіть собі сценарій, якби хоча б одне з основних австралійських видавництв очолив небілий голова та/або правління?

Докладніше: Різноманітність, кількість Стелли та білість австралійського видавництва

Саме обов’язком керівників видавництв, літературних та оглядових журналів і культурних установ є запросити переповнений світ перекладачів взятися за те, що потрібно зробити.

Біблійна історія про Вавилонську вежу, намальована тут Пітером Брейгелем Старшим у 1563 році, розповідає про те, як колись усе людство розмовляло однією мовою і намагалося побудувати вежу до Неба, перш ніж Бог діяв, щоб люди не могли розуміти один одного та співпрацювати. Художньо-історичний музей/Wikimedia Commons

Тим не менш, перекладач повинен відповідати вимогам цілісності та уяви так само, як і вимогам історії та суспільства. Вона мусить взятися за складне завдання перебувати в іншому часі та місці, зіткнутися зі своїми власними цілями та припущеннями.

Тільки в уяві такого вавилонського світу відмінностей може стати живим справді радикальний набір можливостей.

Це не означає, що перекладачі, які походять із подібного середовища, не зможуть залучитися до завдання перекладу так, щоб боротися з творчим опором, пов’язаним із таким завданням. Але поле має залишатися відкритим для всіх, кого покликано виконати це завдання.

Художній переклад часто є випадковістю та пристрасними заручинами. Фільм Хана Канга «Вегетаріанець» (2007) мав шалений успіх у Великій Британії та Сполучених Штатах у 2016 році, коли Дебора Сміт, яка вивчала корейську лише шість років, взялася за це завдання.

Була критика її перекладу , але проблема не в репрезентації. Частина краси перекладу полягає в тому, що тексти можна критикувати та перекладати знову і знову.

Знання перекладу постійно збагачуються прикладами повторних перекладів, як-от десять перекладів англійською лише «Анни Кареніної» Толстого або два переклади «Чорної книги» Орхана Памука.

Дія та мистецтво перекладу вимагають дозволу долати кордони, дозволу робити помилки та дозволу повторюватися кожному, хто відчуває бурхливе потягування та гучний поклик незнайомого.

Стримувати таку свободу за допомогою категорій і відсіків, які ув'язнюють нашу творчість, є поганою послугою для людської уяви.

Тож нехай розцвіте тисяча перекладів: це буде початок, а не кінець перекладу, яким ми його знаємо зараз.

Виправлення: у цій статті спочатку говорилося, що до кінця цього століття очікується зникнення 7000 мов. Це до половини з 7000 мов світу.