Neka tisuću Prijevoda Procvjeta

Esej u petak: je li ovo kraj prijevoda?

Godine 399. CE, Faxian — redovnik u kineskoj dinastiji Jin — otišao je na hodočašće na indijski potkontinent kako bi prikupio budističke spise. Vrativši se nakon 13 godina, proveo je ostatak života prevodeći te tekstove, duboko mijenjajući kineske svjetonazore i mijenjajući lice azijske i svjetske povijesti .

Faxian ilustriran kao posjet palači Asoka 407. godine CE, u današnjoj Patni, Indija, u engleskoj seriji knjiga iz 19. stoljeća, Story of the Nations. arhiva.org

Nakon Faxiana, stotine kineskih redovnika krenulo je na slična putovanja, što je dovelo ne samo do širenja budizma duž Puta nirvane , već i otvorilo puteve vračevima, trgovcima i misionarima.

Uz druga dva velika prevodilačka pokreta — grčko-arapski u umajadskom i abasidskom razdoblju (2.-4. i 8.-10. stoljeće) i indo-perzijski (13.-19. stoljeće) — ovi su događaji bili veliki pokušaji prevođenja znanja preko jezičnih granica u svjetskoj povijesti .

Nadilazeći barijere jezika i prostora, činovi prevođenja dotaknuli su i preobrazili svaki aspekt života: od umjetnosti i obrta, do vjerovanja i običaja, do društva i politike.

Uzimajući u obzir posljednju žrtvu u žustrim — ali nužnim — raspravama oko predstavljanja u našim kreativnim i kulturnim arenama, ništa od ovoga danas ne bi bilo moguće.

Prošlog mjeseca, Marieke Lucas Rijneveld, najmlađa spisateljica ikada koja je osvojila Međunarodnu nagradu Booker za Nelagodu večeri (s prevoditeljicom Michele Hutchison), odabrana je da prevede nadolazeću zbirku 22-godišnje američke pjesnikinje Amande Gorman, Brdo na koje se penjemo , za nizozemskog izdavača Meulenhoff.

Gorman je sama odabrala Rijnevelda. Ali usred negativnih reakcija da je bijeli prozaik odabran da prevede djelo neumoljivog crnog pjesnika, Rijneveld je dao ostavku rekavši:

Razumijem ljude koji se osjećaju povrijeđenim Meulenhoffovim izborom da me pita […] S veseljem sam se posvetio prevođenju Amandina djela, smatrajući to najvećim zadatkom zadržati njezinu snagu, ton i stil. Međutim, shvaćam da sam u poziciji da tako mislim i osjećam, gdje mnogi nisu.

U međuvremenu, ovaj tjedan, katalonski prevoditelj pjesme Victor Obiols rekao je za AFP da ga je izdavač Univers iz Barcelone uklonio s posla .

Nisu dovodili u pitanje moje sposobnosti, ali su tražili drugačiji profil, koji je morao biti žena, mlada, aktivistica i po mogućnosti crna.

Živimo u svijetu prepunom kontroverzi oko kulturnog prisvajanja i politike identiteta . Razlike u moći koje su stvorile blizanske sile kolonijalizma i kapitalizma danas se preispituju u svim područjima.

Bilo je samo pitanje vremena kada će ova goruća pitanja zapaliti umjetnost prevođenja.

Obično nevidljivi i uzeti zdravo za gotovo, činovi prevođenja odvijaju se oko nas cijelo vrijeme. Ali u području književnog prevođenja važna su pitanja autorskog glasa i govorne pozicije.

Marginalizirani kreativni praktičari i njihova rastuća publika poprimaju važnost u globalnom izdavačkom režimu kontroliranom od strane dominantne manjine koja ima većinsku moć nad pitanjima predstavljanja.

Stoga je prikladno da su neki skrenuli pozornost na bezbroj umjetnika govorne riječi koji su izrazito kvalificirani za prevođenje u Nizozemskoj. A nizozemski agenti, izdavači, urednici, prevoditelji i recenzenti sigurno bi mogli proširiti svoje horizonte i prihvatiti različitost.

Unatoč tome, kad bi ljudi prevodili samo poznato, kako bismo uopće mogli naslutiti zapanjujući svijet koji nije poznat?

Zadatak književnog prevođenja uključuje suočavanje s dubokim razlikama u smislu jezika, mašte, konteksta, tradicije, svjetonazora.

Ništa od ovoga ne bi ušlo u našu svakodnevnu svijest osim prevoditelja koji zakorače u nepoznate vode jer su se zaljubili u drugi jezik, drugi svijet.

Prijevod je otpor

Prevoditelji plove preko značenja, materijalnosti, metafizike i sve magije koja je možda nepoznata u medijima i konvencijama njihovog vlastitog jezika. Privlačnost stranog, stranog i tuđeg neophodna je za činove prevođenja.

Upravo taj bitan element nesvjesnosti potiče prevoditeljičinu znatiželju i dovodi u pitanje njenu intelektualnu snagu i etičku odgovornost. Čak i kada prevoditelji potječu iz — ili pripadaju — istoj kulturi kao i izvorni autor, umjetnost se oslanja na oporbenu snagu različitosti.

Kroz suprotstavljanje i abraziju, kreativni prijevod omogućuje pojavu novog značenja i nijansi.

Noaki Sakai , japanski povjesničar i prevoditelj sa Sveučilišta Cornell, piše o povijesnoj složenosti ovog procesa. Praksa prevođenja, kaže on, "uvijek je povezana s izgradnjom, transformacijom i narušavanjem razlika u moći."

Prijevod je dominacija

Prijevod je, međutim, bio alat za dominaciju u kolonizaciji. La Malinche je, na primjer, djelovao kao posrednik i tumač za konkvistadora Hernána Cortésa u španjolskom osvajanju Astečkog carstva u 16. stoljeću.

Na ovom crtežu neimenovanog tlaxcalanskog umjetnika c. 1550., La Malinche (sasvim desno) djeluje kao prevoditelj između Hernána Cortésa i Moctezume II., devetog vladara astečkog carstva. Knjižnica Bancroft, UC Berkley

Patyegarang je bio prvi australski učitelj aboridžinskog jezika, ranom kolonisti Williamu Dawesu, i ključan za opstanak jezika Gamaraigal u zemlji Eora. S 15 godina, i kao inicirana žena , bila je Dawesova intelektualna ravnopravna, učeći engleski od njega i dogovarajući odnos međusobnog prevođenja, držeći se vlastitog kulturnog nasljeđa.

U svakom od ovih slučajeva europski su imperijalisti kroz procese prevođenja naučili kako preživjeti zemlje koje su osvajali. Štoviše, koristili su se istim jezicima kako bi izmislili priču o vlastitoj superiornoj zapadnoj civilizaciji, po cijenu domorodačkih kultura.

Kao što objašnjava teoretičar prijevoda Tejaswini Niranjana, prijevod:

oblikuje i poprima oblik unutar asimetričnih odnosa moći koji djeluju pod kolonijalizmom.

Prevođenje nije neutralna aktivnost. Djeluje u složenom skupu društveno-političkih odnosa, gdje strane imaju interese u proizvodnji, širenju i primanju priča i tekstova.

Akademici Sabine Fenton i Paul Moon pisali su o namjernom pogrešnom prijevodu Waitangi ugovora, strateškog primjera kolonijalnih propusta i odabira koji su postigli " ustupanje maorskog suvereniteta kruni ".

Jedna nečuvena interpolacija bila je zamjena riječi mana (suverenitet) s kawanatanga (vlada), što je dovelo u zabludu i navelo mnoge maorske poglavice da potpišu ugovor.

Pročitajte više: Objašnjenje: značaj Ugovora iz Waitangi

U situacijama sukoba i rata - i raseljavanja koja iz njih proizlaze - prijevod opet postaje oružje koje privilegira moćnike, kao što se vidi u neprobojnoj birokratskoj papirologiji, na dominantnom jeziku, koji upravlja odlukama o azilu i tražiteljima izbjeglica.

U ovom napetom kontekstu, slučaj Gormana i Rijnevelda postaje gromobran za rješavanje povijesne nemoći i nepravde.

Prijevod je diplomatski

U nedostatku jednakih uvjeta za pisce kako bi se njihov glas čuo na globalnom izdavačkom tržištu, potrebna je povijesna svijest i postkolonijalna osjetljivost.

Za Rijneveldovu zaslugu, ta je osjetljivost dokazana. Nakon što su odstupili s mjesta Gormanova prevoditelja, skladali su pjesmu :

nikada nisam izgubio taj otpor, to iskonsko guranje s tugom i radošću,

ili prepušteno propovijedanju s propovjedaonice, Riječi koja govori ono što jest

ispravno ili krivo, nikad nisam bio previše lijen da ustanem, da se suočim

do svih nasilnika i bori se s golubovima šakama

podignuti, protiv tih nereda ne-znanja u vašoj glavi

Ipak, dok je predstavljanje moralni imperativ 21. stoljeća, moj je skromni prijedlog da je u području književnog prijevoda privlačnost nepoznatog i nepoznatog jedna od najvažnijih istina: Rijneveldova “buna ne-znanja”.

Svijet već gubi jezik svaka dva tjedna; očekuje se da će čak polovica od 7000 svjetskih jezika izumrijeti do kraja ovog stoljeća. Ipak, često se tvrdilo da je jezična raznolikost pokazatelj genetske raznolikosti , pri čemu je potonja ključna za opstanak vrste.

Ako ljudi prevode samo ono što je poznato unutar njihova vlastita četiri zida ili ono što im je poznato unutar granica vlastite mašte, nešto bitno je izgubljeno i za prijevod - i za raskalašene jezike koji šire našu ljudskost.

Prevođenje je aktivizam

Ne živimo u postrasnom svijetu. Ne živimo u svijetu bez granica — kao što je snažno u prvi plan stavila pandemija COVID-19. Za prevoditelje u transnacionalnim vremenima bitno je da rušimo etno-lingvističke granice, prihvaćajući izazov suočavanja.

U vlastitom radu surađivao sam na prijevodima Aboridžina i otočana Torresovog tjesnaca, te plemenskih i dalitskih indijanskih pjesnika. To je nužno uključivalo naporan rad na razumijevanju povijesnih nesumjerljivosti.

Da, strukturne nejednakosti rastu iz dana u dan pred kapitalizmom, koji je vjerna sluškinja tekućih spletki kolonijalizma. Prevoditelji ne žive u vakuumu. Nismo imuni na sile strukturalnog rasizma.

Ali zašto se Rijneveld kao pojedinac morao odreći provizije? Zašto se ova nedavna priča bavi pojedinačnim radnjama, a ne uvriježenim obrascima rada izdavačkih kuća poput Meulenhoffa?

Da bi se postigla pravednost, transformacija mora biti strukturna — ne može pasti na ramena samo jednog prevoditelja, čineći ga kao i obično palicom za posao s knjigama.

Direktori i izvršni direktori dominantnih globalnih (čitaj: zapadnih) izdavačkih kompanija pretežno su bijelci. Što nameće poznato pitanje: što ako urednički odbori odražavaju mnoštvo društva preko osovina klase, spola, rase, seksualnosti i sposobnosti?

Zamislite scenarij da je čak i jednu od glavnih australskih izdavačkih kuća vodio nebijeli šef i/ili upravni odbor?

Pročitajte više: Raznolikost, Stella Count i bjelina australskog izdavaštva

Upravo je dužnost voditelja nakladničkih kuća, književnih i revijalnih časopisa i kulturnih institucija pozvati prepuni svijet prevoditelja da preuzme brigu o onome što treba učiniti.

Biblijska priča o Babilonskoj kuli, koju je ovdje naslikao Pieter Bruegel stariji 1563. godine, govori o tome kako je cijelo čovječanstvo jednom govorilo jednim jezikom i pokušalo izgraditi kulu do neba, prije nego što je Bog učinio da ljudi ne mogu razumjeti jedni druge i ne mogu surađivati. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Ipak, prevoditelj mora udovoljavati zahtjevima integriteta i maštovitosti jednako kao i zahtjevima povijesti i društva. Mora se baciti na izazovan zadatak boravka u drugom vremenu i na drugom mjestu, trljanja o svoje vlastite ciljeve i pretpostavke.

Samo u zamišljanju takvog babelinskog svijeta razlika može zaživjeti istinski radikalan niz mogućnosti.

Ovo ne znači da se prevoditelji koji dolaze iz sličnih sredina neće moći uključiti u zadatak prevođenja na načine koji se bore s kreativnim otporom koji takav zadatak nosi. Ali teren mora ostati otvoren za svakoga tko je pozvan na taj zadatak.

Književno prevođenje često je stvar sretnih slučajnosti i strastvenih angažmana. Han Kangov Vegetarijanac (2007.) postigao je nevjerojatan uspjeh u Ujedinjenom Kraljevstvu i Sjedinjenim Državama 2016., kada se Deborah Smith, koja je korejski učila tek šest godina, prihvatila zadatka.

Bilo je kritika njezina prijevoda , ali reprezentacija nije problem. Dio ljepote prijevoda je u tome što se tekstovi mogu kritizirati i prevoditi iznova i iznova.

Prevoditeljsko znanje neprestano se obogaćuje primjerima ponovnih prijevoda, poput deset prijevoda na engleski samo Tolstojeve Ane Karenjine ili dva prijevoda Crne knjige Orhana Pamuka.

Čin i umjetnost prevođenja zahtijevaju dopuštenje da se prekorače granice, dopuštenje da se pogriješi i dopuštenje da se ponavlja, od svakoga tko osjeti burno povlačenje i glasni zov nepoznatog.

Zauzdavanje takve slobode kroz kategorije i odjeljke koji zatvaraju našu kreativnost loša je usluga ljudskoj mašti.

Neka tisuću prijevoda procvjeta: to bi bio početak, a ne kraj prijevoda kakvog sada poznajemo.

Ispravak: ovaj članak je izvorno rekao da se očekuje da će 7000 jezika izumrijeti do kraja ovog stoljeća. To je do polovine od 7000 svjetskih jezika.