Nechajte rozkvitnúť tisíc Prekladov

Piatková esej: je toto koniec prekladu?

V roku 399 nl sa Faxian – mních z čínskej dynastie Jin – vydal na púť na indický subkontinent, aby zbieral budhistické spisy. Po 13 rokoch sa vrátil a zvyšok života strávil prekladaním týchto textov, zásadnými zmenami čínskeho svetonázoru a zmenou tváre ázijských a svetových dejín .

Faxian ilustrovaný ako návšteva paláca Asoka v roku 407 v dnešnej Patne v Indii v anglickej sérii kníh z 19. storočia Story of the Nations. archive.org

Po Faxianovi podnikli podobné cesty stovky čínskych mníchov, ktoré viedli nielen k šíreniu budhizmu pozdĺž cesty Nirvana , ale otvorili aj cesty pre medicinistov, obchodníkov a misionárov.

Spolu s ďalšími dvoma veľkými prekladateľskými hnutiami – grécko-arabským v umajjovskom a abbásovskom období (2. – 4. a 8. – 10. storočie) a indoperzštinou (13. – 19. storočie) – boli tieto udalosti hlavnými pokusmi o preklad vedomostí cez jazykové hranice vo svetových dejinách .

Prekladové činy, ktoré prekročili bariéry jazyka a priestoru, sa dotkli a zmenili každý aspekt života: od umenia a remesiel, cez presvedčenie a zvyky, až po spoločnosť a politiku.

Ak vezmeme do úvahy poslednú obeť v horúcich – ale nevyhnutných – debatách o zastúpení v našich kreatívnych a kultúrnych arénach, nič z toho by dnes nebolo možné.

Minulý mesiac bola Marieke Lucas Rijneveld, najmladšia spisovateľka, ktorá kedy vyhrala medzinárodnú Bookerovu cenu za knihu The Discomfort of Evening (s prekladateľkou Michele Hutchison), vybraná na preklad pripravovanej zbierky 22-ročnej americkej laureátky poetky Amandy Gormanovej The Hill We Climb pre holandské vydavateľstvo Meulenhoff.

Gorman si vybral Rijneveld sám. Ale uprostred odporu, že bol vybraný biely prozaik, aby preložil dielo neospravedlňujúco čierneho básnika hovoreného slova, Rijneveld rezignoval a povedal:

Rozumiem ľuďom, ktorí sa cítia zranení Meulenhoffovou voľbou opýtať sa ma […] S radosťou som sa venoval prekladu Amandinho diela a považoval som za najväčšiu úlohu zachovať jej silu, tón a štýl. Uvedomujem si však, že som v pozícii, keď môžem takto myslieť a cítiť, kde mnohí nie.

Tento týždeň medzitým katalánsky prekladateľ básne Victor Obiols agentúre AFP povedal, že ho barcelonské vydavateľstvo Univers odvolalo z funkcie .

Nespochybňovali moje schopnosti, ale hľadali iný profil, ktorým musela byť žena, mladá, aktivistka a najlepšie černoška.

Žijeme vo svete plnom kontroverzií okolo kultúrneho privlastňovania a politiky identity . Mocenské rozdiely vytvorené dvojitými silami kolonializmu a kapitalizmu sa dnes skúmajú v každej ríši.

Bolo len otázkou času, kedy tieto pálčivé problémy zapália prekladateľské umenie.

Akty prekladu, ktoré sú zvyčajne neviditeľné a samozrejmé, sa neustále odohrávajú okolo nás. Ale v oblasti literárneho prekladu sú dôležité otázky autorského hlasu a rečníckeho postoja.

Marginalizovaní kreatívni odborníci a ich rastúce publikum nadobúdajú dôležitosť v globálnom vydavateľskom režime kontrolovanom dominantnou menšinou ovládajúcou väčšinovú moc v otázkach zastúpenia.

Je teda vhodné, že niektorí upriamili pozornosť na nespočetné množstvo umelcov hovoreného slova, ktorí sú eminentne kvalifikovaní na preklad v Holandsku. A holandskí agenti, vydavatelia, redaktori, prekladatelia a recenzenti by si určite mohli rozšíriť obzory a prijať rozmanitosť.

Ak by však ľudia preložili len známe, ako by sme vôbec tušili o úžasnom svete, ktorý nie je známy?

Úloha literárneho prekladu znamená popasovať sa s hlbokými rozdielmi, pokiaľ ide o jazyk, predstavivosť, kontext, tradície, svetonázor.

Nič z toho by nevstúpilo do nášho každodenného povedomia, keby nebolo prekladateľov, ktorí vkročia do neprebádaných vôd, pretože sa zamilovali do iného jazyka, iného sveta.

Preklad je odpor

Prekladatelia prechádzajú cez význam, materiálnosť, metafyziku a všetku mágiu, ktorá môže byť neznáma v médiách a konvenciách ich vlastného jazyka. Príťažlivosť cudzieho, cudzieho a cudzieho je nevyhnutná pre činy prekladu.

Práve tento podstatný prvok nevedomosti oživuje prekladateľkinu zvedavosť a spochybňuje jej intelektuálnu odvahu a etickú zodpovednosť. Aj keď prekladatelia pochádzajú z – alebo patria – z rovnakej kultúry ako pôvodný autor, umenie sa spolieha na opozičný ťah rozdielov.

Prostredníctvom opozície a oderu umožňuje kreatívny preklad objaviť nový význam a nuansy.

Noaki Sakai , japonský historik a prekladateľ na Cornell University, píše o historickej zložitosti tohto procesu. Prekladateľské praktiky sa podľa neho „vždy podieľajú na budovaní, transformácii a narúšaní mocenských rozdielov“.

Preklad je nadvláda

Preklad bol však nástrojom nadvlády v kolonizácii. La Malinche napríklad pôsobil ako sprostredkovateľ a tlmočník pre dobyvateľa Hernána Cortésa pri španielskom dobývaní Aztéckej ríše v 16. storočí.

Na tejto kresbe nemenovaného tlaxcalanského umelca c. 1550, La Malinche (úplne vpravo) pôsobí ako prekladateľ medzi Hernánom Cortésom a Moctezumom II., deviatym vládcom Aztéckej ríše. Bancroft Library, UC Berkley

Patyegarang bol prvým austrálskym učiteľom domorodého jazyka pre raného kolonistu Williama Dawesa a bol rozhodujúci pre prežitie gamaraigalského jazyka v krajine Eora. Vo veku 15 rokov a ako zasvätená žena bola Dawesovi intelektuálne rovnocenná, učila sa od neho angličtinu a vyjednávala o vzťahu vzájomného prekladu, pričom sa držala svojho vlastného kultúrneho dedičstva.

V každom z týchto prípadov sa európski imperialisti naučili, ako prežiť krajiny, ktoré dobývali, prostredníctvom procesov prekladu. Okrem toho použili rovnaké jazyky na vymyslenie príbehu o svojej vlastnej nadradenej západnej civilizácii na úkor domorodých kultúr.

Ako vysvetľuje teoretik prekladu Tejaswini Niranjana, preklad:

formuje a formuje sa v rámci asymetrických vzťahov moci, ktoré fungujú za kolonializmu.

Preklad nie je neutrálna činnosť. Funguje v komplexnom súbore spoločensko-politických vzťahov, kde majú strany záujem na produkcii, šírení a prijímaní príbehov a textov.

Akademici Sabine Fenton a Paul Moon písali o zámernom nesprávnom preklade zmluvy z Waitangi, strategickom príklade koloniálnych opomenutí a selekcií, ktoré dosiahli „ postúpenie maorskej suverenity korune “.

Jednou mimoriadnou interpoláciou bolo nahradenie slova mana (suverenita) slovom kawanatanga (vláda), čo zavádzalo a primälo mnohých maorských náčelníkov k podpisu zmluvy.

Prečítajte si viac: Vysvetľovač: význam zmluvy z Waitangi

V situáciách konfliktov a vojen – a vysídlenia, ktoré z nich vyplýva – sa preklad opäť stáva zbraňou privilegujúcou mocných, ako to vidno z nepreniknuteľného byrokratického papierovania, v dominantnom jazyku, ktorým sa riadia rozhodnutia o azyle a utečencoch.

V tomto nabitom kontexte sa prípad Gormana a Rijnevelda stáva hromozvodom pri riešení historickej straty postavenia a nespravodlivosti.

Preklad je diplomatický

Pri absencii rovnakých podmienok pre spisovateľov, aby mohli byť ich hlasy vypočuté na globálnom vydavateľskom trhu, je potrebné historické povedomie a postkoloniálna citlivosť.

Ku cti Rijnevelda, táto citlivosť bola preukázaná. Po odchode z funkcie Gormanovho prekladateľa zložili báseň :

nikdy nestratil ten odpor, ten prvotný boj so smútkom a radosťou,

alebo odovzdaní kázaniu na kazateľnicu, Slovu, ktoré hovorí, čo je

správne alebo nesprávne, nikdy som nebol príliš lenivý postaviť sa, čeliť

postavte sa všetkým tyranom a bojujte proti rozškatuľkovaniu päsťami

proti tým nepokojom z nevedomosti vo vašej hlave

Napriek tomu, že reprezentácia je morálnym imperatívom 21. storočia, je mojím skromným návrhom, že v oblasti literárneho prekladu je príťažlivosť neznámeho a neznámeho jednou z najdôležitejších zásad: Rijneveldove „výtržnosti z nevedomosti“.

Svet už každých štrnásť dní stráca jazyk; Očakáva sa, že do konca tohto storočia vymrie až polovica zo 7000 svetových jazykov . Napriek tomu sa často tvrdilo, že jazyková diverzita je indikátorom genetickej diverzity , ktorá je rozhodujúca pre prežitie druhu.

Ak ľudia prekladajú len to, čo poznajú medzi svojimi štyrmi stenami, alebo to, čo je im známe v rámci hraníc ich vlastnej predstavivosti, niečo podstatné sa stratí pre preklad – aj pre márnotratné jazyky, ktoré šíria našu ľudskosť.

Preklad je aktivizmus

Nežijeme v post-rasovom svete. Nežijeme vo svete bez hraníc – ako ho do popredia výrazne vyniesla pandémia COVID-19. Pre prekladateľov v nadnárodných časoch je dôležité, aby sme búrali etno-lingvistické hranice a prijímali výzvu konfrontácie.

Vo vlastnej tvorbe som spolupracoval na prekladoch domorodých obyvateľov a ostrovanov z Torresskej úžiny a kmeňových a dalitských indických básnikov. To nevyhnutne zahŕňalo tvrdú prácu na pochopení historických nesúmerateľnosti.

Áno, štrukturálne nerovnosti sa zo dňa na deň zväčšujú tvárou v tvár kapitalizmu, ktorý je vernou slúžkou pokračujúcich machinácií kolonializmu. Prekladatelia nežijú vo vzduchoprázdne. Nie sme imúnni voči silám štrukturálneho rasizmu.

Ale prečo sa Rijneveld musel vzdať poverenia ako jednotlivec? Prečo sa tento nedávny príbeh stáva skôr o individuálnych činoch než o zakorenených vzorcoch fungovania vydavateľstiev ako Meulenhoff?

Aby sa dosiahla rovnosť, transformácia musí byť štrukturálna – nemôže padnúť len na plecia jedného prekladateľa, čo by z neho ako obyčajne urobilo padajúceho chlapa pre biznis s knihami.

Riaditelia a generálni riaditelia dominantných globálnych (čítaj: západných) vydavateľských spoločností sú prevažne bieli. Čo vyvoláva známu otázku: čo ak redakčné rady odzrkadľujú mnohopočetnosť spoločnosti naprieč osami triedy, pohlavia, rasy, sexuality a schopností?

Predstavte si ten scenár, keby čo i len jedno z austrálskych mainstreamových vydavateľstiev viedla nebiela hlava a/alebo predstavenstvo?

Prečítajte si viac: Rozmanitosť, počet Stelly a belosť austrálskeho vydavateľstva

Práve povinnosťou šéfov vydavateľstiev, literárnych a recenzných časopisov a kultúrnych inštitúcií je pozvať hemžiaci sa svet prekladateľov, aby sa postarali o to, čo treba urobiť.

Biblický príbeh o Babylonskej veži, ktorú tu namaľoval Pieter Bruegel starší v roku 1563, hovorí o tom, ako celé ľudstvo kedysi hovorilo jedným jazykom a pokúšalo sa postaviť vežu do neba, predtým, ako Boh zasiahol, aby sa ľudia nemohli navzájom pochopiť a nemohli spolupracovať. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Prekladateľ však musí dbať na požiadavky integrity a predstavivosti rovnako ako požiadavky histórie a spoločnosti. Musí sa vrhnúť na náročnú úlohu byť v inom čase a na inom mieste, trieť proti zrnu svojich vlastných cieľov a predpokladov.

Iba pri predstave takéhoto babelovského sveta rozdielov môže ožiť skutočne radikálny súbor možností.

To neznamená, že prekladatelia, ktorí pochádzajú z podobného prostredia, sa nebudú môcť zapojiť do úlohy prekladu spôsobom, ktorý zápasí s tvorivým odporom, ktorý takáto úloha prináša. Pole však musí zostať otvorené pre toho, kto je na túto úlohu povolaný.

Literárny preklad je často vecou šťastných náhod a vášnivých zásnub. Vegetarián (2007) od Han Kang sa stal v Spojenom kráľovstve a Spojených štátoch veľkým úspechom v roku 2016, keď sa do tejto úlohy pustila Deborah Smithová, ktorá sa kórejsky učila len šesť rokov.

Objavili sa kritiky jej prekladu , ale reprezentácia nie je problém. Súčasťou krásy prekladu je, že texty možno kritizovať a prekladať znova a znova.

Prekladateľská tradícia sa neustále obohacuje o príklady re-prekladov, ako napríklad desať prekladov do angličtiny samotnej Tolstého Anny Kareninovej alebo dvoch prekladov Čiernej knihy Orhana Pamuka.

Akt a umenie prekladu si vyžaduje povolenie prekračovať hranice, povolenie robiť chyby a povolenie opakovať každý, kto cíti búrlivé ťahanie a volanie neznámeho.

Držať na uzde takú slobodu prostredníctvom kategórií a priehradiek, ktoré uväzňujú našu kreativitu, je medvedou službou ľudskej predstavivosti.

Nech kvitne tisíc prekladov: to by bol začiatok a nie koniec prekladu, ako ho poznáme teraz.

Oprava: v tomto článku sa pôvodne uvádzalo, že sa očakáva, že do konca tohto storočia vyhynie 7 000 jazykov. Je to až polovica zo 7000 svetových jazykov.