Ļaujiet uzziedēt tūkstošiem Tulkojumu

Piektdienas eseja: vai šīs ir tulkošanas beigas?

Mūsu ēras 399. gadā Faksiāns — Ķīnas Dzjiņu dinastijas mūks — devās svētceļojumā uz Indijas subkontinentu, lai savāktu budistu rakstus. Atgriezies pēc 13 gadiem, viņš visu atlikušo dzīvi pavadīja, tulkojot šos tekstus, būtiski mainot ķīniešu pasaules uzskatus un mainot Āzijas un pasaules vēstures seju.

Faksiāns 19. gadsimta angļu grāmatu sērijā Nāciju stāsts ilustrēts kā Asokas pils apmeklējums mūsu ēras 407. gadā mūsdienu Patnā, Indijā. archive.org

Pēc Faksiāna simtiem ķīniešu mūku veica līdzīgus ceļojumus, kas noveda ne tikai pie budisma izplatības pa Nirvānas ceļu , bet arī pavēra ceļus ārstiem, tirgotājiem un misionāriem.

Kopā ar divām citām lielajām tulkošanas kustībām — grieķu-arābu valodu Omeijādu un Abasīdu periodos (2.-4. un 8.-10. gadsimts) un indopersiešu valodu (13.-19. gadsimts) — šie notikumi bija galvenie mēģinājumi tulkot zināšanas pāri valodu robežām pasaules vēsturē .

Pārvarot valodas un telpas barjeras, tulkošanas akti skāra un pārveidoja katru dzīves aspektu: no mākslas un amatniecības, uzskatiem un paražām, līdz sabiedrībai un politikai.

Ņemot vērā pēdējo upuri karstajās, bet nepieciešamajās debatēs par pārstāvniecību mūsu radošajā un kultūras arēnā, šodien nekas no tā nebūtu iespējams.

Pagājušajā mēnesī Marieke Lukas Rijneveld, jaunākā rakstniece, kas jebkad saņēmusi Starptautisko Bukera balvu par vakara diskomfortu (kopā ar tulkotāju Mišelu Hačisoni), tika izvēlēta, lai tulkotu 22 gadus vecās amerikāņu dzejnieces Amandas Gormenas topošo krājumu The Hill We Climb izdevējam Meulenhoff Nīderlandē.

Gormans pats izvēlējās Rijneveldu. Taču pretreakcijām, kad baltādains prozaiķis tika izvēlēts, lai tulkotu nevainojami melna dzejnieka darbu, Rijnevelds atkāpās , sakot:

Es saprotu cilvēkus, kuri jūtas sāpināti par Mēlenhofas izvēli man jautāt […] Es ar prieku biju nodevusies Amandas darbu tulkošanai, uzskatot to par lielāko uzdevumu saglabāt viņas spēku, tonusu un stilu. Tomēr es saprotu, ka es varu tā domāt un justies, kur daudzi to nedara.

Tikmēr šonedēļ dzejoļa katalāņu tulkotājs Viktors Obiols aģentūrai AFP sacīja, ka viņu no amata atcēlis Barselonas izdevējs Univers.

Viņi neapšaubīja manas spējas, bet meklēja citu profilu, kam bija jābūt sievietei, jaunai, aktīvistei un vēlams melnādainie.

Mēs dzīvojam pasaulē, kurā valda pretrunas par kultūras piesavināšanos un identitātes politiku . Koloniālisma un kapitālisma dvīņu spēku radītās varas atšķirības mūsdienās tiek jautātas visās jomās.

Tas bija tikai laika jautājums, kad šie degošie jautājumi aizdedzinās tulkošanas mākslu.

Parasti mums apkārt notiek nemanāmi un pašsaprotami tulkošanas darbi. Bet literārās tulkošanas jomā svarīgi ir jautājumi par autoru balsi un runas pozīciju.

Marginalizēti radošie praktiķi un viņu pieaugošā auditorija ieņem nozīmīgumu globālā izdevējdarbības režīmā, ko kontrolē dominējoša minoritāte, kurai ir vairākuma vara pārstāvības jautājumos.

Tāpēc ir pareizi, ka daži ir pievērsuši uzmanību neskaitāmajiem runātā vārda māksliniekiem, kas ir izcili kvalificēti tulkošanai Nīderlandē. Un holandiešu aģenti, izdevēji, redaktori, tulkotāji un recenzenti noteikti varētu paplašināt savu redzesloku un aptvert daudzveidību.

Tomēr, ja cilvēki tulkotu tikai pazīstamo, kā mēs kādreiz varētu nojaust par pārsteidzošo pasauli, kas nav pazīstama?

Literatūras tulkošanas uzdevums ietver cīņu ar dziļām atšķirībām valodas, iztēles, konteksta, tradīciju, pasaules uzskatu ziņā.

Nekas no tā neienāktu mūsu ikdienas apziņā, kā vien tulkiem, kuri nonāk neatklātos ūdeņos, jo ir iemīlējušies citā valodā, citā pasaulē.

Tulkošana ir pretestība

Tulkotāji pāri jēgai, materialitātei, metafizikai un visai burvībai, kas var nebūt zināma viņu pašu valodas medijos un konvencijās. Dīvainā, svešā un svešā pievilcība ir nepieciešama tulkošanas darbībām.

Tieši šis būtiskais nezināšanas elements rosina tulkotājas zinātkāri un izaicina viņas intelektuālo spēku un ētisko atbildību. Pat tad, ja tulkotāji nāk no tās pašas kultūras vai pieder pie tās pašas kultūras kā sākotnējais autors, māksla balstās uz atšķirību opozīcijas vilkmi.

Ar opozīciju un nobrāzumu radošs tulkojums ļauj parādīties jaunai jēgai un niansei.

Noaki Sakai , japāņu vēsturnieks un Kornela universitātes tulkotājs, raksta par šī procesa vēsturisko sarežģītību. Viņš saka, ka tulkošanas prakse "vienmēr ir saistīta ar celtniecību, pārveidojot un izjaucot varas atšķirības".

Tulkošana ir dominēšana

Tomēr tulkošana ir bijusi līdzeklis dominēšanai kolonizācijā. Piemēram, La Malinche darbojās kā konkistadora Hernana Kortesa starpnieks un tulks 16. gadsimtā, kad spāņi iekaroja acteku impēriju.

Šajā vārdā nenosaukta Tlaxcalan mākslinieka zīmējumā c. 1550, La Malinche (galēji pa labi) darbojas kā tulkotājs starp Hernanu Kortesu un Moctezuma II, devīto acteku impērijas valdnieku. Bankroftas bibliotēka, UC Bērklija

Patjegarangs bija Austrālijas pirmais aborigēnu valodas skolotājs agrīnajam kolonistam Viljamam Deivsam, un viņam bija izšķiroša nozīme gamaraigalu valodas izdzīvošanā Eora valstī. 15 gadu vecumā viņa kā iesvētīta sieviete bija Deivsa intelektuāli līdzvērtīga, mācoties no viņa angļu valodu un vienojoties par savstarpējas tulkošanas attiecībām, vienlaikus turoties pie sava kultūras mantojuma.

Katrā no šiem gadījumiem Eiropas imperiālisti iemācījās izdzīvot zemēs, kuras viņi iekaroja, izmantojot tulkošanas procesus. Turklāt viņi izmantoja tās pašas valodas, lai radītu stāstu par savu augstāko Rietumu civilizāciju uz pamatiedzīvotāju kultūru rēķina.

Kā skaidro tulkošanas teorētiķis Tejasvini Niranjana, tulkojums:

veido un veido asimetriskas varas attiecības, kas darbojas koloniālisma apstākļos.

Tulkošana nav neitrāla darbība. Tā funkcionē sarežģītā sociāli politisko attiecību kopumā, kurā partijas ir ieinteresētas stāstu un tekstu veidošanā, izplatīšanā un uztveršanā.

Akadēmiķi Sabīne Fentone un Pols Mūns ir rakstījuši par Vaitangi līguma apzinātu nepareizu tulkojumu, kas ir stratēģisks piemērs koloniālajai izlaidībai un atlasei, kas panāca “ maoru suverenitātes nodošanu kronim ”.

Viena no briesmīgajām interpolācijām bija vārda mana (suverenitāte) aizstāšana ar kawanatanga (valdība), kas maldināja un pamudināja daudzus maoru vadoņus parakstīt līgumu.

Lasīt vairāk: Paskaidrojiet: Vaitangi līguma nozīme

Konfliktu un kara situācijās — un no tiem izrietošās pārvietošanās — tulkošana atkal kļūst par ieroci, kas dod privilēģiju varenajiem, kā redzams necaurlaidīgajā birokrātiskajā dokumentācijā, dominējošā valodā, kas nosaka lēmumus par patvēruma un bēgļu meklētājiem.

Šajā apsūdzētajā kontekstā Gormana un Rijnevelda lieta kļūst par zibensnovedēju, lai risinātu vēsturisko spēku zaudēšanu un netaisnību.

Tulkošana ir diplomātiska

Tā kā pasaules izdevējdarbības tirgū nav vienlīdzīgu konkurences apstākļu rakstniekiem, lai viņu balsis tiktu sadzirdēta, ir nepieciešama vēsturiska apziņa un postkoloniālā jutība.

Jāteic Rijneveldam, šī jūtīgums ir pierādīts. Atkāpušies no Gormana tulkotāja amata, viņi sacerēja dzejoli :

nekad nav zaudējis šo pretestību, sākotnējo grūstīšanos ar bēdām un prieku,

vai padevās kanceles sludināšanai, Vārdam, kas saka to, kas ir

pareizi vai nepareizi, nekad nav bijis par slinku piecelties kājās, stāties pretī

līdz visiem iebiedētājiem un cīnies ar dūrēm

pacelts, pret tiem nezināšanas nemieriem savā galvā

Tomēr, lai gan reprezentācija ir 21. gadsimta morālais imperatīvs, mans pieticīgais piedāvājums ir tāds, ka literārās tulkošanas jomā nezināmā un nepazīstamā pievilkšana ir viens no svarīgākajiem patiesajiem principiem: Rijnevelda “nezināšanas nemieri”.

Jau tagad pasaule ik pēc divām nedēļām zaudē valodu; Paredzams, ka līdz šī gadsimta beigām izmirs pat puse no 7000 pasaules valodām . Tomēr bieži tiek apgalvots, ka valodu daudzveidība ir ģenētiskās daudzveidības rādītājs , kas ir ļoti svarīgs sugas izdzīvošanai.

Ja cilvēki tulko tikai to, kas ir zināms savās četrās sienās vai kas viņiem ir pazīstams savas iztēles robežās, kaut kas būtisks tiek zaudēts gan tulkošanā, gan izšķērdīgajās mēlēs, kas vairo mūsu cilvēci.

Tulkošana ir aktīvisms

Mēs nedzīvojam postrasu pasaulē. Mēs nedzīvojam pasaulē bez robežām — to spēcīgi izvirzīja COVID-19 pandēmija. Transnacionālajos laikos tulkotājiem ir ļoti svarīgi nojaukt etnolingvistiskās robežas, pieņemot konfrontācijas izaicinājumu.

Savā darbā esmu sadarbojies ar aborigēnu un Torresa šauruma salu, kā arī cilšu un dalītu indiāņu dzejnieku tulkojumiem . Tas noteikti ir saistīts ar smagu darbu, lai izprastu vēsturiskās nesamērojamības.

Jā, strukturālā nevienlīdzība pieaug ar katru dienu, saskaroties ar kapitālismu, kas ir uzticama kalpone notiekošajām koloniālisma mahinācijām. Tulkotāji nedzīvo vakuumā. Mēs neesam imūni pret strukturālā rasisma spēkiem.

Bet kāpēc Rijneveldam bija jāatsakās no komisijas kā privātpersonai? Kāpēc šis nesenais stāsts kļūst par individuālu rīcību, nevis tādu izdevniecību kā Meulenhoff iesakņojušos darbības modeļus?

Lai panāktu taisnīgumu, pārveidošanai ir jābūt strukturālai — tā nevar krist tikai uz viena tulkotāja pleciem, padarot viņus par grāmatu biznesu kā parasti.

Dominējošo globālo (lasīt: Rietumu) izdevniecību direktori un izpilddirektori pārsvarā ir baltie. Tas rada zināmu jautājumu: kā būtu, ja redakcijas kolēģijas atspoguļotu sabiedrības daudzveidību šķiras, dzimuma, rases, seksualitātes un spēju jomās?

Iedomājieties scenāriju, ja pat vienu no Austrālijas galvenajām izdevniecībām vadītu nebalta galva un/vai valde?

Lasīt vairāk: Daudzveidība, Stellas grāfs un Austrālijas izdevējdarbības baltums

Izdevniecību, literatūras un apskatu žurnālu un kultūras iestāžu vadītāju pienākums ir aicināt tulkotāju pilnu pasauli uzņemties darāmo.

Bībeles stāsts par Bābeles torni, ko šeit gleznoja Pīters Brēgels vecākais 1563. gadā, stāsta par to, kā visa cilvēce reiz runāja vienā valodā un mēģināja uzcelt torni debesīm, pirms Dievs rīkojās, lai cilvēki nespēj saprasties viens otru un nespēja sadarboties. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Tomēr tulkotājam ir jāapmierina godīguma un iztēles prasības tikpat lielā mērā kā vēstures un sabiedrības prasības. Viņai jāmetas grūtā uzdevumā atrasties citā laikā un vietā, berzēties pret savu mērķu un pieņēmumu graudiem.

Tikai iedomājoties tik bābelisko atšķirību pasauli, var atdzīvoties patiesi radikāls iespēju kopums.

Tas nenozīmē, ka tulki, kas nāk no līdzīgas vides, nevarēs iesaistīties tulkošanas uzdevumā tādā veidā, kas cīnās ar radošo pretestību, kas saistīta ar šādu uzdevumu. Bet laukam ir jāpaliek atvērtam ikvienam, kurš ir aicināts veikt uzdevumu.

Literārā tulkošana bieži ir saistīta ar laimīgiem negadījumiem un kaislīgām saistībām. Han Kanga filma The Vegetarian (2007) kļuva par nepārvaramu panākumu Apvienotajā Karalistē un ASV 2016. gadā, kad Debora Smita, kura korejiešu valodu bija apguvusi tikai sešus gadus, sāka šo uzdevumu.

Viņas tulkojums ir kritizēts , bet reprezentācija nav problēma. Daļa no tulkošanas skaistuma ir tas, ka tekstus var kritizēt un tulkot atkal un atkal.

Tulkošanas mācība tiek nepārtraukti bagātināta ar atkārtotu tulkojumu piemēriem, piemēram, Tolstoja Annas Kareņinas desmit tulkojumi angļu valodā vai Orhana Pamuka Melnās grāmatas divi tulkojumi.

Darbs un tulkošanas māksla prasa atļauju pārkāpt robežas, atļauju kļūdīties un atļauju atkārtot ikvienam, kurš jūt nepazīstamā vētraino vilkšanu un kliedzienus.

Šādas brīvības ierobežošana, izmantojot kategorijas un nodalījumus, kas ieslodzīja mūsu radošumu, ir lāča pakalpojums cilvēka iztēlei.

Tātad, lai uzplaukst tūkstoš tulkojumu: tas būtu sākums, nevis beigas tulkošanai, kādu mēs to zinām tagad.

Labojums: šajā rakstā sākotnēji bija teikts, ka līdz šī gadsimta beigām izmirs 7000 valodu. Tā ir līdz pusei no 7000 pasaules valodām.