Anna Tuhannen käännöksen Kukoistaa

Perjantain essee: onko tämä käännöksen loppu?

Vuonna 399 jKr. Faxian – Kiinan Jin-dynastian munkki – lähti pyhiinvaellusmatkalle Intian niemimaalle keräämään buddhalaisia ​​pyhiä kirjoituksia. Palattuaan 13 vuoden jälkeen hän vietti loppuelämänsä kääntäen noita tekstejä, muuttaen perusteellisesti kiinalaisia ​​maailmankatsomuksia ja muuttaen Aasian ja maailman historian kasvoja.

Faxian on kuvattu vierailevana Asokan palatsissa vuonna 407 nykyajan Patnassa Intiassa 1800-luvun englanninkielisessä kirjasarjassa, Story of the Nations. archive.org

Faxianin jälkeen sadat kiinalaiset munkit tekivät samanlaisia ​​matkoja, jotka eivät johtaneet pelkästään buddhalaisuuden leviämiseen Nirvana-reittiä pitkin, vaan myös tien avaamiseen lääkemiehille, kauppiaille ja lähetyssaarnaajille.

Kahden muun suuren käännösliikkeen ohella – kreikkalais-arabia Umayyad- ja Abbasid-kaudella (2.–4. ja 8.–10. vuosisadat) ja indo-persia (12.–18. vuosisadat) – nämä tapahtumat olivat suuria yrityksiä kääntää tietoa yli kielellisten rajojen maailmanhistoriassa .

Kielen ja tilan rajat ylittäneet käännöstoimet koskettivat ja muuttivat kaikkia elämän osa-alueita: taiteesta ja käsityöstä uskomuksiin ja tapoihin, yhteiskuntaan ja politiikkaan.

Kun tarkastellaan viimeisintä uhria kiihkeissä – mutta välttämättömissä – keskusteluissa edustuksesta luovilla ja kulttuurisilla areenoillamme, mikään tämä ei olisi mahdollista tänään.

Viime kuussa Marieke Lucas Rijneveld, nuorin kirjailija, joka on koskaan voittanut kansainvälisen Booker-palkinnon teoksesta The Discomfort of Evening (yhdessä kääntäjä Michele Hutchisonin kanssa), valittiin kääntämään 22-vuotiaan amerikkalaisen runoilijan Amanda Gormanin tulevaa kokoelmaa The Hill We Climb hollantilaiselle Meulenhoff-kustantajalle.

Gorman valitsi Rijneveldin itse. Mutta keskellä vastareaktiota, että valkoinen proosakirjailija valittiin kääntämään anteeksipyydettömän mustan, puhutun runoilijan teoksia, Rijneveld erosi sanoen:

Ymmärrän ihmisiä, joita Meulenhoffin valinta kysyä minulta loukkasi […] Olin onnellisesti omistautunut Amandan teoksen kääntämiseen, ja pidin sitä suurimmana tehtävänä säilyttää hänen voimansa, sävynsä ja tyylinsä. Ymmärrän kuitenkin, että minulla on mahdollisuus ajatella ja tuntea niin, vaikka monet eivät ole.

Tällä viikolla runon katalaani kääntäjä Victor Obiols kertoi AFP:lle, että Barcelonan kustantaja Univers oli poistanut hänet tehtävästä .

He eivät kyseenalaistaneet kykyjäni, mutta he etsivät erilaista profiilia, jonka piti olla nainen, nuori, aktivisti ja mieluiten musta.

Elämme maailmassa, joka on täynnä kiistoja kulttuurin omaksumisesta ja identiteettipolitiikasta . Kolonialismin ja kapitalismin kaksoisvoimien luomia valtaeroja tutkitaan nykyään kaikilla aloilla.

Oli vain ajan kysymys, milloin nämä polttavat ongelmat sytyttivät kääntämisen taiteen.

Yleensä näkymättömiä ja itsestäänselvyytenä pidettyjä käännöstoimia tapahtuu ympärillämme jatkuvasti. Mutta kirjallisuuden kääntämisen alalla tekijän ääneen ja puheasemaan liittyvät kysymykset ovat tärkeitä.

Syrjäytyneet luovat toimijat ja heidän kasvava yleisönsä ovat tärkeitä globaalissa julkaisujärjestelmässä, jota hallitsee hallitseva vähemmistö, jolla on enemmistövalta edustuskysymyksissä.

Joten on sopivaa, että jotkut ovat kiinnittäneet huomion lukemattomiin puhuttuihin taiteilijoihin, joilla on erinomainen pätevyys käännösten tekemiseen Alankomaissa. Ja hollantilaiset agentit, kustantajat, toimittajat, kääntäjät ja arvioijat voisivat varmasti laajentaa näköalojaan ja omaksua monimuotoisuuden.

Siitä huolimatta, jos ihmiset vain kääntäisivät tutun, kuinka meillä koskaan olisi aavistustakaan hämmästyttävästä maailmasta, joka ei ole tuttu?

Kirjallisuuden kääntämisen tehtävään kuuluu kamppailu syvällisten erojen kanssa kielen, mielikuvituksen, kontekstin, perinteiden ja maailmankatsomusten suhteen.

Mikään näistä ei tulisi arkipäiväiseen tietoisuuteemme, paitsi kääntäjille, jotka astuvat tuntemattomille vesille, koska he ovat rakastuneet toiseen kieleen, toiseen maailmaan.

Käännös on vastustusta

Kääntäjät kulkevat yli merkityksen, aineellisuuden, metafysiikan ja kaiken sen taikuuden, joka saattaa olla tuntematon heidän oman kielensä meedioissa ja käytännöissä. Vieraan, vieraan ja vieraan vetovoima ovat välttämättömiä käännöstoimille.

Juuri tämä tietämättömyyden olennainen elementti herättää kääntäjän uteliaisuutta ja haastaa hänen älykkyytensä ja eettisen vastuunsa. Silloinkin, kun kääntäjät ovat kotoisin – tai kuuluvat – samaan kulttuuriin kuin alkuperäinen kirjoittaja, taide nojaa erilaisuuden oppositioon.

Opposition ja hankauksen kautta luova käännös mahdollistaa uuden merkityksen ja vivahteen ilmaantumisen.

Noaki Sakai , japanilainen historioitsija ja kääntäjä Cornellin yliopistosta, kirjoittaa tämän prosessin historiallisesta monimutkaisuudesta. Käännöskäytännöt, hän sanoo, ovat "aina osallisia voima-erojen rakentamiseen, muuttamiseen ja katkaisemiseen".

Kääntäminen on ylivaltaa

Kääntäminen on kuitenkin ollut väline kolonisaation hallitsemiseen. Esimerkiksi La Malinche toimi välittäjänä ja tulkkina valloittajalle Hernán Cortésille 1500-luvulla espanjalaisten atsteekkien valtakunnan valloittamisessa.

Tässä piirustuksessa nimettömän tlaxcalalaisen taiteilijan c. 1550, La Malinche (äärioikealla) toimii kääntäjänä Hernán Cortésin ja Moctezuma II:n, atsteekkien valtakunnan yhdeksännen hallitsijan, välillä. Bancroft Library, UC Berkley

Patyegarang oli Australian ensimmäinen aboriginaalien kielen opettaja varhaiselle kolonistille William Dawesille, ja hän oli ratkaiseva gamaraigal-kielen selviytymiselle Eoran maassa. 15-vuotiaana ja vihittynä naisena hän oli Dawesin henkinen tasavertainen, oppien häneltä englantia ja neuvotellen keskinäisen käännössuhteen pitäen samalla kiinni omasta kulttuuriperintöstään.

Kaikissa näissä tapauksissa eurooppalaiset imperialistit oppivat selviytymään maista, joita he valloittivat käännösprosessien kautta. Lisäksi he käyttivät samoja kieliä valmistaakseen tarinaa omasta ylivertaisesta länsimaisesta sivilisaatiostaan ​​alkuperäiskansojen kustannuksella.

Kuten käännösteoreetikko Tejaswini Niranjana selittää , käännös:

muotoilee ja muotoutuu niiden sisällä epäsymmetrisiä valtasuhteita, jotka toimivat kolonialismin aikana.

Kääntäminen ei ole neutraalia toimintaa. Se toimii monimutkaisissa yhteiskuntapoliittisissa suhteissa, joissa tarinoiden ja tekstien tuottaminen, levittäminen ja vastaanottaminen on osapuolten etujen mukaista.

Akateemikot Sabine Fenton ja Paul Moon ovat kirjoittaneet Waitangin sopimuksen tahallisesta väärästä käännöksestä, joka on strateginen esimerkki siirtomaalaisten laiminlyönneistä ja valinnoista, jotka saavuttivat " maorien suvereniteetin luovuttamisen kruunulle ".

Eräs räikeä interpolaatio oli sanan mana (suvereniteetti) korvaaminen kawanatangalla (hallitus), mikä johti harhaan ja sai monet maoripäälliköt allekirjoittamaan sopimuksen.

Lue lisää: Selitä: Waitangin sopimuksen merkitys

Konflikti- ja sotatilanteissa – ja niistä johtuvissa syrjäytymistilanteissa – kääntämisestä tulee jälleen voimakkaita etuoikeutettu ase, kuten läpipääsemättömästä byrokraattisesta paperityöstä nähdään hallitsevalla kielellä, joka ohjaa turvapaikka- ja pakolaispäätöksiä.

Tässä rasitussa kontekstissa Gormanin ja Rijneveldin tapauksesta tulee salamanvarsi, jolla puututaan historialliseen kyvyttömyyteen ja epäoikeudenmukaisuuksiin.

Käännös on diplomaattista

Koska kirjailijoilla ei ole tasapuolisia toimintaedellytyksiä saada äänensä kuuluviin maailmanlaajuisilla julkaisumarkkinoilla, tarvitaan historiallista tietoisuutta ja siirtomaavallan jälkeistä herkkyyttä.

Rijneveldin kunniaksi tämä herkkyys on osoitettu. Erottuaan Gormanin kääntäjästä he sävelsivät runon :

ei koskaan menettänyt sitä vastustusta, sitä alkuperäistä murheen ja ilon tönäystä,

tai antautui saarnatuolisaarnaamiseen, Sanalle, joka sanoo mitä on

oikein tai väärin, en ole koskaan ollut liian laiska seisomaan, kohtaamaan

kaikki kiusaajat ja taistele kyyhkystenhoitoa nyrkkeilläsi

nostettu noita pään sisällä olevia tietämättömyyden mellakoita vastaan

Silti, vaikka edustaminen on 2000-luvun moraalinen pakko, vaatimaton ehdotukseni on, että kirjallisuuden kääntämisen alalla tuntemattoman ja tuntemattoman veto on yksi tärkeimmistä totuuksista: Rijneveldin "ei-tietämisen mellakoita".

Jo nyt maailma menettää kielen kahden viikon välein; jopa puolet maailman 7000 kielestä on kuollut sukupuuttoon tämän vuosisadan loppuun mennessä. Usein on kuitenkin väitetty, että kielellinen monimuotoisuus on geneettisen monimuotoisuuden indikaattori , jälkimmäinen on kriittinen lajin selviytymiselle.

Jos ihmiset kääntävät vain sen, mikä on tiedossa heidän omien neljän seinänsä sisällä tai mikä on heille tuttua oman mielikuvituksensa rajoissa, jotain oleellista menetetään sekä kääntämiselle – että ihmiskuntaamme levittäville tuhlaaville kielille.

Kääntäminen on aktivismia

Emme elä jälkirodun maailmassa. Emme elä rajattomassa maailmassa – kuten COVID-19-pandemia nosti voimakkaasti esiin. Kääntäjille ylikansallisten aikojen kannalta on oleellista, että murskaamme etnos-kielelliset rajat ja hyväksymme kohtaamisen haasteen.

Omassa työssäni olen tehnyt yhteistyötä aboriginaalien ja Torres Strait Islanderin sekä heimo- ja dalit-intiaanirunoilijoiden käännöksissä . Tämä on väistämättä sisältänyt kovaa työtä historiallisten epäyhdenmukaisuuksien ymmärtämiseksi.

Kyllä, rakenteelliset epätasa-arvot lisääntyvät päivä päivältä kapitalismin edessä, joka on uskollinen palvelijattare jatkuvalle kolonialismin juonittelulle. Kääntäjät eivät elä tyhjiössä. Emme ole immuuneja rakenteellisen rasismin voimille.

Mutta miksi Rijneveldin täytyi luopua toimeksiannosta yksityishenkilönä? Miksi tämä äskettäinen tarina kertoo yksittäisistä toimista eikä Meulenhoffin kaltaisten kustantamoiden juurtuneista toimintamalleista?

Tasapuolisuuden saavuttamiseksi muutoksen on oltava rakenteellista – se ei voi kaatua vain yhden kääntäjän harteille, mikä tekee heistä kirjakaupan tavanomaisen laskumiehen.

Hallitsevien globaalien (lue: länsimaisten) kustannusyhtiöiden johtajat ja toimitusjohtajat ovat pääosin valkoisia. Mikä herättää tutun kysymyksen: entä jos toimitukset heijastaisivat yhteiskunnan moninaisuutta luokan, sukupuolen, rodun, seksuaalisuuden ja kykyjen välillä?

Kuvittele skenaario, jos edes yhtä Australian valtavirran kustantamoista johtaisi ei-valkoinen pää ja/tai hallitus?

Lue lisää: Monimuotoisuus, Stella Count ja australialaisen kustantamisen valkoisuus

Kustannustalojen, kirjallisuus- ja arvostelulehtien ja kulttuurilaitosten päälliköiden velvollisuus on kutsua kuhiseva kääntäjien maailma ottamaan vastuuta siitä, mitä on tehtävä.

Raamatullinen tarina Baabelin tornista, jonka Pieter Bruegel vanhin on maalannut täällä vuonna 1563, kertoo kuinka koko ihmiskunta puhui kerran yhtä kieltä ja yritti rakentaa tornin taivaalle, ennen kuin Jumala teki ihmisistä kyvyttömiä ymmärtämään toisiaan ja tekemään yhteistyötä. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Kääntäjän on kuitenkin otettava huomioon eheyden ja mielikuvituksen vaatimukset yhtä paljon kuin historian ja yhteiskunnan vaatimukset. Hänen täytyy heittäytyä haastavaan tehtävään olla toisessa ajassa ja paikassa, hieroa omien päämääriensä ja olettamustensa siemeniä vastaan.

Vain kuvittelemalla tällaista babelilaista erojen maailmaa voi todella radikaali joukko mahdollisuuksia tulla eläviksi.

Tämä ei tarkoita sitä, että kääntäjät, jotka ovat kotoisin samanlaisista taustoista, eivät pystyisi osallistumaan käännöstehtävään tavoilla, jotka kamppailevat tällaiseen tehtävään liittyvän luovan vastustuksen kanssa. Mutta kentän on pysyttävä avoimena sille, joka on kutsuttu tehtävään.

Kirjallisuuden kääntäminen on usein kysymys onnellisista onnettomuuksista ja intohimoisista sitoutumisesta. Han Kangin teoksesta The Vegetarian (2007) tuli ylivoimainen menestys Isossa-Britanniassa ja Yhdysvalloissa vuonna 2016, kun Deborah Smith, joka oli oppinut koreaa vain kuusi vuotta, aloitti tehtävän.

Hänen käännöstään on kritisoitu , mutta edustus ei ole ongelma. Osa kääntämisen kauneutta on se, että tekstejä voidaan arvostella ja kääntää yhä uudelleen ja uudelleen.

Käännöstarinaa rikastuvat jatkuvasti esimerkit uudelleenkäännöksistä, kuten Tolstoin Anna Kareninan kymmenen englanninkielistä käännöstä yksin tai Orhan Pamukin Musta kirja.

Teo ja käännöstaito edellyttävät lupaa ylittää rajoja, lupaa tehdä virheitä ja lupaa toistaa kaikilta, jotka tuntevat tuntemattoman myrskyisän hinauksen ja huudon.

Tällaisen vapauden hillitseminen luovuutemme vangitsevien luokkien ja osastojen kautta on karhunpalvelus ihmisen mielikuvitukselle.

Antakaa siis tuhannen käännöksen kukoistaa: se olisi alku eikä loppu käännökselle sellaisena kuin me sen nyt tunnemme.

Korjaus: tässä artikkelissa sanottiin alun perin 7 000 kielen kuolevan sukupuuttoon tämän vuosisadan loppuun mennessä. Se on jopa puolet maailman 7 000 kielestä.