हजारो भाषांतरांना फुलू द्या

शुक्रवारचा निबंध: हा अनुवादाचा शेवट आहे का?

३९९ मध्ये, चीनच्या जिन राजवंशातील एक भिक्षू फॅक्सियन - बौद्ध धर्मग्रंथ गोळा करण्यासाठी भारतीय उपखंडात तीर्थयात्रेला गेला. १३ वर्षांनी परतल्यानंतर, त्याने आपले उर्वरित आयुष्य त्या ग्रंथांचे भाषांतर करण्यात घालवले, ज्यामुळे चिनी जागतिक दृष्टिकोनांमध्ये खोलवर बदल झाला आणि आशियाई आणि जागतिक इतिहासाचा चेहरामोहरा बदलला.

१९ व्या शतकातील इंग्रजी पुस्तक मालिकेतील, स्टोरी ऑफ द नेशन्समध्ये, फॅक्सियन यांना ४०७ मध्ये आधुनिक काळातील पटना, भारतातील अशोकाच्या राजवाड्याला भेट देताना दाखवण्यात आले आहे. archive.org

फॅक्सियन नंतर, शेकडो चिनी भिक्षूंनी अशाच प्रकारच्या प्रवास केल्या, ज्यामुळे निर्वाण मार्गावर बौद्ध धर्माचा प्रसार झालाच, शिवाय वैद्य, व्यापारी आणि मिशनरी यांच्यासाठी रस्तेही खुले झाले.

उमय्याद आणि अब्बासी काळातील ग्रीको-अरेबिक (दुसरे-चौथे आणि आठवे-दहावे शतक) आणि इंडो-पर्शियन (१३वे-१९वे शतक) या दोन महान अनुवाद चळवळींसोबतच, या घटना जागतिक इतिहासात भाषिक सीमा ओलांडून ज्ञानाचे भाषांतर करण्याचे प्रमुख प्रयत्न होते.

भाषा आणि अवकाशाच्या मर्यादा ओलांडून, भाषांतराच्या कृतींनी जीवनाच्या प्रत्येक पैलूला स्पर्श केला आणि परिवर्तन केले: कला आणि हस्तकला, ​​श्रद्धा आणि रीतिरिवाज, समाज आणि राजकारण.

आपल्या सर्जनशील आणि सांस्कृतिक क्षेत्रात प्रतिनिधित्वाभोवती सुरू असलेल्या गरमागरम - परंतु आवश्यक असलेल्या - वादविवादांमधील अलिकडच्या घटनेचा विचार करता, आज यापैकी काहीही शक्य होणार नाही.

गेल्या महिन्यात, द डिस्कफर्ट ऑफ इव्हनिंगसाठी (अनुवादक मिशेल हचिसनसह) आंतरराष्ट्रीय बुकर पुरस्कार जिंकणारी सर्वात तरुण लेखिका, मॅरीके लुकास रिजनेव्हल्ड यांची डच प्रकाशक मेउलेनहॉफसाठी २२ वर्षीय अमेरिकन कवी पुरस्कार विजेती अमांडा गोरमन यांच्या आगामी संग्रह, द हिल वी क्लाइंब , चे भाषांतर करण्यासाठी निवड झाली.

गोरमनने स्वतः रिजनेवेल्डची निवड केली. परंतु एका कृष्णवर्णीय, बोलक्या कवीच्या कामाचे भाषांतर करण्यासाठी एका श्वेत गद्य लेखकाची निवड करण्यात आल्याच्या प्रतिक्रियेदरम्यान, रिजनेवेल्डने राजीनामा देत म्हटले,

मेउलेनहॉफने मला विचारण्याच्या निवडीमुळे दुखावलेल्या लोकांना मी समजतो [...] मी अमांडाच्या कामाचे भाषांतर करण्यासाठी आनंदाने स्वतःला समर्पित केले होते, तिची ताकद, स्वर आणि शैली टिकवून ठेवणे हे सर्वात मोठे काम मानत होते. तथापि, मला जाणीव आहे की मी असे विचार करण्याच्या आणि अनुभवण्याच्या स्थितीत आहे, जिथे बरेच लोक तसे करत नाहीत.

या आठवड्यात, कवितेचे कॅटलान भाषांतरकार व्हिक्टर ओबिओल्स यांनी एएफपीला सांगितले की त्यांना बार्सिलोनाच्या प्रकाशक युनिव्हर्सने नोकरीवरून काढून टाकले आहे .

त्यांनी माझ्या क्षमतेवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले नाही, पण ते एक वेगळे व्यक्तिचित्र शोधत होते, जे एक महिला, तरुणी, कार्यकर्ता आणि शक्यतो कृष्णवर्णीय असावे.

आपण अशा जगात राहतो जिथे सांस्कृतिक विनियोग आणि ओळख राजकारणाभोवती वाद सुरू आहेत. वसाहतवाद आणि भांडवलशाही या दुहेरी शक्तींनी निर्माण केलेल्या शक्ती भेदांवर आज प्रत्येक क्षेत्रात प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जात आहे.

या ज्वलंत समस्यांमुळे भाषांतराची कला प्रज्वलित होण्यास काही काळच लागला.

सहसा अदृश्य आणि गृहीत धरलेल्या, भाषांतराच्या घटना आपल्याभोवती नेहमीच घडत असतात. परंतु साहित्यिक भाषांतराच्या क्षेत्रात, लेखकाच्या आवाजाचे आणि बोलण्याच्या भूमिकेचे प्रश्न महत्त्वाचे असतात.

प्रतिनिधित्वाच्या मुद्द्यांवर बहुसंख्य सत्ता असलेल्या प्रबळ अल्पसंख्याकांच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या जागतिक प्रकाशन व्यवस्थेत सीमांत सर्जनशील व्यवसायिक आणि त्यांचे वाढते प्रेक्षक महत्त्वाचे स्थान घेतात.

म्हणून काहींनी नेदरलँड्समध्ये भाषांतर करण्यासाठी पात्र असलेल्या असंख्य बोलक्या शब्द कलाकारांकडे लक्ष वेधले आहे हे योग्य आहे. आणि डच एजंट, प्रकाशक, संपादक, अनुवादक आणि समीक्षक निश्चितच त्यांचे क्षितिज विस्तृत करू शकतात आणि विविधता स्वीकारू शकतात.

तरीसुद्धा, जर मानवांनी फक्त परिचित भाषेचे भाषांतर केले तर आपल्याला त्या आश्चर्यकारक जगाची कल्पना कशी मिळेल जी परिचित नाही?

साहित्यिक भाषांतराचे काम म्हणजे भाषा, कल्पनाशक्ती, संदर्भ, परंपरा, विश्वदृष्टी या सर्व बाबतीत गहन फरकांशी झुंजणे.

यापैकी काहीही आपल्या रोजच्या जाणीवेत प्रवेश करणार नाही, फक्त त्या अनुवादकांसाठी जे दुसऱ्या भाषेच्या, दुसऱ्या जगाच्या प्रेमात पडल्यामुळे अज्ञात पाण्यात पाऊल ठेवतात.

भाषांतर म्हणजे प्रतिकार.

भाषांतरकार अर्थ, भौतिकता, तत्त्वज्ञान आणि त्यांच्या स्वतःच्या भाषेच्या माध्यमांमध्ये आणि परंपरांमध्ये अज्ञात असलेल्या सर्व जादूचा वापर करतात. अनुवादाच्या कृतींसाठी अनोळखी, परदेशी आणि परकीय यांचे आकर्षण आवश्यक आहे.

अज्ञानाचा हाच महत्त्वाचा घटक अनुवादकाच्या कुतूहलाला चालना देतो आणि तिच्या बौद्धिक क्षमतेला आणि नैतिक जबाबदारीला आव्हान देतो. जरी अनुवादक मूळ लेखकाच्या संस्कृतीतून आलेले असले किंवा त्यांच्याशी संबंधित असले तरीही, कला भिन्नतेच्या विरोधी कर्षणावर अवलंबून असते.

विरोध आणि ओरखडा यांच्यातून, सर्जनशील भाषांतर नवीन अर्थ आणि सूक्ष्मता उदयास आणते.

कॉर्नेल विद्यापीठातील जपानी इतिहासकार आणि अनुवादक नोआकी सकाई या प्रक्रियेच्या ऐतिहासिक गुंतागुंतीबद्दल लिहितात. ते म्हणतात की, भाषांतराच्या पद्धती "सत्ता फरकांच्या निर्मितीमध्ये, परिवर्तनात आणि विस्कळीत करण्यात नेहमीच सहभागी असतात."

भाषांतर म्हणजे वर्चस्व

तथापि, भाषांतर हे वसाहतवादात वर्चस्व गाजवण्याचे एक साधन राहिले आहे. उदाहरणार्थ, १६ व्या शतकात अझ्टेक साम्राज्यावर स्पॅनिश विजय मिळवताना, ला मालिंचे यांनी विजेता हर्नान कॉर्टेससाठी मध्यस्थ आणि दुभाषी म्हणून काम केले.

१५५० च्या सुमारास एका अनामिक त्लाक्सकलन कलाकाराने बनवलेल्या या चित्रात, ला मालिंचे (अगदी उजवीकडे) हर्नान कॉर्टेस आणि अझ्टेक साम्राज्याचा नववा शासक मोक्टेझुमा दुसरा यांच्यात अनुवादक म्हणून काम करत आहेत. बॅनक्रॉफ्ट लायब्ररी, यूसी बर्कले

पॅटेगारंग ही ऑस्ट्रेलियातील सुरुवातीच्या वसाहतवादी विल्यम डावेस यांच्यासाठी आदिवासी भाषेची पहिली शिक्षिका होती आणि इओरा देशातील गमरायगल भाषेच्या अस्तित्वासाठी ती महत्त्वाची होती. वयाच्या १५ व्या वर्षी, आणि एक दीक्षित महिला म्हणून, ती डावेससाठी बौद्धिक समान होती, तिच्याकडून इंग्रजी शिकत होती आणि स्वतःचा सांस्कृतिक वारसा जपत परस्पर भाषांतराच्या नात्याची वाटाघाटी करत होती.

या प्रत्येक प्रकरणात, युरोपियन साम्राज्यवाद्यांनी अनुवाद प्रक्रियेद्वारे जिंकलेल्या भूमींवर कसे टिकून राहायचे हे शिकले. शिवाय, त्यांनी स्थानिक संस्कृतींना बळी पडून त्यांच्या स्वतःच्या श्रेष्ठ पाश्चात्य संस्कृतीची कथा रचण्यासाठी त्याच भाषांचा वापर केला.

अनुवाद सिद्धांतकार तेजस्विनी निरंजना स्पष्ट करतात , अनुवाद:

वसाहतवादाच्या अंतर्गत कार्यरत असलेल्या सत्तेच्या असममित संबंधांना आकार देते आणि त्यांच्या आत आकार घेते.

भाषांतर ही तटस्थ क्रिया नाही. ती सामाजिक-राजकीय संबंधांच्या जटिल संचामध्ये कार्य करते, जिथे कथा आणि ग्रंथांच्या निर्मिती, प्रसार आणि स्वागतात पक्षांचे निहित हितसंबंध असतात.

शैक्षणिक सॅबिन फेंटन आणि पॉल मून यांनी वैतांगीच्या कराराच्या जाणूनबुजून केलेल्या चुकीच्या भाषांतराबद्दल लिहिले आहे, जे वसाहतवादी चुकांचे आणि निवडींचे एक धोरणात्मक उदाहरण आहे ज्यामुळे " माओरी सार्वभौमत्वाचे राजघराण्याला हस्तांतरण " साध्य झाले.

एक भयानक प्रक्षेपण म्हणजे माना (सार्वभौमत्व) या शब्दाच्या जागी कवानाटांगा (सरकार) असा शब्द वापरण्यात आला, ज्यामुळे अनेक माओरी सरदारांची दिशाभूल झाली आणि त्यांना करारावर स्वाक्षरी करण्यास प्रवृत्त केले.

अधिक वाचा: स्पष्टीकरणकर्ता: वैतांगीच्या तहाचे महत्त्व

संघर्ष आणि युद्धाच्या परिस्थितीत - आणि त्यामुळे होणारे विस्थापन - भाषांतर पुन्हा एकदा शक्तिशाली लोकांना विशेषाधिकार देणारे एक शस्त्र बनते, जसे की अभेद्य नोकरशाही कागदपत्रांमध्ये दिसून येते, प्रबळ भाषेत, आश्रय आणि निर्वासित शोधणाऱ्यांच्या निर्णयांचे नियमन करते.

या तणावपूर्ण संदर्भात, गोरमन आणि रिजनेव्हल्डचे प्रकरण ऐतिहासिक अशक्तपणा आणि अन्यायांना संबोधित करण्यासाठी एक विजेची काठी बनते.

भाषांतर राजनयिक आहे.

जागतिक प्रकाशन बाजारपेठेत लेखकांना त्यांचे मत ऐकण्यासाठी समान संधी उपलब्ध नसल्याने, ऐतिहासिक जाणीव आणि वसाहतवादानंतरची संवेदनशीलता असणे आवश्यक आहे.

रिज्नेव्हल्ड यांना श्रेय द्यायचे झाले तर, ही संवेदनशीलता दाखवण्यात आली आहे. गोरमनचे भाषांतरकार म्हणून काम सोडल्यानंतर त्यांनी एक कविता रचली :

तो प्रतिकार, दुःख आणि आनंदाने होणारा तो आदिम धडपड, कधीही गमावला नाही.

किंवा व्यासपीठावर उपदेश देण्यास, जे आहे ते सांगणाऱ्या वचनाकडे

बरोबर असो वा चूक, उभे राहण्यासाठी, तोंड देण्यासाठी कधीही आळशी झालो नाही

सर्व गुंडांना तोंड द्या आणि मुठीने कबुतरखान्याशी लढा

तुमच्या डोक्यातल्या त्या अज्ञानाच्या दंगलींविरुद्ध उठवलेले

तरीही, प्रतिनिधित्व हे २१ व्या शतकाचे नैतिक अनिवार्य तत्व असले तरी, माझा नम्र प्रस्ताव आहे की साहित्यिक भाषांतराच्या क्षेत्रात, अज्ञात आणि अपरिचित गोष्टींचे आकर्षण हे सर्वात महत्वाचे सत्य आहे: रिजनेव्हल्डचे "अज्ञानाचे दंगल".

जगात दर पंधरा दिवसांनी एक भाषा नष्ट होत आहे; या शतकाच्या अखेरीस जगातील ७००० भाषांपैकी निम्म्या भाषा नामशेष होण्याची शक्यता आहे. तरीही अनेकदा असा युक्तिवाद केला जातो की भाषिक विविधता ही अनुवांशिक विविधतेचे सूचक आहे , जी प्रजातींच्या अस्तित्वासाठी महत्त्वाची आहे.

जर मानवांनी फक्त त्यांच्या स्वतःच्या चार भिंतींमध्ये ज्ञात असलेल्या गोष्टींचे किंवा त्यांच्या स्वतःच्या कल्पनाशक्तीच्या मर्यादेत त्यांना परिचित असलेल्या गोष्टींचे भाषांतर केले, तर भाषांतरातून आणि आपल्या मानवतेला पसरवणाऱ्या अपवित्र भाषांमधून काहीतरी आवश्यक हरवले जाईल.

भाषांतर म्हणजे सक्रियता.

आपण वांशिक-उत्तराच्या जगात राहत नाही. आपण सीमाविरहित जगात राहत नाही — जसे की कोविड-१९ साथीच्या रोगाने शक्तिशालीपणे समोर आणले आहे. आंतरराष्ट्रीय काळातील अनुवादकांसाठी, आपण वांशिक-भाषिक सीमा तोडणे आणि सामना करण्याचे आव्हान स्वीकारणे हे महत्त्वाचे आहे.

माझ्या स्वतःच्या कामात , मी आदिवासी आणि टोरेस स्ट्रेट आयलंडर आणि आदिवासी आणि दलित भारतीय कवींच्या अनुवादांवर सहकार्य केले आहे. यामध्ये ऐतिहासिक असमानता समजून घेण्याचे कठोर परिश्रम आवश्यक आहेत.

हो, भांडवलशाहीच्या समोर संरचनात्मक असमानता दिवसेंदिवस वाढत आहे, जी वसाहतवादाच्या चालू कारस्थानांची विश्वासू दासी आहे. अनुवादक पोकळीत राहत नाहीत. आपण संरचनात्मक वंशवादाच्या शक्तींपासून मुक्त नाही.

पण रिजनेव्हल्डला वैयक्तिकरित्या आयोगाचा त्याग का करावा लागला? ही अलीकडील कथा मेउलेनहॉफ सारख्या प्रकाशन संस्थांच्या कारभाराच्या रुजलेल्या पद्धतींपेक्षा वैयक्तिक कृतींबद्दल का बनते?

समता साध्य करण्यासाठी, परिवर्तन हे संरचनात्मक असले पाहिजे - ते फक्त एका अनुवादकाच्या खांद्यावर पडू शकत नाही, ज्यामुळे ते नेहमीप्रमाणे पुस्तकांच्या व्यवसायासाठी एक निष्क्रिय व्यक्ती बनतात.

जागतिक स्तरावरील (वाचा: पाश्चात्य) प्रमुख प्रकाशन कंपन्यांचे संचालक आणि सीईओ प्रामुख्याने गोरे आहेत. हा एक परिचित प्रश्न आहे: जर संपादकीय मंडळांनी वर्ग, लिंग, वंश, लैंगिकता आणि क्षमता या सर्व स्तरांवर समाजाची विविधता प्रतिबिंबित केली तर काय होईल?

जर ऑस्ट्रेलियातील मुख्य प्रवाहातील प्रकाशन संस्थांपैकी एकही प्रकाशन संस्था गोरे नसलेल्या प्रमुखाने आणि/किंवा मंडळाने चालवली तर काय परिस्थिती असेल याची कल्पना करा?

अधिक वाचा: विविधता, स्टेला काउंट आणि ऑस्ट्रेलियन प्रकाशनाची शुभ्रता

प्रकाशन संस्था, साहित्यिक आणि समीक्षा मासिके आणि सांस्कृतिक संस्थांच्या प्रमुखांचे कर्तव्य आहे की त्यांनी भाषांतरकारांच्या एका मोठ्या जगाला काय करायचे आहे याची जबाबदारी घेण्यासाठी आमंत्रित करावे.

१५६३ मध्ये पिटर ब्रुगेल द एल्डर यांनी येथे रंगवलेल्या बाबेलच्या टॉवरची बायबलमधील कथा सांगते की देवाने लोकांना एकमेकांना समजू न शकण्यापासून आणि सहकार्य करण्यास असमर्थ बनवण्यापूर्वी, संपूर्ण मानवजात एके काळी एक भाषा बोलत होती आणि स्वर्गात जाण्यासाठी एक टॉवर बांधण्याचा प्रयत्न करत होती. कुन्स्टिस्टोरिचेस संग्रहालय/विकिमीडिया कॉमन्स

तरीही, एका अनुवादकाला इतिहास आणि समाजाच्या मागण्यांइतकेच प्रामाणिकपणा आणि कल्पनाशक्तीच्या मागण्यांकडे लक्ष द्यावे लागते. तिला स्वतःच्या ध्येयांच्या आणि गृहीतकांच्या विरोधात जाऊन वेगळ्या वेळी आणि ठिकाणी राहण्याच्या आव्हानात्मक कामात स्वतःला झोकून द्यावे लागते.

अशा बाबेलियन भिन्नतेच्या जगाची कल्पना करूनच खरोखरच मूलगामी शक्यतांचा संच जिवंत होऊ शकतो.

याचा अर्थ असा नाही की समान पार्श्वभूमीतून येणारे भाषांतरकार अशा प्रकारे भाषांतराच्या कामात सहभागी होऊ शकणार नाहीत ज्या प्रकारे अशा कामात येणाऱ्या सर्जनशील प्रतिकाराशी झुंजतील. परंतु हे क्षेत्र ज्यालाही या कामासाठी बोलावले आहे त्यांच्यासाठी खुले असले पाहिजे.

साहित्यिक भाषांतर हे बहुतेकदा आनंददायी अपघात आणि उत्कट सहभागाचे विषय असते. २०१६ मध्ये हान कांग यांचे द व्हेजिटेरियन (२००७) हे पुस्तक युनायटेड किंग्डम आणि युनायटेड स्टेट्समध्ये प्रचंड यशस्वी झाले, जेव्हा फक्त सहा वर्षांपासून कोरियन भाषा शिकत असलेल्या डेबोरा स्मिथने हे काम हाती घेतले.

तिच्या भाषांतरावर टीका झाली आहे, पण प्रतिनिधित्व हा मुद्दा नाही. भाषांतराच्या सौंदर्याचा एक भाग म्हणजे मजकुरावर टीका करता येते आणि त्याचे वारंवार भाषांतर करता येते.

टॉल्स्टॉयच्या 'अ‍ॅना करेनिना' या कादंबरीचे इंग्रजीतील दहा भाषांतर किंवा ओरहान पामुकच्या 'द ब्लॅक बुक' या कादंबऱ्यांचे दोन भाषांतर यासारख्या पुनर्अनुवादांच्या उदाहरणांनी भाषांतरशास्त्र सतत समृद्ध होत आहे.

भाषांतराच्या कृतीसाठी आणि कलेसाठी सीमा ओलांडण्याची परवानगी, चुका करण्याची परवानगी आणि अपरिचित गोष्टीचा वादळी ओढा आणि स्पष्ट हाक जाणवणाऱ्या प्रत्येकाकडून पुनरावृत्ती करण्याची परवानगी आवश्यक आहे.

आपल्या सर्जनशीलतेला कैद करणाऱ्या श्रेणी आणि विभागांद्वारे अशा स्वातंत्र्यावर लगाम घालणे हे मानवी कल्पनाशक्तीचे नुकसान आहे.

तर हजारो भाषांतरांना बहर येऊ द्या: आपल्याला आता माहित असलेल्या भाषांतराची ती सुरुवात असेल, शेवट नाही.

सुधारणा: या लेखात मूळतः असे म्हटले होते की या शतकाच्या अखेरीस ७,००० भाषा नामशेष होतील असा अंदाज आहे. जगातील ७,००० भाषांपैकी हे निम्मे आहे.