Acha Tafsiri Elfu Zichanue

Insha ya Ijumaa: huu ndio mwisho wa tafsiri?

Mnamo 399 CE, Faxian - mtawa katika Enzi ya Jin ya Uchina - alienda kuhiji katika bara la India kukusanya maandiko ya Kibuddha. Aliporudi baada ya miaka 13, alitumia maisha yake yote kutafsiri maandishi hayo, akibadilisha sana mitazamo ya ulimwengu ya Wachina na kubadilisha sura ya historia ya Asia na ulimwengu .

Faksi alionyeshwa alipotembelea Kasri la Asoka mnamo 407 CE, huko Patna ya kisasa, India, katika mfululizo wa vitabu vya Kiingereza vya karne ya 19, Story of the Nations. archive.org

Baada ya Faxian, mamia ya watawa wa Kichina walifanya safari kama hizo, na kusababisha sio tu kuenea kwa Ubuddha kando ya Njia ya Nirvana , lakini pia kufungua barabara kwa waganga, wafanyabiashara na wamishonari.

Pamoja na vuguvugu zingine mbili kubwa za tafsiri - Graeco-Arabic katika Enzi za Umayyad na Abbasid (karne ya 2-4 na 8-10) na Indo-Persian (karne ya 13-19) - matukio haya yalikuwa majaribio makubwa ya kutafsiri maarifa katika mipaka ya lugha katika historia ya ulimwengu .

Kuvuka vizuizi vya lugha na anga, vitendo vya tafsiri viligusa na kubadilisha kila nyanja ya maisha: kuanzia sanaa na ufundi, hadi imani na desturi, hadi jamii na siasa.

Tukiendana na majeruhi wa hivi punde katika hali ya joto - lakini ni muhimu - mijadala kuhusu uwakilishi katika nyanja zetu za ubunifu na kitamaduni, hakuna kati ya haya ambayo yangewezekana leo.

Mwezi uliopita, Marieke Lucas Rijneveld, mwandishi mdogo zaidi kuwahi kushinda Tuzo ya Kimataifa ya Booker for The Discomfort of Evening (pamoja na mfasiri Michele Hutchison), alichaguliwa kutafsiri mkusanyo ujao wa mshairi wa Marekani, mshindi wa tuzo ya Amanda Gorman, The Hill We Climb , kwa mchapishaji wa Kiholanzi Meulenhoff.

Gorman alimchagua Rijneveld mwenyewe. Lakini huku kukiwa na upinzani kwamba mwandishi wa nathari mweupe alichaguliwa kutafsiri kazi ya mtunzi wa mashairi Mweusi asiye na huruma, Rijneveld alijiuzulu akisema,

Ninaelewa watu wanaohisi kuumizwa na chaguo la Meulenhoff kuniuliza […] Nilikuwa nimejitolea kwa furaha kutafsiri kazi ya Amanda, nikiiona kama kazi kubwa zaidi kuweka nguvu, sauti na mtindo wake. Hata hivyo, ninatambua kwamba niko katika nafasi ya kufikiri na kuhisi hivyo, ambapo wengi hawako.

Wiki hii, wakati huo huo, mfasiri wa shairi la Kikatalani Victor Obiols aliambia AFP kuwa ameondolewa kazini na kampuni ya uchapishaji ya Barcelona Univers.

Hawakuhoji uwezo wangu, lakini walikuwa wakitafuta wasifu tofauti, ambao ulipaswa kuwa mwanamke, kijana, mwanaharakati na ikiwezekana mweusi.

Tunaishi katika ulimwengu uliojaa mabishano kuhusu umiliki wa kitamaduni na siasa za utambulisho . Tofauti za madaraka zilizoundwa na nguvu pacha za ukoloni na ubepari zinahojiwa katika kila eneo leo.

Ilikuwa ni suala la muda tu kabla ya masuala haya motomoto kuwasha sanaa ya tafsiri.

Kwa kawaida haionekani na kuchukuliwa-juu, vitendo vya tafsiri hufanyika karibu nasi kila wakati. Lakini katika uwanja wa tafsiri ya fasihi, maswali ya sauti ya mwandishi na msimamo wa kuzungumza ni muhimu.

Wataalamu wa ubunifu waliotengwa na hadhira yao inayoongezeka huchukua umuhimu katika mfumo wa kimataifa wa uchapishaji unaodhibitiwa na wachache wanaotumia nguvu nyingi juu ya masuala ya uwakilishi.

Kwa hiyo, inafaa kwamba wengine wamekazia fikira maelfu ya wasanii wa usemi wanaostahili sana kutafsiri katika Uholanzi. Na mawakala wa Kiholanzi, wachapishaji, wahariri, watafsiri na wakaguzi bila shaka wanaweza kupanua upeo wao na kukumbatia utofauti.

Ijapokuwa hivyo, ikiwa wanadamu walitafsiri tu yale tunayoyafahamu, tungewezaje kuwa na inkling ya ulimwengu wa kustaajabisha huko nje ambao haujajulikana?

Kazi ya tafsiri ya kifasihi inahusu kukabiliana na tofauti kubwa, katika suala la lugha, mawazo, muktadha, mila, mitazamo ya ulimwengu.

Hakuna hata moja ya haya ambayo yangeingia katika ufahamu wetu wa quotidian lakini kwa wafasiri ambao huingia kwenye maji yasiyojulikana kwa sababu wameanguka kwa upendo na lugha nyingine, ulimwengu mwingine.

Tafsiri ni upinzani

Watafsiri hupitia maana, umilisi, metafizikia na uchawi wote ambao unaweza kuwa haujulikani katika njia na kanuni za lugha zao wenyewe. Mvuto wa ajabu, mgeni, na mgeni ni muhimu kwa vitendo vya tafsiri.

Ni kipengele hiki muhimu cha kutojua ambacho huhuisha udadisi wa mtafsiri na kutoa changamoto kwa uwezo wake wa kiakili na wajibu wake wa kimaadili. Hata wakati watafsiri wanatoka - au ni wa - - utamaduni sawa na mwandishi wa asili, sanaa inategemea mvutano wa upinzani wa tofauti.

Kupitia upinzani na abrasion, tafsiri bunifu inaruhusu maana mpya na nuance kujitokeza.

Noaki Sakai , mwanahistoria wa Kijapani na mfasiri katika Chuo Kikuu cha Cornell, anaandika kuhusu utata wa kihistoria wa mchakato huu. Mazoea ya kutafsiri, anasema, "sikuzote yanahusika na ujenzi, kubadilisha na kuvuruga tofauti za mamlaka."

Tafsiri ni kutawala

Tafsiri, hata hivyo, imekuwa chombo cha kutawala katika ukoloni. La Malinche , kwa mfano, alitenda kama mpatanishi na mkalimani wa mshindi, Hernán Cortés, katika ushindi wa Wahispania wa karne ya 16 wa Milki ya Azteki.

Katika mchoro huu wa msanii wa Tlaxcalan ambaye hakutajwa jina c. 1550, La Malinche (kulia kabisa) anafanya kazi kama mtafsiri kati ya Hernán Cortés na Moctezuma II, mtawala wa tisa wa Milki ya Azteki. Maktaba ya Bancroft, UC Berkley

Patyegarang alikuwa mwalimu wa kwanza wa Australia wa lugha ya Waaborijini, kwa mkoloni wa mapema, William Dawes, na muhimu kwa maisha ya lugha ya Gamaraigal katika nchi ya Eora. Akiwa na miaka 15, na kama mwanamke mzaliwa wa kwanza , alikuwa sawa kiakili na Dawes, akijifunza Kiingereza kutoka kwake na kujadiliana kuhusu uhusiano wa kutafsiri pamoja huku akishikilia urithi wake wa kitamaduni.

Katika kila moja ya visa hivi, mabeberu wa Uropa walijifunza jinsi ya kuishi katika ardhi walizokuwa wakishinda kupitia michakato ya tafsiri. Zaidi ya hayo, walitumia lugha zilezile kutunga hadithi ya ustaarabu wao bora wa Magharibi, kwa gharama ya tamaduni za Wenyeji.

Kama mwananadharia wa tafsiri Tejaswini Niranjana anavyoeleza , tafsiri:

huunda, na kuchukua sura ndani ya, mahusiano yasiyolingana ya mamlaka ambayo yanafanya kazi chini ya ukoloni.

Tafsiri si shughuli isiyoegemea upande wowote. Inafanya kazi katika seti changamano ya mahusiano ya kijamii na kisiasa, ambapo vyama vina maslahi katika uzalishaji, usambazaji na upokeaji wa hadithi na maandishi.

Wanataaluma Sabine Fenton na Paul Moon wameandika kuhusu tafsiri potofu ya kimakusudi ya Mkataba wa Waitangi, mfano wa kimkakati wa kuachwa na uteuzi wa wakoloni ambao ulifanikisha " kutolewa kwa mamlaka ya Wamaori kwa Taji ."

Ufafanuzi mmoja mbaya sana ulikuwa uletwaji wa neno mana (uhuru) na kawanatanga (serikali), jambo ambalo liliwapotosha na kuwashawishi wakuu wengi wa Maori kutia saini mkataba huo.

Soma zaidi: Mfafanuzi: umuhimu wa Mkataba wa Waitangi

Katika hali za migogoro na vita - na uhamishaji unaotokana nao - tafsiri tena inakuwa silaha ya kuwapa upendeleo wenye nguvu, kama inavyoonekana katika makaratasi ya urasimu isiyoweza kupenyeka, katika lugha kuu, maamuzi ya udhibiti wa hifadhi na watafuta wakimbizi.

Katika muktadha huu wa kushtakiwa, kesi ya Gorman na Rijneveld inakuwa fimbo ya kushughulikia uondoaji uwezo wa kihistoria na ukosefu wa haki.

Tafsiri ni ya kidiplomasia

Kwa kukosekana kwa uwanja sawa kwa waandishi ili sauti zao zisikike katika soko la kimataifa la uchapishaji, kuna haja ya kuwa na ufahamu wa kihistoria na usikivu wa baada ya ukoloni.

Kwa sifa ya Rijneveld, unyeti huu umeonyeshwa. Baada ya kujiuzulu kama mfasiri wa Gorman, walitunga shairi :

kamwe hakupoteza upinzani huo, kwamba primal jostling kwa huzuni na furaha,

ama kutolewa kwenye mahubiri ya mimbarani, kwa Neno linalosema ni nini

sawa au mbaya, kamwe kuwa mvivu sana kusimama, kukabiliana

dhidi ya waonevu wote na pigana na njiwa kwa ngumi

iliyoinuliwa, dhidi ya ghasia hizo za kutokujua ndani ya kichwa chako

Bado, ingawa uwakilishi ni sharti la kimaadili la karne ya 21, ni pendekezo langu la kawaida kwamba katika nyanja ya tafsiri ya fasihi, mvuto wa wasiojulikana na wasiojulikana ni mojawapo ya ukweli muhimu zaidi: "machafuko ya kutojua" ya Rijneveld.

Tayari dunia inapoteza lugha kila baada ya wiki mbili; kiasi cha nusu ya lugha 7000 duniani zinatarajiwa kutoweka kufikia mwisho wa karne hii. Walakini mara nyingi imekuwa ikijadiliwa kuwa anuwai ya lugha ni kiashirio cha anuwai ya kijeni , hii ya mwisho ikiwa muhimu kwa maisha ya spishi.

Ikiwa wanadamu watatafsiri tu kile kinachojulikana ndani ya kuta zao nne, au kile kinachojulikana kwao ndani ya mipaka ya mawazo yao wenyewe, kitu muhimu kinapotea kwa tafsiri - na kwa lugha chafu zinazoeneza ubinadamu wetu.

Tafsiri ni harakati

Hatuishi katika ulimwengu wa baada ya ubaguzi wa rangi. Hatuishi katika ulimwengu usio na mipaka - kama ilivyoonyeshwa kwa nguvu na janga la COVID-19. Kwa wafasiri katika nyakati za kimataifa, ni jambo la msingi kwamba tunavunja mipaka ya lugha ya ethno, kukubali changamoto ya kukabiliana.

Katika kazi yangu mwenyewe , nimeshirikiana katika tafsiri za Waaboriginal & Torres Strait Islander, na washairi wa kabila na Dalit wa India. Hii imehusisha kazi ngumu ya kuelewa mapungufu ya kihistoria.

Ndiyo, kutofautiana kwa kimuundo kunaongezeka siku hadi siku katika uso wa ubepari, ambao ni kijakazi mwaminifu kwa hila zinazoendelea za ukoloni. Watafsiri hawaishi katika ombwe. Hatuna kinga dhidi ya nguvu za ubaguzi wa kimuundo.

Lakini ni kwa nini Rijneveld alilazimika kukataa tume kama mtu binafsi? Kwa nini hadithi hii ya hivi majuzi inahusu vitendo vya mtu binafsi, badala ya mifumo iliyokita mizizi ya uendeshaji wa mashirika ya uchapishaji kama vile Meulenhoff?

Ili kufikia usawa, mabadiliko lazima yawe ya kimuundo - hayawezi kuangukia kwenye mabega ya mfasiri mmoja peke yake, na kuwafanya kuwa mtu wa kuanguka katika biashara ya vitabu kama kawaida.

Wakurugenzi na Wakurugenzi wakuu wa makampuni makubwa ya uchapishaji ya kimataifa (soma: Magharibi) ni wazungu. Ambayo inazua swali linalojulikana: je, ikiwa bodi za wahariri zinaonyesha wingi wa jamii katika mhimili wa tabaka, jinsia, rangi, ujinsia na uwezo?

Hebu fikiria hali ikiwa hata moja ya mashirika kuu ya uchapishaji ya Australia iliongozwa na kichwa na/au bodi isiyokuwa nyeupe ?

Soma zaidi: Utofauti, Hesabu ya Stella na weupe wa uchapishaji wa Australia

Ni jukumu haswa la wakuu wa mashirika ya uchapishaji, majarida ya fasihi na mapitio na taasisi za kitamaduni, kualika ulimwengu uliojaa wa watafsiri kuchukua jukumu la kile kinachohitajika kufanywa.

Hadithi ya kibiblia ya Mnara wa Babeli, iliyochorwa hapa na Pieter Bruegel Mzee mwaka 1563, inasimulia jinsi wanadamu wote wakati mmoja walizungumza lugha moja na kujaribu kujenga mnara wa Mbinguni, kabla ya Mungu kuchukua hatua ili kuwafanya watu wasiweze kuelewana, na washindwe kushirikiana. Makumbusho ya Kunsthistorisches/Wikimedia Commons

Bado, mfasiri lazima azingatie mahitaji ya uadilifu na mawazo kama vile mahitaji ya historia na jamii. Lazima ajitupe katika kazi yenye changamoto ya kuwa katika wakati na mahali pengine, ya kusugua dhidi ya punje ya malengo na mawazo yake mwenyewe.

Ni katika kuwazia tu ulimwengu wa tofauti wa Babelia ndipo seti kubwa ya uwezekano wa kweli kuwa hai.

Hii haimaanishi kuwa watafsiri wanaotoka katika asili zinazofanana hawataweza kujihusisha na kazi ya kutafsiri kwa njia zinazoshindana na upinzani wa kibunifu unaohusishwa na kazi hiyo. Lakini uwanja lazima ubaki wazi kwa yeyote anayeitwa kufanya kazi hiyo.

Tafsiri ya fasihi mara nyingi ni suala la ajali za furaha na ushirikiano wa shauku. Kitabu cha The Vegetarian cha Han Kang (2007) kilifanikiwa sana nchini Uingereza na Marekani mnamo 2016, wakati Deborah Smith, ambaye alikuwa akijifunza Kikorea kwa miaka sita pekee, alipoanza kazi hiyo.

Kumekuwa na ukosoaji wa tafsiri yake , lakini uwakilishi sio suala. Sehemu ya uzuri wa tafsiri ni kwamba maandishi yanaweza kukaguliwa, na kutafsiriwa tena na tena.

Nadharia ya kutafsiri inaboreshwa kila mara na mifano ya tafsiri-pya, kama vile tafsiri kumi katika Kiingereza za Anna Karenina wa Tolstoy pekee, au vitabu viwili vya Orhan Pamuk The Black Book.

Kitendo na sanaa ya kutafsiri inahitaji ruhusa ya kuvuka mipaka, ruhusa ya kufanya makosa, na ruhusa ya kurudiwa, na mtu yeyote anayehisi vuta nikuvute, na mwito mkali, wa asiyejulikana.

Kudhibiti uhuru kama huo kupitia kategoria na sehemu zinazofunga ubunifu wetu ni kutojali fikira za mwanadamu.

Kwa hivyo acha tafsiri elfu moja zichanue: huo ungekuwa mwanzo na sio mwisho wa tafsiri kama tunavyoijua sasa.

Marekebisho: makala haya awali yalisema lugha 7,000 zinatarajiwa kutoweka kufikia mwisho wa karne hii. Ni hadi nusu ya lugha 7,000 duniani.