Нека процвета хиљаду превода

Петак есеј: да ли је ово крај превода?

Године 399. н.е., Факиан — монах из кинеске династије Јин — отишао је на ходочашће на индијски потконтинент да прикупи будистичке списе. Вративши се после 13 година, провео је остатак свог живота преводећи те текстове, дубоко мењајући кинеске погледе на свет и мењајући лице азијске и светске историје .

Факсијан илустрован као посета палати Асока 407. не, у данашњој Патни, Индија, у серији књига на енглеском из 19. века, Прича о нацијама. арцхиве.орг

После Факсијана, стотине кинеских монаха кренуло је на слична путовања, што је довело не само до ширења будизма дуж Нирванске руте , већ и отварања путева лекарима, трговцима и мисионарима.

Заједно са друга два велика преводилачка покрета — грчко-арапски у периоду Омајада и Абасида (2.-4. и 8.-10. век) и индо-персијски (13.-19. век) — ови догађаји су били главни покушаји да се знање преведе преко језичких граница у светској историји .

Превазилазећи баријере језика и простора, чинови превођења дотакли су и трансформисали сваки аспект живота: од уметности и заната, преко веровања и обичаја, до друштва и политике.

Узимајући у обзир последњу жртву у жустрим — али неопходним — дебатама око представљања у нашим креативним и културним аренама, ништа од овога данас не би било могуће.

Прошлог месеца, Марике Лукас Рајневелд, најмлађа списатељица икада која је освојила Међународну Букерову награду за Нелагодност вечери (са преводиоцем Мицхеле Хутцхисон), изабрана је да преведе предстојећу збирку 22-годишње америчке песникиње лауреате Аманде Горман, Тхе Хилл Ве Цлимб , за холандског издавача.

Горман је сама одабрала Ријнвелд. Али усред реакције да је бели прозни писац изабран да преведе дело неопростивог црног песника изговорених речи, Рајневелд је дао оставку рекавши:

Разумем људе који се осећају повређени због Меуленхофовог избора да ме питају […] Са задовољством сам се посветио превођењу Амандиног дела, сматрајући да је то највећи задатак да задржим њену снагу, тон и стил. Међутим, схватам да сам у позицији да тако размишљам и осећам, где многи нису.

У међувремену, ове недеље, преводилац песме на каталонски Виктор Обиолс рекао је за АФП да га је с посла уклонио издавач из Барселоне Универс.

Нису доводили у питање моје способности, али су тражили другачији профил, који је морао бити жена, млада, активисткиња и по могућности црнка.

Живимо у свету препуном контроверзи око културног присвајања и политике идентитета . Разлике у моћи које су створиле двоструке силе колонијализма и капитализма данас се преиспитују у свим областима.

Било је само питање времена када ће ова горућа питања запалити уметност превођења.

Обично невидљиви и подразумевани, чинови превођења се дешавају око нас све време. Али у области књижевног превођења важна су питања ауторског гласа и говорне позиције.

Маргинализовани креативни практичари и њихова растућа публика преузимају значај у глобалном издавачком режиму који контролише доминантна мањина која има већинску моћ над питањима представљања.

Стога је прикладно да су неки скренули пажњу на безброј уметника изговорене речи који су еминентно квалификовани да се баве превођењем у Холандији. А холандски агенти, издавачи, уредници, преводиоци и рецензенти свакако би могли да прошире своје видике и пригрле различитост.

Ипак, ако би људи само преводили познато, како бисмо икада имали наслутити задивљујући свет који није познат?

Задатак књижевног превода подразумева хватање у коштац са дубоким разликама, у погледу језика, маште, контекста, традиције, погледа на свет.

Ништа од овога не би ушло у нашу свакодневну свест осим преводилаца који кроче у непознате воде јер су се заљубили у други језик, други свет.

Превођење је отпор

Преводиоци прелазе кроз значење, материјалност, метафизику и сву магију која може бити непозната у медијима и конвенцијама њиховог сопственог језика. Привлачење страног, страног и страног је неопходно за дела превођења.

Управо овај суштински елемент незнања подстиче радозналост преводиоца и доводи у питање њену интелектуалну снагу и етичку одговорност. Чак и када преводиоци потичу из — или припадају — истој култури као и оригинални аутор, уметност се ослања на опозициону вучу разлике.

Кроз опозицију и абразију, креативан превод омогућава да се појави ново значење и нијансе.

Ноаки Сакаи , јапански историчар и преводилац са Универзитета Корнел, пише о историјској сложености овог процеса. Праксе превођења, каже он, „увек су саучесници у изградњи, трансформацији и нарушавању разлика у моћи“.

Превод је доминација

Превод је, међутим, био оруђе за доминацију у колонизацији. Ла Малинцхе је , на пример, деловао као посредник и тумач за конквистадора, Ернана Кортеса, у шпанском освајању Астечког царства у 16. веку.

На овом цртежу неименованог уметника из Тласкалана ц. 1550, Ла Малинцхе (крајње десно) је преводилац између Ернана Кортеса и Моктезуме ИИ, деветог владара Астечког царства. Банкрофтова библиотека, УЦ Берклеи

Патиегаранг је био први аустралијски учитељ абориџинског језика, раном колонисти Вилијаму Давесу, и кључан за опстанак језика Гамараигал у земљи Еора. Са 15 година, као иницирана жена , била је Давесов интелектуални једнак, учећи енглески од њега и преговарајући о међусобном превођењу, држећи се сопственог културног наслеђа.

У сваком од ових случајева, европски империјалисти су научили како да преживе земље које су освајали кроз процесе превођења. Штавише, користили су исте језике да измишљају причу о сопственој супериорној западној цивилизацији, по цену домородачких култура.

Како објашњава теоретичар превођења Тејасвини Нирањана, превод:

обликује и обликује се унутар асиметричних односа моћи који функционишу у колонијализму.

Превођење није неутрална активност. Функционише у сложеном скупу друштвено-политичких односа, где странке имају своје интересе у производњи, ширењу и рецепцији прича и текстова.

Академици Сабине Фентон и Пол Мун писали су о намерном погрешном преводу Уговора из Ваитангија, стратешком примеру колонијалних пропуста и селекција које су постигле „ препуштање суверенитета Маора Круни “.

Једна еклатантна интерполација била је замена речи мана (суверенитет) са каванатанга (влада), што је довело у заблуду и навело многе маорске поглавице да потпишу споразум.

Прочитајте још: Објашњење: значај Ваитангијевог уговора

У ситуацијама сукоба и рата — и расељавања која из њих произилазе — превод поново постаје оружје које привилегује моћне, као што се види у непробојној бирократској документацији, на доминантном језику, који управља одлукама о азилу и тражиоцима избеглица.

У овом наелектрисаном контексту, случај Горман и Рајневелд постаје громобран за решавање историјског обеснаживања и неправде.

Превод је дипломатски

У недостатку једнаких услова за писце да би се њихов глас чуо на глобалном издавачком тржишту, мора постојати историјска свест и постколонијална осетљивост.

За част Ријневелда, ова осетљивост је показана. Након што су напустили место Гормановог преводиоца, написали су песму :

никада није изгубио тај отпор, то исконско тркање са тугом и радошћу,

или се предали проповедању на проповедаоници, Речи која говори оно што јесте

исправно или погрешно, никад није био превише лењ да устане, да се суочи

до свих насилника и борите се са голубарством својим песницама

подигнут, против тих нереда незнања у твојој глави

Ипак, док је представљање морални императив 21. века, мој је скроман предлог да је у области књижевног превођења привлачност непознатог и непознатог једна од најважнијих истина: Ријнвелдове „немире незнања“.

Свет већ сваке две недеље губи језик; очекује се да ће до краја овог века нестати чак половина од 7000 језика у свету . Ипак, често се тврдило да је језичка разноликост показатељ генетске разноликости , при чему је ова друга кључна за опстанак врсте.

Ако људи само преводе оно што је познато унутар њихова четири зида, или оно што им је познато у границама њихове маште, нешто битно је изгубљено и за превођење – и за раскалашне језике који размножавају наше човечанство.

Превођење је активизам

Не живимо у пост-расном свету. Не живимо у свету без граница — што је снажно изнело у први план пандемија ЦОВИД-19. За преводиоце у транснационалним временима од суштинске је важности да рушимо етнолингвистичке границе, прихватајући изазов конфронтације.

У свом сопственом раду сарађивао сам на преводима Абориџина и Острвљана Торесовог мореуза, као и племенских песника и песника Далита. Ово је нужно укључивало напоран рад на разумевању историјских несамерљивости.

Да, структурне неједнакости расту из дана у дан пред капитализмом, који је верна слушкиња текућим махинацијама колонијализма. Преводиоци не живе у вакууму. Нисмо имуни на силе структуралног расизма.

Али зашто је Ријнвелд морао да се одрекне комисије као појединац? Зашто се ова недавна прича претвара у појединачне акције, а не о укоријењеним обрасцима рада издавачких кућа попут Меуленхофа?

Да би се постигла правичност, трансформација мора бити структурална – не може пасти на рамена само једног преводиоца, што га чини падом за посао књига као и обично.

Директори и извршни директори доминантних глобалних (читај: западних) издавачких компанија су претежно белци. Што намеће познато питање: шта ако уређивачки одбори одражавају мноштво друштва на оси класе, пола, расе, сексуалности и способности?

Замислите сценарио да чак и једну од аустралијских мејнстрим издавачких кућа води глава и/или одбор који није белац ?

Прочитајте још: Разноликост, гроф Стела и белина аустралијског издаваштва

Управо је дужност шефова издавачких кућа, књижевних и ревијалних часописа и културних институција да позову врви свет преводилаца да преузму оно што треба да се уради.

Библијска прича о Вавилонској кули, коју је овде насликао Питер Бригел Старији 1563. године, говори о томе како је цело човечанство некада говорило једним језиком и покушало да изгради кулу до неба, пре него што је Бог учинио да људи не могу да разумеју једни друге и да сарађују. Кунстхисторисцхес Мусеум/Викимедиа Цоммонс

Ипак, преводилац мора да води рачуна о захтевима интегритета и маште колико и о захтевима историје и друштва. Она мора да се баци на изазован задатак да буде у другом времену и на другом месту, да трља о зрно сопствених циљева и претпоставки.

Само у замишљању таквог вавилонског света разлика може да оживи заиста радикалан скуп могућности.

Ово не значи да преводиоци који долазе из сличних средина неће моћи да се баве задатком превођења на начине који се боре са креативним отпором који такав задатак носи. Али поље мора остати отворено за свакога ко је позван на задатак.

Књижевно превођење често је ствар срећних несрећа и страствених ангажмана. Хан Кангов Вегетаријанац (2007) постао је велики успех у Уједињеном Краљевству и Сједињеним Државама 2016. године, када се Дебора Смит, која је корејски учила само шест година, упустила у задатак.

Било је критика на њен превод , али представљање није проблем. Део лепоте превода је у томе што се текстови могу критиковати и преводити изнова и изнова.

Знање о превођењу непрестано се обогаћује примерима поновних превода, као што су десет превода на енглески само Толстојеве Ане Карењине или два Орхана Памука Црне књиге.

Чин и уметност превођења захтевају дозволу да се превазиђу границе, дозволу да се праве грешке и дозволу да их понови, свако ко осети буран потез и јасан зов непознатог.

Зауздати такву слободу кроз категорије и преграде који затварају нашу креативност је медвеђа услуга људској машти.

Па нека процвета хиљаду превода: то би био почетак, а не крај превода каквог сада познајемо.

Исправка: овај чланак је првобитно рекао да се очекује да ће 7.000 језика изумрети до краја овог века. То је до половине од 7.000 светских језика.