Laske Tuhandel tõlkel õitseda

Reedene essee: kas see on tõlkimise lõpp?

Aastal 399 e.m.a läks Faxian – Hiina Jini dünastia munk – palverännakule India subkontinendile, et koguda budistlikke pühakirju. 13 aasta pärast naastes veetis ta kogu ülejäänud elu neid tekste tõlkides, muutes põhjalikult Hiina maailmavaateid ning muutes Aasia ja maailma ajaloo palet.

Faxian on illustreeritud Asoka palee külastamisena aastal 407 e.m.a tänapäeva Patnas Indias 19. sajandi ingliskeelses raamatusarjas „Rahvuste lugu“. arhiiv.org

Pärast Faxiani tegid sajad Hiina mungad sarnaseid rännakuid, mis ei viinud mitte ainult budismi levikuni mööda Nirvaana teed , vaid avasid ka teid meditsiinimeestele, kaupmeestele ja misjonäridele.

Koos kahe teise suure tõlkeliikumisega – kreeka-araabia keel omajaadide ja abassiidide perioodil (2.–4. ja 8.–10. sajand) ning indo-pärsia keel (13.–19. sajand) – olid need sündmused suured katsed tõlkida teadmisi üle keeleliste piiride maailma ajaloos .

Keele- ja ruumibarjääre ületades puudutasid ja muutsid tõlketoimingud kõiki eluvaldkondi: kunstist ja käsitööst, uskumuste ja tavade, ühiskonna ja poliitikani.

Jälgides viimast ohvrit ägedates, kuid vajalikes debattides esindatuse üle meie loomingulistel ja kultuurilistel areenidel, poleks see tänapäeval võimalik.

Eelmisel kuul valiti Marieke Lucas Rijneveld, kõigi aegade noorim kirjanik, kes võitnud rahvusvahelise Bookeri auhinna õhtuse ebamugavuse eest (koos tõlkija Michele Hutchisoniga), tõlkima 22-aastase Ameerika poeedi laureaadi Amanda Gormani peagi ilmuvat kogumikku The Hill We Climb Hollandi kirjastusele Meulenhoff.

Gorman valis Rijneveldi ise. Kuid keset vastureaktsiooni, et valge prosaist valiti tõlkima vabandamatult mustanahalise, räägitud poeedi teost, astus Rijneveld tagasi, öeldes:

Ma mõistan inimesi, kes tunnevad end Meulenhoffi valikust minu käest küsida […]. Olin õnnelikult pühendunud Amanda teoste tõlkimisele, pidades seda suurimaks ülesandeks hoida tema jõudu, tooni ja stiili. Siiski mõistan, et olen võimeline nii mõtlema ja tundma, kui paljud seda ei tee.

Sel nädalal ütles luuletuse katalaani tõlkija Victor Obiols AFP-le, et Barcelona kirjastaja Univers kõrvaldas ta ametist .

Nad ei seadnud kahtluse alla minu võimeid, kuid nad otsisid teistsugust profiili, mis pidi olema naine, noor, aktivist ja eelistatavalt mustanahaline.

Me elame maailmas, kus on vaidlusi kultuurilise omastamise ja identiteedipoliitika üle. Kolonialismi ja kapitalismi kaksikjõudude loodud võimuerinevusi küsitletakse tänapäeval igas valdkonnas.

Oli vaid aja küsimus, millal need põletavad probleemid tõlkekunsti sütitavad.

Tavaliselt nähtamatud ja enesestmõistetavad tõlketoimingud toimuvad meie ümber kogu aeg. Kuid kirjandusliku tõlke vallas loevad autorihääle ja kõnepositsiooni küsimused.

Marginaliseeritud loomingulised praktikud ja nende kasvav publik omandavad tähtsuse globaalses kirjastamisrežiimis, mida kontrollib domineeriv vähemus, kellel on enamuse võim esindatuse küsimustes.

Seega on kohane, et mõned on juhtinud tähelepanu lugematutele kõnekunstnikele, kellel on suurepärane kvalifikatsioon Hollandis tõlkimiseks. Ja Hollandi agendid, kirjastajad, toimetajad, tõlkijad ja arvustajad võiksid kindlasti oma silmaringi avardada ja mitmekesisust omaks võtta.

Sellegipoolest, kui inimesed tõlgiksid ainult tuttavat, siis kuidas saaksime kunagi aimu sellest hämmastavast maailmast, mis pole tuttav?

Kirjandusliku tõlke ülesanne hõlmab maadlemist sügavate erinevustega nii keele, kujutlusvõime, konteksti, traditsioonide, maailmavaadete osas.

Miski sellest ei siseneks meie igapäevasesse teadvusse, välja arvatud tõlkijate jaoks, kes astuvad kaardistamata vetesse, sest on armunud teise keelde, teise maailma.

Tõlge on vastupanu

Tõlkijad liiguvad üle tähenduse, materiaalsuse, metafüüsika ja kogu maagia, mis võib olla tundmatu nende oma keele meediumites ja tavades. Võõra, võõra ja võõra tõmbejõud on tõlketoimingute jaoks vajalikud.

Just see teadmatuse oluline element äratab tõlkija uudishimu ning seab proovile tema intellektuaalse hoo ja eetilise vastutustunde. Isegi kui tõlkijad pärinevad algse autoriga samast kultuurist või kuuluvad samasse kultuuri, tugineb kunst erinevuse opositsioonilisele tõmbejõule.

Loominguline tõlge võimaldab läbi vastandumise ja abrasiooni tekkida uuel tähendusel ja nüansil.

Jaapani ajaloolane ja Cornelli ülikooli tõlkija Noaki Sakai kirjutab selle protsessi ajaloolisest keerukusest. Ta ütleb, et tõlkepraktikad on "alati kaassüüdlased võimsuse erinevuste muutmisel ja katkestamisel".

Tõlge on domineerimine

Tõlkimine on aga olnud koloniseerimise domineerimise vahend. Näiteks La Malinche tegutses asteekide impeeriumi 16. sajandi Hispaania vallutamise ajal konkistadoori Hernán Cortési vahendajana ja tõlgina.

Sellel joonisel, mille autor on nimetu Tlaxcala kunstnik c. 1550, La Malinche (paremal pool) tegutseb tõlkijana Hernán Cortési ja asteekide impeeriumi üheksanda valitseja Moctezuma II vahel. Bancrofti raamatukogu, UC Berkley

Patyegarang oli Austraalia esimene aborigeenide keele õpetaja varajasele kolonistile William Dawesile ja oli otsustava tähtsusega gamaraigali keele ellujäämiseks Eora riigis. 15-aastaselt ja initsieeritud naisena oli ta Dawesiga intellektuaalne võrdne, õppis temalt inglise keelt ja pidas läbirääkimisi vastastikuse tõlke suhte üle, hoides samal ajal kinni omaenda kultuuripärandist.

Kõigil neil juhtudel õppisid Euroopa imperialistid, kuidas tõlkeprotsesside kaudu vallutatud maad ellu jääda. Veelgi enam, nad kasutasid põlisrahvaste kultuuride hinnaga samu keeli, et luua lugu omaenda kõrgemast lääne tsivilisatsioonist.

Nagu tõlketeoreetik Tejaswini Niranjana selgitab , tõlge:

kujundab ja võtab kuju kolonialismi tingimustes toimivad asümmeetrilised võimusuhted.

Tõlkimine ei ole neutraalne tegevus. See toimib keerukas ühiskondlik-poliitiliste suhete kogumis, kus osapooltel on olnud huvid lugude ja tekstide tootmise, levitamise ja vastuvõtmise vastu.

Akadeemikud Sabine Fenton ja Paul Moon on kirjutanud Waitangi lepingu tahtlikust valesti tõlkimisest, mis on strateegiline näide koloniaalsetest väljajätmistest ja valikutest, millega saavutati " maooride suveräänsuse loovutamine kroonile ".

Üks kohutav interpolatsioon oli sõna mana (suveräänsus) asendamine kawanatanga (valitsus), mis eksitas ja ajendas paljusid maoori pealikke lepingut allkirjastama.

Loe lisaks: Selgitage: Waitangi lepingu tähendus

Konflikti- ja sõjaolukordades – ja nendest tulenevates ümberpaigutustes – muutub tõlkimine taas võimsatele privilegeerivaks relvaks, nagu nähtub läbimatust bürokraatlikust paberimajandusest, domineerivast keelest, mis reguleerib varjupaiga- ja pagulastetaotlejate otsuseid.

Selles pingelises kontekstis saab Gormani ja Rijneveldi juhtum piksevarras ajaloolise võimupuuduse ja ebaõigluse käsitlemisel.

Tõlge on diplomaatiline

Kuna kirjanike jaoks pole ülemaailmsel kirjastusturul võrdseid võimalusi, et nad saaksid oma häält kuulda võtta, on vaja ajaloolist teadlikkust ja postkolonialistlikku tundlikkust.

Rijneveldi kiituseks tuleb öelda, et seda tundlikkust on näidatud. Pärast Gormani tõlkija kohalt lahkumist koostasid nad luuletuse :

ei kaotanud kunagi seda vastupanu, seda ürgset tõmblemist kurbusest ja rõõmust,

või andis järele kantsli jutlustamisele, Sõnale, mis ütleb, mis on

õige või vale, pole kunagi olnud liiga laisk, et püsti tõusta, silmitsi seista

kuni kõik kiusajad ja võidelge rusikatega tuvihoidmisega

tõstetud nende mitteteadmise rahutuste vastu teie peas

Kuigi esitus on 21. sajandi moraalne imperatiiv, on minu tagasihoidlik ettepanek, et kirjandustõlke vallas on tundmatu ja tundmatu tõmbamine üks olulisemaid tõepärasusi: Rijneveldi "mitteteadmise mässud".

Juba praegu kaotab maailm iga kahe nädala tagant ühe keele; koguni pooled maailma 7000 keelest on eeldatavasti selle sajandi lõpuks välja surnud. Siiski on sageli väidetud, et keeleline mitmekesisus on geneetilise mitmekesisuse näitaja , kusjuures viimane on liigi ellujäämise seisukohalt kriitilise tähtsusega.

Kui inimesed tõlgivad ainult seda, mis on teada oma nelja seina sees või mis on neile tuttav nende endi kujutlusvõime piirides, läheb nii tõlkimisel kui ka meie inimkonda vohavatel räbalatel keeltel midagi olulist kaduma.

Tõlkimine on aktivism

Me ei ela rassijärgses maailmas. Me ei ela piirideta maailmas, mille COVID-19 pandeemia võimsalt esile tõi. Rahvusvahelistel aegadel tõlkijate jaoks on ülioluline, et me murrame etnokeelelised piirid, võttes vastu vastandumise väljakutse.

Oma töös olen teinud koostööd aborigeenide ja Torres Strait Islanderi ning hõimude ja dalitide indiaanlaste luuletajate tõlkimisel . See on tingimata hõlmanud rasket tööd ajalooliste ebavõrdsuste mõistmiseks.

Jah, struktuurne ebavõrdsus kasvab iga päevaga silmitsi kapitalismiga, mis on truu käsilane käimasolevatele kolonialismi mahhinatsioonidele. Tõlkijad ei ela vaakumis. Me ei ole immuunsed struktuurse rassismi jõudude suhtes.

Kuid miks pidi Rijneveld üksikisikuna komisjonist loobuma? Miks räägib see hiljutine lugu pigem üksikutest tegudest, mitte selliste kirjastuste nagu Meulenhoffi juurdunud tegevusmustritest?

Õigluse saavutamiseks peab ümberkujundamine olema struktuurne – see ei saa langeda ainult ühe tõlkija õlgadele, muutes nad raamatute äris nagu tavaliselt.

Domineerivate globaalsete (loe: Lääne) kirjastusettevõtete juhid ja tegevjuhid on valdavalt valged. Mis tõstatab tuttava küsimuse: mis siis, kui toimetuskolleegiumid peegeldaksid ühiskonna mitmekesisust klassi, soo, rassi, seksuaalsuse ja võimete telgede lõikes?

Kujutage ette stsenaariumi, kui isegi üht Austraalia peavoolu kirjastust juhiks mittevalgepea ja/või juhatus?

Loe lisaks: Mitmekesisus, Stella krahv ja Austraalia kirjastamise valgesus

Just kirjastuste, kirjandus- ja ülevaateajakirjade ning kultuuriasutuste juhtide kohus on kutsuda kubisev tõlkijate maailm tehtavate eest vastutama.

Piibli lugu Paabeli tornist, mille on siin maalinud Pieter Bruegel vanem aastal 1563, räägib sellest, kuidas kogu inimkond rääkis kunagi ühte keelt ja püüdis ehitada taevasse torni, enne kui Jumal tegutses, et muuta inimesed üksteisest arusaamatuks ja koostöövõimetuks. Kunsthistorisches Museum/Wikimedia Commons

Tõlkija peab siiski arvestama nii terviklikkuse ja kujutlusvõime kui ka ajaloo ja ühiskonna nõudmistega. Ta peab laskma end väljakutsuvale ülesandele olla teises ajas ja kohas, hõõrudes vastu oma eesmärkide ja eelduste tera.

Ainult sellise paabeli erinevuste maailma ette kujutades saab tõeliselt radikaalne võimaluste kogum elavaks.

See ei tähenda, et sarnase taustaga tõlkijad ei saaks tõlkeülesannetega tegeleda viisil, mis võitleb sellise ülesandega kaasneva loomingulise vastupanuga. Kuid väli peab jääma avatuks kõigile, kes on ülesande täitmiseks kutsutud.

Kirjandustõlge on sageli õnnelike õnnetuste ja kirglike kihluste küsimus. Han Kangi teos The Vegetarian (2007) saavutas Ühendkuningriigis ja Ameerika Ühendriikides 2016. aastal suure edu, kui Deborah Smith, kes oli korea keelt õppinud vaid kuus aastat, asus selle ülesande täitma.

Tema tõlget on kritiseeritud , kuid esindus pole probleem. Üks osa tõlkimise ilust on see, et tekste saab kritiseerida ja ikka ja jälle tõlkida.

Tõlkepärimust rikastavad pidevalt näited kordustõlgetest, nagu näiteks Tolstoi Anna Karenina kümme tõlget inglise keelde või Orhan Pamuki kaks raamatut "Must raamat".

Tegu ja tõlkekunst nõuab luba ületada piire, luba teha vigu ja luba korduda kõigil, kes tunnevad võõraste tormilist tõmbumist ja kõlakat.

Sellise vabaduse ohjeldamine kategooriate ja lahtrite kaudu, mis vangistavad meie loovust, on karuteene inimese kujutlusvõimele.

Laske siis tuhandel tõlkel õitseda: see oleks algus ja mitte lõpp tõlkele, nagu me seda praegu tunneme.

Parandus: selles artiklis öeldi algselt, et selle sajandi lõpuks on välja surnud 7000 keelt. See on kuni pool maailma 7000 keelest.