Zure mundu-ikuskerak Eragina Al Du Zure ongizatean?

Gure mundu-ikuskerak, errealitateari buruz dugun sinesmenak, balio eta esanahia duenari buruz (zerbaitek badauka) gure iritziak, Aldous Huxley-k "bizitza-filosofia" deitzen zuenak, askotan uste duguna baino nabarmenagoa da gure ongizate mentalari. Ezkortasunetik existentzialismora, zenbait ideia filosofiko irakurtzeak depresioa ekar dezake benetan? Konexioa ez da hain erraza. Filosofiak deprimitu eta inspiratu gaitzake. Baina, azken finean, gure mundu ikuskera garrantzitsua da - pentsatzen duguna axola du, idazten du Sam Woolfek.

Filosofiaren psikologia eremu nahiko berria da. Ezaugarri psikologikoen eta sinesmen filosofikoen arteko erlazioari egiten dio erreferentzia. Arlo honek arreta handia jaso zuen duela gutxi David B. Yaden psikologoaren eta Derek E. Anderson filosofoaren ikerketa berri baten argitalpenarekin.

Philosophical Psychology aldizkarian argitaratua, ikerketa honek 314 filosofo profesionalei galdera filosofiko batzuen inguruan duten iritzia galdetu zien, eta, ondoren, faktore psikologikoen arabera ebaluatu zituen, hala nola, nortasuna, osasun mentala eta bizitzako esperientziak, baita demografiak ere.

Yadenek eta Andersonek beren azterketaren hasieran William James- en Pragmatism (1907) liburuko lerro bat sartzen dute: "La historia de la filosofía es, en su mayor parte, la de una cierta colisión de temperamentos humanos". Besteak beste, Friedrich Nietzsche-ren behaketa bat ere bada , ongiaren eta gaizkiaren haratago (1886), “Filosofoen aurreiritziaz” atalean, non filosofo baten ikuspegi edo jarrera partikularra ez dela egiaren bilatze desinteresatutik abiatzen dela bere senak eta bizitza pertsonala, gero post hoc arrazionalizatuz defendatzen dituena. Nietzschek dioen bezala: «Pixkanaka argi geratu zait orain arteko filosofia handi oro zertan izan den, hots, bere sortzailearen aitorpena eta autobiografia nahigabe eta inkontzientearen espezie bat».

Pentsamendu-lerro hau behin betiko burutik pasatu zait aurretik. Nik uste dut egia dela, neurri batean, filosofian dauden desadostasunak nortasun, lehentasun, desio, beldur, bizi-esperientzia eta osasun mentaleko egoera ezberdinen arteko gatazka batera datozela; nahiz eta filosofo askok argudio filosofikoak arrazional hutsak direla pentsatu nahiko luketen.

Ezaugarri psikologikoen eta sinesmen filosofikoen arteko lotura

Beraien ikerketan, Yadenek eta Andersonek hainbat lotura aurkitu zituzten ezaugarri psikologiko batzuen eta sinesmen filosofiko batzuen artean (nahiz eta, interesgarria dena, egileek ez zuten korrelazio handirik aurkitu demografiaren edo nortasunaren eta ikuspegi filosofiko zehatz batzuen artean) Korrelazio batzuk ez dira harritzekoak; hala nola, teismoa eta idealismoa esperientzia autotranszendentea izan izanarekin lotzea.

Hala ere, aurkikuntza interesgarri bat zera da: psikodelikoak eta kanabisak erabili dituzten filosofoek moralaren eta estetikaren ikuspegi subjektibistago bat izan dezaketela (zerbait "ona" edo "eder" egiten duenari buruzko egia objektiborik ez dagoela iritzita). Beste bat da determinismo gogorra (giza ekintzak naturaren legeek guztiz zehazten dutela eta, beraz, benetako borondate askea existitzen ez den ustea) bizitza asebetetze txikiagoarekin eta depresio/antsietate handiagoarekin lotzen dela.

Determinismo gogorrarekin eta osasun mentaleko kaskarrarekin lotutako aurkikuntza bereziki interesgarria da niretzat, filosofiaren eta osasun mentalaren arteko loturak aztertu ditudalako.

Pertsonok garenak ikuspegi jakin batzuetara erakar gaitzake, baina alderantziz ere gertatzen da: ikuspegi batzuek pertsona gisa alda gaitzakete. Saiakera honetan, filosofiak zure osasun mentala kaltetu dezakeen ala ez eztabaidatu nahiko nuke. Normalean depresiboak ezkor eta antinatalistak izateko aukera gehiago izan daitezkeela uste da, baina mundu-ikuskera batzuek depresioa izateko probabilitatea areagotu al dezakete? Gainera, beste hainbat ikuspegi filosofiko daude, nire ustez, osasun mentalaren emaitza ezberdinekin lotu ditzaketenak.

Filosofo askok beren buruko osasunarekin borrokan ibili ziren, normalean depresioa eta nerbio-hausteak jota; figura horien artean daude William James, John Stuart Mill, Søren Kierkegaard, Michel Foucault eta David Hume. Filosofiako lanbidea, edo haien ideiak zehazki, izan al daiteke haien buruko osasun txarraren errudun? Edo larritasun-egoera horietara men egingo zuten filosofiarik ezean? Baliteke batzuek buruko osasun-arazoak izateko arriskuan jartzen zituen eta filosofiara erakartzen zituen moduko tenperamentua zuten; eta gero haien bizitza filosofikoak, azkenean, zeresana izan zuen beren buruko osasunaren borroketan.

Ezkortasun filosofikoa/Antinatalismoa eta Depresioa

Pertsonalki hitz eginda, bai ezkortasun filosofikoa eta bai antinatalismoa mundu-ikuskerak pentsatzeko modukoak iruditzen zaizkidan arren, haiei arreta gehiegi jartzen diedan bakoitzean (beste ikuspegi batzuk baztertuta), horrek, ezustekoa, okerrera egin dezake nire aldartea eta bizitzako gogobetetze sentimenduak. KateÅ™ina Lachmanovák, History of Antinatalism: How Philosophy Challenged the Question of Procreation (2020) liburua editatu zuenak, The Exploring Antinatalism Podcast- en egin zuen agerraldian antzeko kezka agertu zuen: "Ez dut antinatalismoa denbora osoz ikertu nahi, nire egun guztiak [ikertzen] eman besterik ez dut gai ezkorrak, depresiboak...". Eta Rob Doyle idazleak The Dublin Review aldizkarian argitaratutako Winter in Paris izeneko idazlanean aztertu zuen ea hobe zen lan ezkor batzuk inoiz irakurri ez izana. Parisen, non Emil Cioran-i buruzko saiakera bat idazten saiatzen ari zen (filosofo errumaniarrak hirian eman zuen bizitzaren zatirik handiena), Doyle bere lagun Zoérekin elkarrizketa bat du:

Leihotik, Parisko zerua poliki-poliki neguaren amaierako ilunabarra argitzen ari zen. Zoeri esan nion: 'Dibertigarria da. Niretzat gehien esan nahi duten idazleak, sarritan bada nire zati bat inoiz irakurri nahi ez ez nuela».

— Cioran bezala esan nahi duzu?

baietz egin nuen.

«Baina zergatik? Aske zaude topatzen dituzun ideiak hartzeko edo uzteko. Hori da ardura, hori da esan nahi duena. Inork ez zaitu behartzen».

«Baina Cioran edo Schopenhauer bezalako idazleek bultzatu ditzaketen joerak daude. Etsipena, erretiratzea. Erlijioetan, kristautasunean, etsipena bekatua da. Hori interesgarria da».

Hau kontuan hartu zuen, gero burua astindu zuen. «Oso erraza iruditzen zait tunel horretatik ateratzea liburua ixtean. Ez dut unibertsoa baztertuko Schopenhauer-ek edo beste edonork esan duelako».

«Noski ezetz. Baina ez dituzu joera horiek abiarazteko zain. Esan nahi dudana da, aukera bat dela. Erretiratze hori. Arriskutsua dela sentitzen dut, arriskua benetakoa dela. Mundua erretzen. Etsituta. Dagoeneko hatz puntekin zintzilik nagoela sentitzen dut. Egia esan, oso erraza dirudi batzuetan parte hartzeari uztea, denetik urruntzea. Baina hori suizidio moduko bat da, suizidio espiritual bat. Hori da acedia». Eztarria garbitu nuen, zalantzan. «Eta idazle gisa bukatuko ninduke», gaineratu nuen.

Saiakera honetan lehenago, Doylek esan zuen Cioran-i buruz: "Neure buruan nire buruaren joerak areagotu zituen heldutasun-bizitza osoa estutu nahian eman nituen", eta, ondoren, horrelako ezaugarriak zerrendatzen jarraitzen du, etsipena eta erretiratzea ez ezik, lozorroa, derrotismoa, isolamendua, amorrua, etsaitasuna ere.

Idazle horien ideietan murgiltzea albiste gehiegi irakurtzearen antzekoa da, nolabait. Albisteak berak zehatzak eta baliotsuak izan daitezke –zenbait argudio ezkor eta antinatalistak izan daitezkeen bezala–, baina albisteak munduaren alde bakarreko irudi negatiboa ere eskaintzen du. Orain, idazkera ezkor edo antinatalista gehiegi irakurtzeak osasun mental kaskarra areagotzen badu, horrek ez ditu bi jarrerak baliogabetzen. Izan ere, erreakzio hori ulergarria izan liteke mundu-ikuskera horiek maiz azpimarratzen duten gizaki eta animalia ez den sufrimenduaren harira.

Horrek ez du nahitaez esan nahi ezkortasun filosofikoa edo antinatalismoa baztertu edo baztertu behar denik sentimendu miserableak areagotzeko beldurragatik, baina agian kasu batzuetan, gai horiekiko obsesioak ez du ezertarako balio, batzuetan behintzat, buruko osasun arazo oso kezkagarriak dituzten pertsonentzat. Ezkortasun filosofikoa eta antinatalismoa oso depresio-ikuspegi baten justifikazio ezin hobea dirudi, baina sentitutako errebindikazio honek are zailagoa izan dezake iraganeko distortsio kognitiboak eta negatibotasun-alborapena ikustea; gainera, ondo ateratzeko edo etorkizun hobeago bat imajinatzeko saiakerak oztopatu ditzake; baikortasun, itxaropen, poz edo esker on sentimendu oro irrazionaltzat eta engainagarritzat ukatu liteke.

Hala eta guztiz ere, The Apeiron artikulu batean argudiatu dudan bezala, zalantzarik gabe, posible eta koherentea da bizitza zoriontsu, alai eta esanguratsua bizitzea, ezkortasun filosofikoa serio hartuz.

Agian, determinismo leunean (edo konpatibilismoan) sinesmenak eragin txikiagoa izango du osasun mentalean. Honek norberaren ekintzak kausa kate kate batek zehazten dituen usteari egiten dio erreferentzia; hala ere, giza borondate askea existitzen da gure ekintzen moralki erantzule garela eta gure izaeraren eta desioen arabera jarduteko gaitasuna dugula (nahiz eta gure izaera eta desioak oraindik ere kanpoko faktoreek moldatzen dituzten geneak, gizartea eta heziketa bezalakoak). Arthur Schopenhauerrek honelako iritzia adierazi zuen: "Gizon batek nahi duena egin dezake, baina ez nahi duena nahi".

Emmanuel Levinasek esan zuen filosofia guztia "erantzukizun infiniturako, esna nekaezin baterako, erabateko insomniorako" deia zela.

Aldi berean, determinismo gogorra edo biguna osasun mental okerrerarekin lotzen den ala ez kontuan hartu gabe, halako efektu bat ez da saihestezina. Esan nahi du, besterik gabe, borondate askearen sinesmena zure ongizate psikologikorako hobea izango dela.

Filosofia eta insomnioa

The Partially Examined Life on Cioran-erako nire artikuluan deskribatu nuen filosofoaren insomnioaren aurkako borrokak nola eragin zuen bere pentsamenduan eta ideietan. Baina egia da, halaber, kausalitatea irauli daitekeela: filosofiak berak eragin dezake insomnioa. Pentsalari batzuek biak oso lotuta ikusten dituzte. Esaterako, Totality and Infinity (1961) filmean, Emmanuel Levinas-ek esan zuen filosofia guztia "erantzukizun infiniturako, esna nekaezin baterako, erabateko insomniorako" deia zela. Eta Anne Dufourmantelle filosofo eta psikoanalista frantziarrak antzeko sentimendu bat adierazi zuen Blind Date: Sex and Philosophy (2003) lanean, "filosofia antsietatez, galdeketaz, insomnioz jaio zela. Munduko gaitzak bere gain hartzen ditu, eta horrela ezin du lorik".

Nola da hau horrela? Bada, filosofiak, bere izaera kontuan hartuta, etenik gabeko analisia ekar dezake, eta, horren bidez, buruko arazo filosofiko bat iraultzen duzu obsesio eta ezinegon izateraino. Filosofia galdera sakon eta korapilatsuetan argudiatzeko eta kontrako argudiatzeko prozesu etengabea eta amaigabea da. Lehen hain egonkorrak eta seguruak sentitzen ziren ikuspegien etengabeko zalantzak, berrikusketak eta uzteak berandu mantendu dezake. Baliteke ondorio lasaigarri batera iristen saia zaitezke, baina inoiz ez iristen. Filosofiak pentsamenduekin bakarrik zaudenean imajinariozko argudioak edukitzera ere bultzatuko zaitu. Barne berriketa hau ez da oso lasaia eta loa eragiten duena, epelak esateko.

Dagoeneko gehiegizko pentsamenduak eta insomnioak jasan ditzaketenentzat, baliteke filosofia egiteak joera horiek handitzen amaitzea. Zalantzarik gabe, noizean behin bizi izan dut. Izan dira posizio filosofiko bati buruz hausnartzen edo idatzi izana, baina gero horri buruz nire jarrera zalantzan jartzen eta argudioan zuloak aurkitzen nituen. Pentsamendu hauek eta hurrengo egunerako zuzenketak idaztea posible izan beharko luke, eta askotan, baina zaila izan daiteke batzuetan. Izan ere, filosofiak Levinasek deskribatzen duen “esna nekaezina” eman dezake.

Existentzialismoa eta Osasun Mentala

Depresioa eta antsietatea bi izaera existentzialak izan daitezkeenez; hau da; giza baldintzarekin lotuta, filosofia existentzialista batzuk aztertzeak depresio eta antsietate mota hau indartu dezake. Interesgarria da pentsamendu existentzialistaren zati handi bat gizakiak funtsean askeak direla dioen ideian zentratzen dela, baina hori termino problematikoetan ikusi da; Jean-Paul Sartrek, esaterako, "aske izatera kondenatuak " gaudela esan zuen (azpimarra gehituta), eta Kierkegaardek "antsietatea askatasunaren zorabioa" dela iritzi zuen.

Horrela, borondate askearen sinesmenak pertsona batzuen osasun mentalari mesede egin diezaiokeen arren, besteengan ere antsietate eta erru sentimenduak eragin ditzake; izan ere, funtsean aske bagara, orduan aukeraketa posibleen sorta zorabiagarria dugu egiteko, bizitza aldatzen duten erabaki asko hartzeko ahalmena, eta guztia egiten dugun guztiaren erantzule bakarra izanik.

Ondoren, nihilismo existentzialaren teoria dugu: gizakiaren bizitza berez alferrikakoa eta zentzurik gabekoa den ideia (Albert Camus-en The Myth of Sisiphus- en azaldua), eta horrek depresioa erraz eragin, indartu edo areagotu dezake. Noski, Camusek bizitzaren zentzugabetasunari aurre egiteko modu bat aurkeztu zuen , hau da, zoriontsu izateko hautua eginez. Baina baliteke errezeta hau jende askorentzat asegarria ez izatea, eta, kasu horretan, giza egoerari buruzko diagnostiko latz bat da oraindik aurre egiteko arazoa.

Berriro ere, kezka horiei buruz pentsatzen, irakurtzen eta idazten denbora asko igarotzea agian ez da denentzat eragozgarria izango – Camus-ek pertsonalki gozatzen zuen bizitzako gauza txikiekin eta ez zuen dena alferrikakoa ikusten: “Hemen dena alferrikakoa dirudi, eguzkia, gure muxuak eta lurraren usain basatiak izan ezik... Hemen, ordena eta neurritasun handia uzten diet naturari eta naturaren maitasun handia xurgatzen diet.

Baina baliteke zenbait testu irakurtzea depresio larria den egoeran guztiontzat lagungarria ez izatea. Camusek irakurleei alferrikako bizitza bat bizitzeagatik zoriontsuak direla imajinatzera gonbidatzen dituen bitartean, borondatezko eta desafiozko zoriontasun ekintza hau imajinaezina eta barregarria senti daiteke deprimituta dagoenean. Bestalde, intuizio kontrako ebazpen hori pertsona batek behar duena izan liteke, besterik gabe, norberak sentitzen duen moduan aukeraren bat dagoela adierazten duelako. Ez dago modu errazik esateko giza existentziaren arazoei buruzko ideiak –eta hauen konponbideek– buruko ongizatean nola eragingo duten.

Amaierako Oharrak

Eztabaida honen helburua ez da izan filosofia buruko gaixotasunak kezkatzeko arrisku faktore larria denik erakustea. Berdin idatzi nezakeen filosofiak zure osasun mentaleko onura ekarri diezaiokeen argitalpen bat, psikologia positiboarekin bat etorriko litzatekeena: sinesmen filosofikoek eta filosofiaren diziplinak esperientzia positiboak eta zure bizi-kalitatea nola hobetu dezaketen aztertzea ekarriko luke. Hori beste mezu baterako izango da, agian.

Filosofiaren psikologia hastapenetan dago eremu gisa eta, zorionez, etorkizuneko ikerketek argituko dute egia denak gizabanako gisa nola aldatzen gaituen. Filosofia pentsatzeko, sentitzen eta jarduteko moduan aldaketa dramatikoak sortzeko ahalmena duen diziplina da eta izango da beti; onerako edo txarrerako.

Aurrekoa bertsio laburtua da, hemen aurki dezakezun pieza luzeagoa .

2021eko azaroaren 8a