Nakakaapekto Ba Ang Iyong Pananaw Sa Daigdig Sa Iyong Kagalingan?

Ang aming pananaw sa mundo, ang aming mga paniniwala tungkol sa kung ano ang katotohanan, ang aming mga pananaw sa kung ano ang (kung mayroon man) ay may halaga at kahulugan, kung ano ang tinatawag ni Aldous Huxley na isang 'pilosopiya ng buhay ng indibidwal', ay higit na nakakatulong kaysa sa madalas nating iniisip sa ating mental na kagalingan. Mula sa pesimismo hanggang sa eksistensyalismo, maaaring humantong sa depresyon ang pagbabasa ng ilang pilosopikal na ideya? Ang koneksyon ay hindi gaanong simple. Ang pilosopiya ay maaaring parehong malumbay at magbigay ng inspirasyon sa atin. Ngunit, sa pagtatapos ng araw, mahalaga ang ating pananaw sa mundo - mahalaga kung ano ang iniisip natin, isinulat ni Sam Woolfe.

Ang sikolohiya ng pilosopiya ay medyo bagong larangan. Ito ay tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng mga sikolohikal na katangian at pilosopikal na paniniwala. Ang larangan na ito ay nakakuha ng makabuluhang pansin kamakailan sa paglalathala ng isang bagong pag-aaral mula sa psychologist na si David B. Yaden at ang pilosopo na si Derek E. Anderson.

Nai-publish sa journal na Philosophical Psychology , tinanong ng pag-aaral na ito ang 314 na propesyonal na mga pilosopo tungkol sa kanilang mga pananaw tungkol sa ilang mga tanong na pilosopikal, at pagkatapos ay tinasa ang mga ito para sa mga sikolohikal na salik, tulad ng personalidad, kalusugan ng isip, at mga karanasan sa buhay, pati na rin ang mga demograpiko.

Kasama nina Yaden at Anderson sa simula ng kanilang pag-aaral ang isang linya mula sa aklat ni William James na Pragmatism (1907): “Ang kasaysayan ng pilosopiya ay sa isang malaking lawak ng isang tiyak na salungatan ng mga ugali ng tao.” Kasama rin nila ang isang obserbasyon mula kay Friedrich Nietzsche sa Beyond Good and Evil (1886), sa seksyong "On the Prejudice of Philosophers", kung saan inaangkin niya na ang partikular na pananaw o posisyon ng isang pilosopo ay hindi nagmumula sa kanilang walang interes na paghahanap ng katotohanan kaysa sa kanilang instincts at personal na buhay, na pagkatapos ay ipinagtatanggol niya sa pamamagitan ng post hoc rationalisations. Gaya ng isinulat ni Nietzsche: “Unti-unting naging malinaw sa akin kung ano ang binubuo ng bawat dakilang pilosopiya hanggang ngayon––ibig sabihin, ang pag-amin ng nagpasimula nito, at isang uri ng hindi sinasadya at walang malay na auto-biography.”

Siguradong sumagi sa isip ko ang linyang ito ng pag-iisip. Sa palagay ko, totoo, sa ilang lawak, na ang mga hindi pagkakasundo sa pilosopiya ay nauwi sa isang salungatan sa pagitan ng iba't ibang personalidad, kagustuhan, hangarin, takot, karanasan sa buhay, at estado ng kalusugan ng isip; kahit na maraming mga pilosopo ang gustong isipin na ang mga pilosopikal na argumento ay puro rational.

Ang Koneksyon sa Pagitan ng Mga Sikolohikal na Katangian at Pilosopikal na Paniniwala

Sa kanilang pagsisiyasat, natagpuan nina Yaden at Anderson ang ilang ugnayan sa pagitan ng ilang sikolohikal na katangian at pilosopikal na paniniwala (bagama't, kawili-wili, ang mga may-akda ay natuklasan na walang malaking ugnayan sa pagitan ng mga demograpiko o personalidad at mga partikular na pananaw sa pilosopikal) Ang ilang mga ugnayan ay hindi nakakagulat; tulad ng teismo at ideyalismo na nauugnay sa pagkakaroon ng karanasang transendente sa sarili.

Gayunpaman, ang isang kawili-wiling pagtuklas ay ang mga pilosopo na gumamit ng psychedelics at cannabis ay mas malamang na magkaroon ng isang mas subjectivist na pananaw sa moralidad at aesthetics (ang pananaw na walang layunin na katotohanan tungkol sa kung ano ang ginagawang 'mabuti' o 'maganda'). Ang isa pa ay ang mahirap na determinismo (ang paniniwala na ang mga aksyon ng tao ay ganap na tinutukoy ng mga batas ng kalikasan at kaya walang tunay na malayang pagpapasya) ay nauugnay sa mas mababang kasiyahan sa buhay at mas mataas na depresyon/pagkabalisa.

Ang paghahanap na may kaugnayan sa mahirap na determinismo at mas mahinang kalusugan ng isip ay partikular na kawili-wili sa akin, dahil dati kong ginalugad ang mga koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at kalusugan ng isip.

Kung ano tayo bilang mga tao ay maaaring magdala sa atin sa ilang mga pananaw, ngunit ang kabaligtaran ay mayroon din: ang ilang mga pananaw ay maaaring magbago sa atin bilang mga tao. Sa sanaysay na ito, nais kong talakayin ang tanong kung ang pilosopiya ay maaaring makapinsala sa iyong kalusugang pangkaisipan. Karaniwang ipinapalagay na ang mga depressive ay maaaring mas malamang na maging mga pesimista at antinatalista, ngunit maaari bang mapataas ng ilang pananaw sa mundo ang posibilidad na ikaw ay ma-depress? Mayroong, higit pa rito, ilang iba pang mga pilosopikal na pananaw na sa tingin ko ay maaaring iugnay sa iba't ibang mga resulta sa kalusugan ng isip.

Maraming mga pilosopo ang nakipaglaban sa kanilang kalusugang pangkaisipan, kadalasang dumaranas ng depresyon at pagkasira ng nerbiyos; Kabilang sa mga figure na ito sina William James, John Stuart Mill, Søren Kierkegaard, Michel Foucault, at David Hume. Maaari bang ang propesyon ng pilosopiya, o ang kanilang mga ideya partikular, ay dapat sisihin sa kanilang mahinang kalusugan ng isip? O kaya ba sila ay sumuko sa mga kalagayang ito ng pagkabalisa sa kawalan ng pilosopiya? Marahil ang ilan ay may uri ng ugali na naglalagay sa kanila sa panganib ng mga isyu sa kalusugan ng isip at naaakit din sila sa pilosopiya; at pagkatapos ang kanilang pilosopikal na buhay, sa huli, ay gumanap ng ilang papel sa kanilang mga pakikibaka sa kalusugan ng isip.

Pilosopikal na Pesimismo/Antinatalismo at Depresyon

Sa personal na pagsasalita, kahit na nakikita ko ang parehong pilosopikal na pessimism at antinatalism na nakakapukaw ng pag-iisip sa mundo, sa tuwing binibigyan ko ng labis na pansin ang mga ito (sa pagbubukod ng iba pang mga pananaw), ito ay maaaring, hindi nakakagulat, na lumala ang aking kalooban at damdamin ng kasiyahan sa buhay. Si KateÅ™ina Lachmanová, na nag-edit ng aklat na History of Antinatalism: How Philosophy Challenged the Question of Procreation (2020), ay tila nagpahayag ng katulad na pag-aalala sa kanyang paglabas sa The Exploring Antinatalism Podcast : “Ayokong magsaliksik ng antinatalism nang buong-panahon, gugulin lang ang lahat ng aking mga araw [sa pagsasaliksik] ng ganoong paksa… hindi ko kayang gawin ang pagiging pessimistic, depressive.” At isinaalang-alang ng manunulat na si Rob Doyle sa isang piraso na pinamagatang Winter in Paris , na inilathala sa The Dublin Review , kung mas mabuting hindi na niya nabasa ang ilang mga pessimistic na gawa. Sa Paris, kung saan sinusubukan niyang magsulat ng isang sanaysay tungkol kay Emil Cioran (ang pilosopo ng Romania ay ginugol ang halos lahat ng kanyang buhay sa lungsod), nakipag-usap si Doyle sa kanyang kaibigan na si Zoé:

Sa pamamagitan ng bintana, dahan-dahang nagliliwanag ang skyline ng Paris sa pagtatapos ng dapit-hapon ng taglamig. Sinabi ko kay Zoé, 'Nakakatawa. Ang mga manunulat na pinakamahalaga sa akin, kadalasan ay may bahagi sa akin na nagnanais na hindi ko na lang basahin ang mga ito.'

'Ibig mong sabihin tulad ni Cioran?'

tumango ako.

'Pero bakit? Malaya kang kumuha o mag-iwan ng anumang mga ideya na iyong makikita. Responsibilidad iyon, iyon ang ibig sabihin. Walang pumipilit sa iyo.'

'Ngunit may mga tendensya na maaaring hikayatin ng mga manunulat tulad ng Cioran o Schopenhauer. Kawalan ng pag-asa, pag-alis. Sa mga relihiyon, sa Kristiyanismo, ang kawalan ng pag-asa ay isang kasalanan. Iyan ay kawili-wili.'

Naisip niya ito, saka umiling. 'Napakadaling lumabas sa tunnel na iyon kapag isinara ko ang libro. Hindi ko tatanggihan ang sansinukob dahil lang sinabi ni Schopenhauer o ng iba pa.'

'Siyempre hindi. Ngunit wala kang mga hilig na naghihintay na ma-trigger. What I mean is, ito ay isang pagpipilian. Itong withdrawal. Pakiramdam ko ay delikado, ang panganib ay totoo. Nasusunog ang mundo. Nawalan ng pag-asa. Pakiramdam ko ay nabibitin na ako gamit ang dulo ng aking mga daliri. Seryoso, parang napakadali kung minsan na huminto sa pakikipag-ugnayan, upang talikuran ang lahat. Ngunit iyon ay isang uri ng pagpapakamatay, isang espirituwal na pagpapakamatay. Acedia yan.' I cleared my throat, nag-aalangan. 'At tatapusin ako nito bilang isang manunulat,' dagdag ko.

Sa unang bahagi ng sanaysay na ito, sinabi ni Doyle tungkol kay Cioran: "Pinalala niya ang mismong mga tendensya sa aking sarili na ginugol ko ang aking buong buhay na may sapat na gulang na sinusubukang pigilan", at pagkatapos ay nagpatuloy sa listahan ng mga ganoong katangian, kabilang ang hindi lamang kawalan ng pag-asa at pag-atras kundi pati na rin ang torpor, pagkatalo, paghihiwalay, galit, poot.

Ang pagiging engrossed sa mga ideya ng mga manunulat na ito ay katulad ng pagbabasa ng masyadong maraming balita, sa isang paraan. Ang balita mismo ay maaaring tumpak at mahalaga - tulad ng ilang pesimista at antinatalist na argumento - ngunit ang balita ay nag-aalok din ng isang panig at makitid na negatibong larawan ng mundo. Ngayon, kung ang pagbabasa ng masyadong pessimistic o antinatalist na pagsusulat ay nagpapalala sa mahinang kalusugan ng isip, hindi nito pinapawalang-bisa ang alinmang posisyon. Sa katunayan, ang gayong reaksyon ay maaaring maunawaan sa liwanag ng pagdurusa ng tao at hindi tao na hayop na kadalasang binibigyang-diin ng mga pananaw sa mundo.

Hindi ito nangangahulugan na ang pilosopikal na pessimism o antinatalism ay dapat na balewalain o tanggihan dahil sa takot sa pagtaas ng kaawa-awang damdamin, ngunit marahil sa ilang mga kaso, ang isang pagkahumaling sa mga paksang ito ay hindi nakakatulong - kahit minsan - para sa mga indibidwal na may lubhang nakakabagabag na mga isyu sa kalusugan ng isip. Ang pilosopikal na pessimism at antinatalism ay maaaring magmukhang perpektong katwiran para sa isang lubhang nakaka-depress na pananaw, ngunit ang pakiramdam na ito ay maaaring maging mas mahirap na makita ang nakalipas na mga cognitive distortion at negatibiti bias; at maaari itong makahadlang sa mga pagtatangka na magpagaling o mag-isip ng isang mas magandang kinabukasan - anumang damdamin ng optimismo, pag-asa, kagalakan, o pasasalamat ay maaari lamang tanggihan bilang hindi makatwiran at malinlang.

Gayunpaman, tulad ng aking pinagtatalunan sa isang artikulo para sa The Apeiron , tiyak na posible at pare-pareho ang mamuhay ng masaya, masaya, at makabuluhang buhay habang sineseryoso ang pilosopikal na pesimismo.

Marahil ang paniniwala sa soft determinism (o compatibilism) ay hindi gaanong makakaapekto sa kalusugan ng isip. Ito ay tumutukoy sa paniniwala na ang mga kilos ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng isang sanhi ng hanay ng mga pangyayari, ngunit ang kalayaan ng tao ay umiiral sa diwa na tayo ay may moral na pananagutan para sa ating mga aksyon at may kakayahang kumilos ayon sa ating kalikasan at mga pagnanasa (bagaman ang ating kalikasan at mga pagnanasa ay hinuhubog pa rin ng mga panlabas na salik tulad ng mga gene, lipunan, at pagpapalaki). Si Arthur Schopenhauer ay nagpahayag ng isang katulad na pananaw nang sabihin niya, "Ang isang tao ay maaaring gawin ang kanyang nais, ngunit hindi ang kanyang kalooban."

Sinabi ni Emmanuel Levinas na ang lahat ng pilosopiya ay isang tawag sa "walang katapusang responsibilidad, sa isang walang pagod na pagpupuyat, sa isang kabuuang insomnia."

Kasabay nito, hindi alintana kung ang matigas o malambot na determinismo ay nauugnay sa lumalalang kalusugan ng isip, ang gayong epekto ay hindi maiiwasan. Nangangahulugan lamang ito na ang paniniwala sa malayang pagpapasya ay mas malamang na maging mas mabuti para sa iyong sikolohikal na kagalingan.

Pilosopiya at Insomnia

Sa aking artikulo para sa The Partially Examined Life on Cioran, inilarawan ko kung paano nakaimpluwensya sa kanyang pag-iisip at mga ideya ang pakikibaka ng pilosopo sa insomnia. Ngunit totoo rin na ang sanhi ay maaaring baligtarin: ang pilosopiya mismo ay maaaring magdulot ng insomnia. Ang ilang mga nag-iisip ay nakikita pa nga ang dalawa bilang malapit na magkakaugnay. Halimbawa, sa Totality and Infinity (1961), sinabi ni Emmanuel Levinas na ang lahat ng pilosopiya ay isang tawag sa "walang katapusang responsibilidad, sa isang walang pagod na pagpupuyat, sa isang kabuuang insomnia." At ang Pranses na pilosopo at psychoanalyst na si Anne Dufourmantelle ay nagpahayag ng katulad na damdamin sa Blind Date: Sex and Philosophy (2003), na nangangatwiran na "ipinanganak ang pilosopiya na may pagkabalisa, may pagtatanong, na may hindi pagkakatulog. Dinadala nito sa sarili nito ang mga sakit ng mundo, at sa gayon ay hindi ito makatulog."

Paano kaya ito? Buweno, ang pilosopiya, dahil sa likas na katangian nito, ay maaaring humantong sa walang tigil na pagsusuri, kung saan ibabalik mo ang isang pilosopikal na problema sa iyong ulo hanggang sa punto ng pagkahumaling at pagkabalisa. Ang pilosopiya ay isang tuluy-tuloy at walang katapusang proseso ng pagtatalo at pagkontra sa malalim at masalimuot na mga katanungan. Ang walang humpay na pag-aalinlangan, pagrebisa, at pag-abandona sa mga pananaw na dati ay nadama na napakatatag at ligtas ay maaaring magpahuli sa isa. Maaari mong subukang makarating sa isang lugar ng matahimik na konklusyon ngunit hindi ka pa nakakarating doon. Maaari ka ring hikayatin ng pilosopiya na magkaroon ng mga haka-haka na argumento sa iyong ulo kapag nag-iisa ka sa iyong mga iniisip. Ang panloob na satsat na ito ay hindi masyadong mapayapa at nakakakatulog, sa madaling salita.

Para sa mga taong madaling kapitan ng labis na pag-iisip at insomnia, posibleng ang pamimilosopo ay maaaring humantong sa pagpapalaki ng mga tendensiyang ito. Siguradong naranasan ko na ito minsan. May mga pagkakataon na ako ay nag-iisip tungkol sa isang pilosopikal na posisyon o nakasulat tungkol sa isa, ngunit pagkatapos ay patuloy na nagtatanong sa aking paninindigan dito at naghahanap ng mga butas sa aking argumento. Ito ay dapat - at kadalasan ay - posible na ipagpaliban ang mga pag-iisip na ito at isulat ang mga pagbabago para sa susunod na araw, ngunit maaaring maging mahirap kung minsan. Sa katunayan, ang pilosopiya ay maaaring magbigay ng sarili sa "nakakapagod na puyat" na inilalarawan ni Levinas.

Eksistensyalismo at Mental Health

Dahil ang depresyon at pagkabalisa ay maaaring maging parehong existential sa karakter; iyon ay; na may kaugnayan sa kalagayan ng tao, ang pag-aaral ng ilang eksistensiyalistang pilosopiya ay maaaring magpatibay sa ganitong uri ng depresyon at pagkabalisa. Kapansin-pansin, karamihan sa kaisipang eksistensyalista ay nakatuon sa paniwala na ang mga tao ay malaya sa panimula, ngunit ito ay nakita sa mga problemang termino; Si Jean-Paul Sartre, halimbawa, ay nagsabi na tayo ay " hinahatulan na maging malaya" (idinagdag ang diin), habang si Kierkegaard ay nag-opin na "ang pagkabalisa ay ang pagkahilo ng kalayaan."

Kaya, habang ang isang paniniwala sa malayang pagpapasya ay maaaring makinabang sa kalusugan ng isip ng ilang mga tao, maaari rin itong magdulot ng damdamin ng pagkabalisa at pagkakasala sa iba; dahil kung tayo ay malaya sa panimula, mayroon tayong nakahihilo na hanay ng mga posibleng pagpipilian na dapat gawin, ang kapangyarihang gumawa ng maraming desisyon na magpapabago sa buhay, at lahat habang tayo ay tanging responsable sa anumang ginagawa natin.

Pagkatapos ay mayroon tayong teorya ng eksistensyal na nihilismo: ang ideya na ang buhay ng tao ay likas na walang saysay at walang kabuluhan (ipinaliwanag sa The Myth of Sisyphus ni Albert Camus ), na maaaring madaling pukawin, palakasin, o palalain ang depresyon. Siyempre, ipinakita ni Camus ang isang paraan ng pagharap sa kawalang-kabuluhan ng buhay , lalo na sa pamamagitan ng pagpili na maging masaya kahit na ano. Ngunit ang reseta na ito ay maaaring hindi kasiya-siya sa maraming tao, kung saan ang kanyang malungkot na pagsusuri sa kalagayan ng tao ay problema pa rin na dapat labanan.

Muli, ang paggugol ng maraming oras sa pag-iisip, pagbabasa, at pagsusulat tungkol sa mga alalahaning ito ay maaaring hindi mahirap para sa lahat – personal na tinatangkilik ni Camus ang maliliit na bagay sa buhay at hindi niya itinuring na walang kabuluhan ang lahat : “Mukhang walang kabuluhan ang lahat dito maliban sa araw, sa ating mga halik, at sa mabangong amoy ng lupa.… Dito, ipinauubaya ko sa iba ang kaayusan at katamtaman.

Ngunit posible na ang pagbabasa ng ilang mga teksto sa mga estado ng matinding depresyon ay maaaring hindi makatutulong para sa lahat. Habang iniimbitahan ni Camus ang mga mambabasa na isipin ang pagiging masaya tungkol sa pamumuhay ng walang kabuluhang buhay, ang pagkilos na ito ng kusa at mapanghamong kaligayahan ay maaaring makaramdam ng hindi maisip at katawa-tawa kapag nalulumbay. Sa kabilang banda, ang counterintuitive na resolution na ito ay maaaring kung ano lang ang kailangan ng isang tao, dahil lang sa ipinakita nito ang ideya na may ilang pagpipilian sa kung ano ang nararamdaman ng isang tao. Walang madaling paraan upang sabihin kung paano ang mga ideya tungkol sa mga problema ng pagkakaroon ng tao - at ang mga solusyon sa mga ito - ay makakaapekto sa mental na kagalingan.

Pangwakas na Pahayag

Ang layunin ng talakayang ito ay hindi upang ipakita na ang pilosopiya ay isang seryosong kadahilanan ng panganib para sa sakit sa isip na dapat alalahanin. Maaari rin akong pantay na nagsulat ng isang post kung paano makikinabang ang pilosopiya sa iyong kalusugang pangkaisipan, na higit na naaayon sa positibong sikolohiya: ito ay kasangkot sa pagtingin sa kung paano ang pilosopikal na paniniwala at ang disiplina ng pilosopiya ay maaaring magbigay sa iyo ng mga positibong karanasan at mapabuti ang iyong kalidad ng buhay. Iyon ay para sa isa pang post, marahil.

Ang sikolohiya ng pilosopiya ay nasa simula pa lamang bilang isang larangan at sana, ang pananaliksik sa hinaharap ay magbibigay liwanag sa kung paano ang inaakala nating totoo ay nagbabago sa atin bilang mga indibidwal. Ang pilosopiya ay at palaging magiging isang disiplina na may potensyal na lumikha ng mga dramatikong pagbabago sa kung paano natin iniisip, nararamdaman, at kumilos; para sa mabuti o para sa masama.

Ang nasa itaas ay isang pinaikling bersyon na isang mas mahabang piraso na mahahanap mo dito .

ika-8 ng Nobyembre, 2021