तुमचा विश्वदृष्टी तुमच्या कल्याणावर परिणाम करतो का?

आपला विश्वदृष्टी, वास्तव काय आहे याबद्दलचा आपला विश्वास, (जर काही असेल तर) काय मूल्य आणि अर्थ आहे याबद्दलचे आपले विचार, ज्याला अल्डॉस हक्सली 'व्यक्तीचे जीवनाचे तत्वज्ञान' म्हणतात, हे आपल्या मानसिक आरोग्यात आपण विचार करतो त्यापेक्षा जास्त योगदान देतात. निराशावादापासून अस्तित्ववादापर्यंत, काही तात्विक कल्पना वाचल्याने खरोखर नैराश्य येते का? हा संबंध इतका सोपा नाही. तत्वज्ञान आपल्याला निराश आणि प्रेरणा देऊ शकते. पण, शेवटी, आपला विश्वदृष्टी महत्त्वाचा असतो - आपण काय विचार करतो ते महत्त्वाचे असते, असे सॅम वुल्फ लिहितात.

तत्वज्ञानाचे मानसशास्त्र हे तुलनेने नवीन क्षेत्र आहे. ते मानसिक वैशिष्ट्ये आणि तात्विक श्रद्धा यांच्यातील संबंधांचा संदर्भ देते. मानसशास्त्रज्ञ डेव्हिड बी. याडेन आणि तत्वज्ञानी डेरेक ई. अँडरसन यांच्या नवीन अभ्यासाच्या प्रकाशनाने अलीकडेच या क्षेत्राने लक्षणीय लक्ष वेधले आहे.

फिलॉसॉफिकल सायकॉलॉजी या जर्नलमध्ये प्रकाशित झालेल्या या अभ्यासात ३१४ व्यावसायिक तत्वज्ञानींना काही तात्विक प्रश्नांबद्दल त्यांचे विचार विचारले गेले आणि नंतर व्यक्तिमत्व, मानसिक आरोग्य आणि जीवनातील अनुभव तसेच लोकसंख्याशास्त्र यासारख्या मानसिक घटकांसाठी त्यांचे मूल्यांकन केले गेले.

याडेन आणि अँडरसन त्यांच्या अभ्यासाच्या सुरुवातीला विल्यम जेम्स यांच्या ' प्रॅग्मॅटिझम ' (१९०७) या पुस्तकातील एक ओळ समाविष्ट करतात: "तत्वज्ञानाचा इतिहास हा मानवी स्वभावांच्या विशिष्ट संघर्षाचा आहे." त्यामध्ये फ्रेडरिक नीत्शे यांचे 'बियॉन्ड गुड अँड एव्हिल' (१८८६) या पुस्तकातील "ऑन द प्रेज्युडिस ऑफ फिलॉसॉफर्स" या विभागात एक निरीक्षण देखील समाविष्ट आहे, जिथे त्यांनी असा दावा केला की तत्वज्ञानाचा विशिष्ट दृष्टिकोन किंवा स्थिती सत्याच्या त्यांच्या निःस्वार्थ शोधापेक्षा त्यांच्या अंतःप्रेरणा आणि वैयक्तिक जीवनातून कमी निर्माण होते, ज्याचे तो नंतर पोस्टहॉक तर्कशुद्धीकरणाने समर्थन करतो. नीत्शे लिहितात त्याप्रमाणे: "आतापर्यंतच्या प्रत्येक महान तत्वज्ञानात काय समाविष्ट आहे हे मला हळूहळू स्पष्ट झाले आहे - म्हणजे, त्याच्या उत्पत्तीकर्त्याची कबुलीजबाब आणि अनैच्छिक आणि बेशुद्ध आत्मचरित्राची एक प्रजाती."

ही विचारसरणी माझ्या मनात आधीच आली आहे. मला वाटते की काही प्रमाणात हे खरे आहे की तत्वज्ञानातील मतभेद वेगवेगळ्या व्यक्तिमत्त्वे, आवडी-निवडी, इच्छा, भीती, जीवनातील अनुभव आणि मानसिक आरोग्याच्या स्थिती यांच्यातील संघर्षात येतात; जरी अनेक तत्वज्ञानी असे मानू इच्छितात की तात्विक युक्तिवाद पूर्णपणे तर्कसंगत आहेत.

मानसिक वैशिष्ट्ये आणि तात्विक श्रद्धा यांच्यातील संबंध

त्यांच्या तपासणीत, याडेन आणि अँडरसन यांना काही मानसिक वैशिष्ट्ये आणि तात्विक श्रद्धा यांच्यात अनेक संबंध आढळले (जरी, मनोरंजकपणे, लेखकांना लोकसंख्याशास्त्र किंवा व्यक्तिमत्व आणि विशिष्ट तात्विक दृष्टिकोन यांच्यात कोणतेही महत्त्वपूर्ण सहसंबंध आढळले नाहीत). काही सहसंबंध आश्चर्यकारक नाहीत; जसे की ईश्वरवाद आणि आदर्शवाद हे आत्म-अतींद्रिय अनुभवाशी जोडलेले आहेत.

तथापि, एक मनोरंजक शोध असा आहे की ज्या तत्वज्ञानींनी मानसोपचारशास्त्र आणि गांजा वापरला आहे त्यांचा नैतिकता आणि सौंदर्यशास्त्राबद्दल अधिक व्यक्तिनिष्ठ दृष्टिकोन असण्याची शक्यता जास्त असते (काहीतरी 'चांगले' किंवा 'सुंदर' बनवते याबद्दल कोणतेही वस्तुनिष्ठ सत्य नाही असा दृष्टिकोन). आणखी एक म्हणजे कठोर निर्धारवाद (मानवी कृती पूर्णपणे निसर्गाच्या नियमांद्वारे निर्धारित केल्या जातात आणि म्हणून खऱ्या इच्छा स्वातंत्र्य अस्तित्वात नाही असा विश्वास) जीवनातील कमी समाधान आणि उच्च नैराश्य/चिंतेशी संबंधित आहे.

कठोर निश्चयवाद आणि कमकुवत मानसिक आरोग्याशी संबंधित निष्कर्ष माझ्यासाठी विशेषतः मनोरंजक आहेत, कारण मी यापूर्वी तत्वज्ञान आणि मानसिक आरोग्य यांच्यातील संबंधांचा शोध घेतला आहे.

लोक म्हणून आपण कसे आहोत हे आपल्याला काही विशिष्ट दृष्टिकोनांकडे आकर्षित करू शकते, परंतु उलट देखील आहे: काही दृष्टिकोन आपल्याला लोक म्हणून बदलू शकतात. या निबंधात, मी तत्वज्ञान तुमच्या मानसिक आरोग्याला हानी पोहोचवू शकते का या प्रश्नावर चर्चा करू इच्छितो. सामान्यतः असे मानले जाते की नैराश्यग्रस्त लोक निराशावादी आणि जन्मविरोधी असू शकतात, परंतु काही जागतिक दृष्टिकोन खरोखरच तुम्हाला नैराश्यात जाण्याची शक्यता वाढवू शकतात का? शिवाय, इतर अनेक तात्विक दृष्टिकोन आहेत जे मला वाटते की वेगवेगळ्या मानसिक आरोग्य परिणामांशी जोडले जाऊ शकतात.

अनेक तत्वज्ञानी त्यांच्या मानसिक आरोग्याशी झुंजत होते, सहसा त्यांना नैराश्य आणि चिंताग्रस्त विकारांचा त्रास होत असे; या व्यक्तींमध्ये विल्यम जेम्स, जॉन स्टुअर्ट मिल, सोरेन किर्केगार्ड, मिशेल फुकॉल्ट आणि डेव्हिड ह्यूम यांचा समावेश आहे. त्यांच्या खराब मानसिक आरोग्यासाठी तत्वज्ञानाचा व्यवसाय किंवा विशेषतः त्यांच्या कल्पना जबाबदार असू शकतात का? की तत्वज्ञानाच्या अनुपस्थितीत ते या त्रासाच्या अवस्थांना बळी पडले असते? कदाचित काहींचा स्वभाव असा असेल ज्यामुळे त्यांना मानसिक आरोग्य समस्यांचा धोका निर्माण झाला आणि ज्यामुळे ते तत्वज्ञानाकडे आकर्षित झाले; आणि नंतर त्यांच्या तात्विक जीवनाने, शेवटी, त्यांच्या मानसिक आरोग्य संघर्षात काही भूमिका बजावली.

तात्विक निराशावाद/जन्मविरोधी विचारसरणी आणि नैराश्य

वैयक्तिकरित्या सांगायचे तर, जरी मला तात्विक निराशावाद आणि जन्मविरोधी विचारांना चालना देणारे दोन्ही जागतिक दृष्टिकोन वाटत असले तरी, जेव्हा मी त्यांच्याकडे जास्त लक्ष देतो (इतर दृष्टिकोन वगळता), तेव्हा हे आश्चर्यकारकपणे माझ्या मनःस्थिती आणि जीवन समाधानाच्या भावना खराब करू शकते. हिस्ट्री ऑफ अँटीनेटालिझम: हाऊ फिलॉसॉफी चॅलेंज्ड द क्वेश्चन ऑफ प्रोक्रिएशन (२०२०) या पुस्तकाचे संपादन करणाऱ्या केटेना लचमानोवा यांनी द एक्सप्लोरिंग अँटीनेटालिझम पॉडकास्टवर तिच्या उपस्थितीत अशीच चिंता व्यक्त केली: "मला जन्मविरोधी पूर्णवेळ संशोधन करायचे नाही, फक्त माझे सर्व दिवस अशा निराशावादी, नैराश्याच्या विषयांवर [संशोधन] करण्यात घालवायचे आहेत... मी ते करू शकत नाही." आणि लेखक रॉब डोयल यांनी द डब्लिन रिव्ह्यूमध्ये प्रकाशित झालेल्या विंटर इन पॅरिस या लेखात विचार केला की, काही निराशावादी कामे कधीही न वाचल्याने त्यांना बरे वाटले असते का. पॅरिसमध्ये, जिथे तो एमिल सिओरन (रोमानियन तत्वज्ञानी ज्याने त्याचे बहुतेक आयुष्य शहरात घालवले) वर एक निबंध लिहिण्याचा प्रयत्न करत होता, तिथे डॉयलचा त्याचा मित्र झोएशी संवाद आहे:

खिडकीतून, पॅरिसचे क्षितिज हळूहळू हिवाळ्यातील उशिरा संध्याकाळ उजळत होते. मी झोईला म्हणालो, 'हे मजेदार आहे. जे लेखक माझ्यासाठी सर्वात जास्त महत्त्वाचे आहेत, त्यांच्यापैकी बहुतेकदा माझ्यात असा एक भाग असतो जो असे म्हणतो की मी त्यांना कधीच वाचले नसते.'

'तुम्हाला सिओरनसारखं म्हणायचंय?'

मी मान हलवली.

'पण का? तुम्हाला येणाऱ्या कोणत्याही कल्पना स्वीकारण्यास किंवा सोडण्यास तुम्ही मोकळे आहात. ही जबाबदारी आहे, त्याचा अर्थ असा आहे. कोणीही तुम्हाला सक्ती करत नाही.'

'पण अशा काही प्रवृत्ती आहेत ज्यांना सिओरन किंवा शोपेनहॉवर सारखे लेखक प्रोत्साहन देऊ शकतात. निराशा, माघार. धर्मांमध्ये, ख्रिश्चन धर्मात, निराशा हे पाप आहे. ते मनोरंजक आहे.'

तिने यावर विचार केला, मग मान हलवली. 'पुस्तक बंद केल्यावर मला त्या बोगद्यातून बाहेर पडणे खूप सोपे वाटते. शोपेनहॉअर किंवा इतर कोणीही असे म्हटले म्हणून मी विश्वाला नाकारणार नाही.'

'नक्कीच नाही. पण तुमच्याकडे त्या प्रवृत्ती सुरू होण्याची वाट पाहत नाहीत. माझा अर्थ असा आहे की, ही एक निवड आहे. ही माघार. मला वाटते की ते धोकादायक आहे, धोका खरा आहे. जग जाळून टाकत आहे. निराशाजनक. मला वाटते की मी आधीच माझ्या बोटांच्या टोकांवर लटकत आहे. गंभीरपणे, कधीकधी गुंतणे थांबवणे, सर्वकाही सोडून देणे खूप सोपे वाटते. पण ती एक प्रकारची आत्महत्या आहे, आध्यात्मिक आत्महत्या आहे. ती अ‍ॅसिडिया आहे.' मी संकोच करत माझा घसा साफ केला. 'आणि ते मला लेखक म्हणून संपवेल,' मी पुढे म्हटले.

या निबंधाच्या सुरुवातीला, डॉयलने सिओरनबद्दल म्हटले होते: "त्याने माझ्यातील त्या प्रवृत्तींनाच वाढवले ​​होते ज्यावर मी माझे संपूर्ण प्रौढ आयुष्य नियंत्रण ठेवण्याचा प्रयत्न केला होता", आणि नंतर अशा गुणांची यादी करतो, ज्यामध्ये केवळ निराशा आणि माघारच नाही तर स्तब्धता, पराभव, अलगाव, राग, शत्रुत्व यांचा समावेश आहे.

या लेखकांच्या कल्पनांमध्ये रमणे म्हणजे एका अर्थाने जास्त बातम्या वाचण्यासारखे आहे. काही निराशावादी आणि जन्मविरोधी युक्तिवादांप्रमाणेच बातम्या स्वतःच अचूक आणि मौल्यवान असू शकतात - परंतु बातम्या जगाचे एकतर्फी आणि संकुचित नकारात्मक चित्र देखील सादर करतात. आता, जर जास्त निराशावादी किंवा जन्मविरोधी लेखन वाचल्याने मानसिक आरोग्य बिघडत असेल, तर हे दोन्हीही मतांना अमान्य करत नाही. खरं तर, ही जागतिक दृष्टिकोने अनेकदा ज्या मानवी आणि मानवेतर प्राण्यांच्या दुःखावर भर देतात त्या प्रकाशात अशी प्रतिक्रिया समजण्यासारखी असू शकते.

याचा अर्थ असा नाही की वाढत्या दयनीय भावनांच्या भीतीने तात्विक निराशावाद किंवा जन्मविरोधी विचारांकडे दुर्लक्ष केले पाहिजे किंवा नाकारले पाहिजे, परंतु कदाचित काही प्रकरणांमध्ये, या विषयांबद्दलचे वेड - किमान कधीकधी - अत्यंत त्रासदायक मानसिक आरोग्य समस्या असलेल्या व्यक्तींसाठी निरुपयोगी ठरते. तात्विक निराशावाद आणि जन्मविरोधी विचार हे अत्यंत नैराश्याच्या दृष्टिकोनासाठी परिपूर्ण औचित्य वाटू शकतात, परंतु या जाणवलेल्या समर्थनामुळे एखाद्याच्या संज्ञानात्मक विकृती आणि नकारात्मकतेच्या पूर्वग्रहांना मागे टाकणे आणखी कठीण होऊ शकते; तसेच ते बरे होण्याच्या किंवा चांगल्या भविष्याची कल्पना करण्याच्या प्रयत्नांना अडथळा आणू शकते - आशावाद, आशा, आनंद किंवा कृतज्ञतेच्या कोणत्याही भावना अतार्किक आणि भ्रामक म्हणून नाकारल्या जाऊ शकतात.

तरीसुद्धा, मी द एपिरॉनच्या एका लेखात युक्तिवाद केला आहे की, तात्विक निराशावाद गांभीर्याने घेत आनंदी, आनंदी आणि अर्थपूर्ण जीवन जगणे निश्चितच शक्य आणि सुसंगत आहे.

कदाचित सौम्य निर्धारवाद (किंवा सुसंगतता) वरील विश्वास मानसिक आरोग्यावर कमी परिणाम करेल. याचा अर्थ असा आहे की एखाद्याच्या कृती घटनांच्या कारणात्मक साखळीने निश्चित केल्या जातात, तरीही मानवी इच्छा स्वातंत्र्य या अर्थाने अस्तित्वात आहे की आपण आपल्या कृतींसाठी नैतिकदृष्ट्या जबाबदार आहोत आणि आपल्या स्वभाव आणि इच्छांनुसार वागण्याची क्षमता आहे (जरी आपला स्वभाव आणि इच्छा अजूनही जीन्स, समाज आणि संगोपन यासारख्या बाह्य घटकांनी आकारल्या जातात). आर्थर शोपेनहॉअर यांनी असे काहीतरी मत व्यक्त केले जेव्हा ते म्हणाले, "माणूस त्याच्या इच्छेनुसार करू शकतो, परंतु त्याच्या इच्छेनुसार इच्छा नाही."

इमॅन्युएल लेव्हिनास म्हणाले की संपूर्ण तत्वज्ञान हे "असीम जबाबदारी, अथक जागृती, संपूर्ण निद्रानाश" चे आवाहन आहे.

त्याच वेळी, कठोर किंवा मऊ निश्चयवादाचा मानसिक आरोग्य बिघडण्याशी संबंध असला किंवा नसला तरी, असा परिणाम अपरिहार्य नाही. याचा अर्थ असा आहे की इच्छा स्वातंत्र्यावर विश्वास ठेवणे तुमच्या मानसिक आरोग्यासाठी चांगले असण्याची शक्यता जास्त असते.

तत्वज्ञान आणि निद्रानाश

द पार्टिली एक्झामिन्ड लाईफ ऑन सिओरन या माझ्या लेखात, मी तत्वज्ञानाच्या अनिद्राशी संघर्षाचा त्याच्या विचारसरणीवर आणि कल्पनांवर कसा परिणाम झाला याचे वर्णन केले आहे. परंतु हे देखील खरे आहे की कार्यकारणभाव उलट करता येतो: तत्वज्ञान स्वतःच निद्रानाश निर्माण करू शकते. काही विचारवंत या दोघांना जवळून जोडलेले म्हणून पाहतात. उदाहरणार्थ, टोटालिटी अँड इन्फिनिटी (१९६१) मध्ये, इमॅन्युएल लेव्हिनास म्हणाले की सर्व तत्वज्ञान हे "अनंत जबाबदारी, अथक जागृती, संपूर्ण निद्रानाश" चे आवाहन आहे. आणि फ्रेंच तत्वज्ञानी आणि मनोविश्लेषक अँन डुफोरमँटेल यांनी ब्लाइंड डेट: सेक्स अँड फिलॉसॉफी (२००३) मध्ये अशीच भावना व्यक्त केली, असा युक्तिवाद केला की "तत्वज्ञानाचा जन्म चिंता, प्रश्न विचारणे आणि निद्रानाश यासह झाला आहे. ते जगाच्या आजारांना स्वतःवर घेते आणि त्यामुळे ते झोपू शकत नाही."

हे कसे शक्य आहे? तत्वज्ञानाचे स्वरूप पाहता, ते सतत विश्लेषण करू शकते, ज्यामुळे तुम्ही तुमच्या डोक्यातील तात्विक समस्येला ध्यास आणि अस्वस्थतेच्या बिंदूपर्यंत वळवता. तत्वज्ञान ही खोल आणि गुंतागुंतीच्या प्रश्नांवर वाद घालण्याची आणि प्रतिवाद करण्याची एक सतत आणि कधीही न संपणारी प्रक्रिया आहे. पूर्वी इतके स्थिर आणि सुरक्षित वाटणारे विचार सतत शंका घेणे, सुधारणे आणि सोडून देणे यामुळे एखाद्याला उशिरापर्यंत जागृत ठेवता येते. तुम्ही शांत निष्कर्षापर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न करू शकता परंतु कधीही तिथे पोहोचू शकत नाही. जेव्हा तुम्ही तुमच्या विचारांसह एकटे असता तेव्हा तत्वज्ञान तुम्हाला तुमच्या डोक्यात काल्पनिक वाद घालण्यास प्रोत्साहित करू शकते. सौम्यपणे सांगायचे तर, ही अंतर्गत बडबड खूप शांत आणि झोप आणणारी नाही.

ज्यांना आधीच अतिविचार आणि निद्रानाश होण्याची शक्यता आहे त्यांच्यासाठी तत्वज्ञानामुळे या प्रवृत्ती वाढू शकतात. मी निश्चितच कधीकधी हे अनुभवले आहे. असे काही वेळा घडले आहे जेव्हा मी एखाद्या तत्वज्ञानाच्या भूमिकेबद्दल विचार करत होतो किंवा त्याबद्दल लिहिले आहे, परंतु नंतर त्यावरील माझ्या भूमिकेवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित करत राहिलो आहे आणि माझ्या युक्तिवादात छिद्रे शोधत राहिलो आहे. हे विचार आणि दुरुस्त्या दुसऱ्या दिवसासाठी लिहिणे - आणि अनेकदा - शक्य आहे - परंतु कधीकधी ते कठीण असू शकते. खरंच, तत्वज्ञान लेव्हिनास वर्णन केलेल्या "अखंड जागृतपणा" ला उधार देऊ शकते.

अस्तित्ववाद आणि मानसिक आरोग्य

नैराश्य आणि चिंता हे दोन्ही अस्तित्वात्मक स्वरूपाचे असू शकतात; म्हणजेच; मानवी स्थितीशी संबंधित असल्याने, काही अस्तित्ववादी तत्वज्ञानांचा अभ्यास केल्याने या प्रकारच्या नैराश्याला आणि चिंताला बळकटी मिळू शकते. मनोरंजक म्हणजे, अस्तित्ववादी विचारांचा बराचसा भाग मानव मूलभूतपणे मुक्त आहेत या कल्पनेवर केंद्रित आहे, तरीही हे समस्याप्रधान दृष्टीने पाहिले गेले आहे; उदाहरणार्थ, जीन-पॉल सार्त्र म्हणाले की आपल्याला "मुक्त असण्याची शिक्षा " आहे (जोर जोडले), तर किरकेगार्ड म्हणाले की "चिंता ही स्वातंत्र्याची चक्कर आहे."

अशाप्रकारे, इच्छास्वातंत्र्यावर विश्वास ठेवल्याने काही लोकांच्या मानसिक आरोग्याला फायदा होऊ शकतो, परंतु त्यामुळे इतरांमध्ये चिंता आणि अपराधीपणाची भावना निर्माण होऊ शकते; कारण जर आपण मूलभूतपणे स्वतंत्र असू तर आपल्याकडे अनेक संभाव्य निवडी करण्याची, जीवन बदलणारे निर्णय घेण्याची शक्ती आणि आपण जे काही करतो त्यासाठी पूर्णपणे जबाबदार असण्याची क्षमता असते.

मग आपल्याकडे अस्तित्वात्मक शून्यवादाचा सिद्धांत आहे: मानवी जीवन हे मूळतः निरर्थक आणि अर्थहीन आहे ही कल्पना (अल्बर्ट कामूच्या ' द मिथ ऑफ सिसिफस ' मध्ये स्पष्ट केली आहे), जी सहजपणे नैराश्याला उत्तेजन देऊ शकते, बळकटी देऊ शकते किंवा वाढवू शकते. अर्थात, कामूने जीवनाच्या अर्थहीनतेला तोंड देण्याचा एक मार्ग सादर केला , म्हणजे काहीही झाले तरी आनंदी राहण्याचा पर्याय निवडून. परंतु हे औषध अनेक लोकांना समाधानकारक वाटणार नाही, अशा परिस्थितीत मानवी स्थितीचे त्याचे निराशाजनक निदान अजूनही एक समस्या आहे.

पुन्हा एकदा, या चिंतांबद्दल विचार करण्यात, वाचण्यात आणि लिहिण्यात बराच वेळ घालवणे प्रत्येकासाठी त्रासदायक ठरणार नाही - कामू वैयक्तिकरित्या जीवनातील छोट्या छोट्या गोष्टींमध्ये आनंद घेत असे आणि त्याला सर्वकाही निरर्थक वाटत नव्हते: “येथे सूर्य, आपले चुंबन आणि पृथ्वीचे जंगली सुगंध वगळता सर्व काही व्यर्थ वाटते.… येथे, मी सुव्यवस्था आणि संयम इतरांवर सोडतो. निसर्ग आणि समुद्रावरील महान मुक्त प्रेम मला पूर्णपणे शोषून घेते.”

परंतु हे शक्य आहे की तीव्र नैराश्याच्या स्थितीत काही मजकूर वाचणे प्रत्येकासाठी उपयुक्त ठरणार नाही. कामू वाचकांना निरर्थक जीवन जगण्याबद्दल आनंदी असल्याची कल्पना करण्यास आमंत्रित करतो, परंतु हे जाणूनबुजून आणि उद्धट आनंदाचे कृत्य नैराश्यात असताना अकल्पनीय आणि हास्यास्पद वाटू शकते. दुसरीकडे, हा विरोधाभासी निर्णय एखाद्या व्यक्तीला हवा असतोच, कारण तो अशी कल्पना मांडतो की एखाद्या व्यक्तीला कसे वाटते यामध्ये काही पर्याय आहे. मानवी अस्तित्वाच्या समस्यांबद्दलच्या कल्पना - आणि त्यावरील उपाय - मानसिक आरोग्यावर कसा परिणाम करतील हे सांगण्याचा कोणताही सोपा मार्ग नाही.

समारोपाचे भाष्य

या चर्चेचा उद्देश मानसिक आजारासाठी तत्वज्ञान हा एक गंभीर जोखीम घटक आहे हे दाखवणे हा नव्हता. तत्वज्ञान तुमच्या मानसिक आरोग्याला कसे फायदेशीर ठरू शकते यावर मी एक पोस्ट देखील लिहू शकलो असतो, जी सकारात्मक मानसशास्त्राशी अधिक सुसंगत असेल: यामध्ये तात्विक श्रद्धा आणि तत्वज्ञानाची शिस्त तुम्हाला सकारात्मक अनुभव कसे देऊ शकते आणि तुमच्या जीवनाची गुणवत्ता कशी सुधारू शकते हे पाहणे समाविष्ट असेल. कदाचित ते दुसऱ्या पोस्टसाठी आहे.

तत्वज्ञानाचे मानसशास्त्र हे एक क्षेत्र म्हणून अजूनही बाल्यावस्थेत आहे आणि आशा आहे की, भविष्यातील संशोधन आपल्याला जे खरे वाटते ते आपल्याला व्यक्ती म्हणून कसे बदलते यावर प्रकाश टाकेल. तत्वज्ञान हे नेहमीच एक असे क्षेत्र आहे ज्यामध्ये आपण कसे विचार करतो, अनुभवतो आणि कृती करतो यात नाट्यमय बदल घडवून आणण्याची क्षमता आहे; चांगले असो वा वाईट.

वरील भाग हा एक लहान आवृत्ती आहे जो तुम्हाला येथे मिळेल .

८ नोव्हेंबर २०२१